Pro Egypťany neexistovala věc bez jména. Zachování jména osoby v nápisech udržovalo jeho život. Proto se škodlivé čarodějnictví primárně snažilo zradit jméno k znesvěcení, kletbě a dokonce zničení nápisu jména.
Obrazy transmigrace duší zemřelých do jiného světa, které kresba mrtvých kreslí, fascinují jejich jasností a podrobným zpracováním. Kde získali Egypťané tuto znalost jinakosti?
Materialistická věda bez váhání označila komplex egyptských znalostí o jinakosti za „primitivní myšlenku posmrtného života jako přímé pokračování pozemského života“. Obsedantní touha v celém egyptském rituálu vidět pouze „zvrácenou“reflexi v myslích lidí pozemského života vede k pedantickému studiu konkrétních změn, které egyptské představy o posmrtném životě prošly v čase, a nikoli ke studiu nadčasové podstaty těchto myšlenek.
Nejběžnější pohled na tajné egyptské učení o Království mrtvých vypadá asi takto. Člověk žije i po smrti, pokud je jeho tělo zachováno v celistvosti a že o jeho životní potřeby pro jídlo a pití se postarají živí příbuzní. Kult mrtvých je redukován na „boj proti smrti za věčný život“.
Jednostranné omezení takových myšlenek se projeví, když se člověk seznámí s egyptskou pohřební literaturou (Sahu).
Nejprve je třeba si uvědomit, že lidová víra je velmi daleko od kněžských myšlenek; a rozdíl zde spočívá v samotných metodách získávání znalostí o jinakosti.
Obyčejní lidé měli vždy sklon ke zjednodušenému, často bezmyšlenkovému výkonu obecně přijímaných rituálů souvisejících s pohřebním kultem. Pro reflexi a pochopení podstaty fenoménu smrti nezasvěcení nikdy neměli žádné schopnosti, žádnou touhu, čas.
Kniha mrtvých byla bezpochyby vytvořena velkými egyptskými zasvěcenci, kteří měli zcela jiný „mystický“zážitek. Byli to zasvěcení, kteří přijali svátosti chrámu nebo přijali zasvěcení nejen od lidí, kteří nejen meditovali o jevu smrti, ale také o něm získali nadpřirozené znalosti. Sdělili své znalosti ústně i písemně, ale téměř vždy se alegoricky báli Boha.
Propagační video:
Kniha mrtvých je velká sbírka podobných alegorií, zbožných zjevení „mystického zážitku“několika generací zasvěcených. Všichni pocházeli z kněží, kteří se účastnili a vedli záhady.
Iniciátoři svátostí byli rozděleni do tří skupin podle stupně zasvěcení.
Iniciátoři prvního stupně (většina personálu juniorského chrámu to měli), kvůli špatnému zdraví nebo silnému emocionálnímu zmatku, zažili ve svém životě alespoň jednou „neúmyslný“výstup, cestu a návrat duše projevující Ba. Jejich duše putovaly v jiné bytosti a vzpomněly si na všechno, co tam viděly.
Iniciátoři druhého stupně, přirozeně a v důsledku zvláštních cvičení, měli schopnost, podle libosti, posílat své duše na cestu jinou bytostí. Mnohokrát prozkoumali všechny cesty dostupné jejich duším a zapamatovali si ty nejmenší detaily a detaily.
Iniciátoři třetího stupně, jinak nazývaní zázračnými dělníky, byli bohové obdařeni nejen schopností samostatně posílat své duše do jiného světa, ale také pomáhat duším jiných lidí, aby takové putování provedli, aby poznali jinakost.
Významná část mystického zážitku získaného Egypťany zůstala nevymahatelná, jeho menší část byla vyjádřena a zaznamenána alegoricky a pouze malá část byla plně zveřejněna.
Samotný „mystický“způsob získávání znalostí o jinakosti není v rozporu s dostupnějším „empirickým“způsobem, jak se běžně uvažuje, ale spíše ve vztahu k jeho komplementaritě. Je to spíše „empirická“zkušenost, která doplňuje „mystickou“než naopak; převod rysů empirické metody do mystické metody poznání je zcela jistě nesprávný.
A ačkoli mystická metoda získávání jakéhokoli poznání má menší společenský základ: v každé společnosti existuje jen málo zasvěcených lidí a existuje jen několik velkých zasvěcených, znalosti získané touto metodou si nezaslouží méně pozornosti a studia než znalosti získané v důsledku široké sociální praxe.
Pohřební literatura všech dob egyptské historie, dokonce i zcela „zdola“, říká, že dvojče duše zesnulého pohřební oběti nekonzumují samy, ale je nasyceno svými dvojčaty. Ka zesnulého nejí chléb, ale Ka chleba, nepije pivo, ale Ka piva. Duše-projev Ba a duše-srdce Eb jsou obecně spokojeni ne s pamětními oběťmi a dary příbuzných, příbuzných a přátel, ale s jejich zbožnou a nehypokritickou pamětí, péčí o zesnulého, jejich rituální čistoty a nedostatkem zákeřného záměru.
Oblíbeným motivem egyptologie o tom, jak magická fikce (všechny druhy ústních a písemných zaklínadel, modlitby a chválu) zachránila Egypťany před nesnesitelnými věcnými náklady na kult mrtvých, není nic jiného než falešná melodie malé víry.
Egypťané, jak nezasvěcení, tak zasvěcení, si až do smrti své civilizace udržovali silnou víru v tvůrčí magickou moc slova a přímočarně doplňovali hmotné pamětní oběti a dary svými magickými verbálními náhradníky, často bez sebeckých záměrů.
Díky jejich úžasným znalostem o jinakosti a o duchovní struktuře člověka se Egypťané zpravidla stávají správnými ve vztahu k podrobnostem o moderních vědeckých poznatcích o člověku a smrti. Uplyne mnoho let a ukáže se, že vše, co získává sofistikovaná empirická věda, slouží pouze jako potvrzení nebo dokonce jako ilustrace dlouho vyslovovaných absolutních pravd egyptské doktríny jinakosti.