Jak jsem již řekl, historie studia ruského eposu jako celku je příliš objemným tématem. A shrnout výsledky, „blízká témata“způsobem Putilova, v jakékoli vědě, zejména v humanitních oborech, je nesmírně nevděčný úkol. Je třeba si alespoň pamatovat, jak někteří před třiceti nebo čtyřiceti lety sovětští historici prohlásili, že normanská teorie, která vysvětlila původ ruského státu činností nově příchozích Normanů, údajně varangiánů ruské kroniky, byla vyvrácena.
V současnosti dominuje ve zvláštních a populárních knihách o začátku ruských dějin jako poslední slovo vědy nejčistší normanismus ve vzorku zprávy Gottfrieda Müllera na Petrohradské akademii z roku 1749.
Na konci 19. století George Fraser vysvětlil společné rysy tradic Starého zákona pomocí legend a přesvědčení téměř všech národů Země podobnými způsoby rozvoje společnosti a myšlenkami lidí na svět. Na konci 20. století vysvětlují Petrukhin a Danilevsky jakoukoli podobnost mezi, řekněme: Příběh minulých let a Biblí, s citacemi z nich - řekněme stejní Varangiani, bratři Rurik, Truvor a Sineus, kteří přišli do Ruska a posadili se do Ladogy, Izborska a Bely. Ukazuje se, že jezero je vlivem starozákonní legendy o třech synech patriarchy Noe, kteří po povodni rozdělili Zemi. Jako by ruské pohádky nebyly plné legend o třech bratřích cárevičích, jako by legenda nemluvila o třech bratřích carech, kteří rozdělili zemi Scythianských pluhů na břehu Dněpru - Kolo, Lipo a Arpo od Scythianů!
Takové příklady jsou nekonečné.
Omezujeme se na historii názorů vědců na odraz hluboké, předfudální, předkřesťanské a předstátní antiky v eposech.
První pokusy o vyřešení problému vzájemného propojení epických a historických dějin začaly dlouho před objevením historických a filologických věd. Zpátky v šestnáctém století autor Nikonovy kroniky vyřešil tyto problémy svým vlastním způsobem a do textu zavedl epické hrdiny - Alexander (Alyosha) Popovič a Vasily Buslaev. Byl to on, kdo jako první "proměnil" eposu Vladimíra Krasna Solnyshka na ruského křtitele Vladimíra I. Svyatoslaviče.
Nové generace s jistotou následovaly jeho kroky. Spisovatel „století zlaté Kateřiny“Vasily Alekseevič Levshin napsal na základě epických „ruských pohádek“- což mimochodem inspirovalo Pushkina k vytvoření „Ruslana a Ludmila“. V nich Levshin také identifikoval „Vladimíra Svyatoslaviče z Kyjeva a celého Ruska“s epickým princem. Je indikativní, že nazývá prince "Svyatoslavichem" pouze v autorově předmluvě, zatímco v samotných "Příběhách" je "Slavným princem Vladimírem z Kyjeva Sun Vseslavievichem".
Podle Levshina, prvního vydavatele Lay of Igor's Host, citujícího epickou citát ze starověkých ruských básní Kirshy Danilova, nahrazuje patronymický Vseslavich správný Svyatoslavich - ten se objevuje v eposech téměř ve 20. století. Nakonec Nikolaj Mikhailovič Karamzin legitimizuje tuto identifikaci svou autoritou - a po něm je to považováno za samozřejmost, téměř axiom.
Propagační video:
Zvědavá poznámka Vasilije Nikitiče Tatishcheva, která, jak se zdá, spojovala staré písně o princi Vladimíru z „buvolů“ne s baptistou Ruska, ale se starým pohanským princem stejného jména, předkem Gostomysla, který nazval Rurika, zůstala, pokud vím, nepovšimnuta.
Ještě zajímavější je příběh o tom, jak hlavní hrdina ruských eposů získal přezdívku Muromets, podle níž je nyní znám, a také místo v řadě svatých ctěných pravoslavnou církví. Život tohoto „svatého“, jehož „relikvie“byly nedávno pompézně převezeny „do jejich domoviny“, v Muromu se kostel datuje do 12. století. Jeho život, který je významný a který přiznávají i autoři církve, však neexistuje.
V „Kiev-Pechersk Patericon“, který podrobně popisuje život kláštera v tomto velmi dvanáctém století, není ani náznak pobytu hrdiny Muromů - ačkoli biografie mnohem méně pozoruhodných mnichů jsou na desítkách stránek pečlivě přeprodány. Není však překvapivé - ve dvanáctém století právě kníže Konstantin Equal-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-the-apoštol.
První zpráva o hrdinských relikviích v kyjevsko-pecherské lávře také neříká jejich majiteli Murometsovi. Velvyslanec rakouského císaře Rudolfa II. V kozácích, jezuita Erich Lassotta, byl první, kdo v roce 1594 popsal zbytky „obří Iljy Morovlinové“. Před dvaceti lety, v kontaktu s relikvemi a vavřínem, ředitel Orsha Philon Kmita z Černobylu v dopise Trotskému kastellanovi Ostafymu Volovičovi zmiňuje epického hrdinu Ilyu Muravlenin.
Zpět na konci 19. a začátkem 20. století, ruští vědci D. I. Ilovaisky a B. M. Sokolov přesvědčivě dokázal, že důvodem přeměny Muravlenina na rolnického syna Murometů byl na počátku 17. století vystoupení slavného povstalce Ivana Bolotnikova, podvodníka Kozáka Ileiky Ivanove, syna Murometů, který se vydal jako neexistující „carevich Peter“.
Četné místní legendy Murom spojující názvy traktů, vznik pramenů a pahorkatin s aktivitami Ilya Muromets, byly původně zasvěceny loupežníkovi Kozákovi. Takoví „bojovníci za štěstí lidí“, od obrů jako Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Vanka Kain po Roshchins nebo Zelins, byli oblíbenými hrdiny lidových legend v Ruské říši. Byli velmi často spojováni - někdy neuvěřitelně - se jmény lesů, hor, řek. Řeka Kineshma tak dostala své jméno podle strašlivého výkřiku perské princezny na Razinově pluhu „Hoď mě!“.
Není třeba říkat, že Štěpán Timofeevič utopil nešťastné zajaté stovky kilometrů od Kineshmy - mimochodem, a ne ve Volze, jak je zpívaná ve slavné písni, ale v Yaiku, který ještě nebyl nazýván Ural. Na březích Kamy se tento nebo ten kopec objeví v očích místních rolníků jako hromada země, kterou Pugachev vylil z kufru. V horách Zhiguli je téměř každý kámen spojen s pamětí, ne-li o samotných Razinovi a Pugachevovi, pak o jejich společnících. A tak dále a tak dále.
Neexistují žádné legendy o jiných epických hrdinech - Alyosha, Dobrynya, Svyatogor a dalších - neexistují takové legendy a Muromovy legendy o klíči, který kladl zpod kopyt Ilyin koně, nebo o kopci, který stál, když hodil klobouk, nepřipojujte bylinas, ale k loupežným příběhům. A teprve později se spojili s epickým jmenovatelem podvodníka. Samotný hrdina je mnohem starší: jeho jméno, jak uvidíme, se objeví v germánských legendách a švédských ságách v XI-XIII století.
Samotný kult „svatého Ilya Murometů“vzkvétá do konce stejného sedmnáctého století. Během Nikonova rozkolu v ruské církvi se k ostatkům svatého hrdiny vrhli četní poutníci do kyjevsko-pecherské lavry. A tady vyvstává velmi zábavné nedorozumění - staří věřící se vracející, ujistili, že ruka svatého byla složena ve „starodávném znamení dvou prstů“.
Nikoniané zase viděli prsty svatého, „v hanbě vůči schizmatické pověře“, složené třemi prsty. Nakonec, když vášně Schismu zmizely, ruka „Ilya Murometsové“pokojně ležela na rouchu se narovnanými prsty. Protože každý chápe, že jakýkoli pokus ohnout nebo uvolnit uschlé prsty relikvií - ve skutečnosti mumie - by vedl pouze k jejich zničení, existují jen dvě vysvětlení tohoto zvláštního jevu.
První naznačuje, že v Lavře, v tomto centru pravoslavné svatosti, se nečistý bavil přes poutníky (s pomocí svatých relikvií) - dobře, ne to byly nebeské síly, které tak krutě nadávaly pocity věřících! Druhé, běžnější - k němu, čtenáři, jsem nakloněn - je to, že na konci 17. století mniši jeskyní ještě pevně nerozhodli, která ze zbytků patří Ilya Murometsové.
Zatímco Schism pokračoval a moc ruského státu a moskevského patriarchy nad Kyjevem ještě nebyla pevná, pecherští mniši, někteří z osobních přesvědčení a jiní ze sobectví - vedli staré věřící k relikvím s dvojitou pravou rukou a příznivci Nikonových reforem - k těm který složil prsty „štípnutí“.
Následně, aby nedošlo k zapálení vášní, byly pro roli „Svaté Ilya Muromové“vybrány relikvie s nataženými prsty - ani řečeno, ani vaše, ani naše. A s těmito pozůstatky neznámého mnicha někteří „vědci“ve vzrušení z „oživení kostela“na konci osmdesátých let „obnovili“vzhled epického hrdiny i téměř jeho biografii! A právě tyto bezejmenné relikvie se nedávno přestěhovaly do jejich vlasti.
Opravdu se jen modlit k Bohu, aby majitel „svatých“pozůstatků během jeho života měl alespoň nějaký dotyk k Muromovi. Domnívám se však, že je již lhostejný, ale lidé z Muromu dostali „vizuální důkaz“, že hlavním hrdinou ruských eposů byl jejich spoluobčan a že Muromovy úřady, světské a duchovní, jsou dobrým zdrojem příjmů jak poutníků, tak obyčejných turisté. Nakonec, je-li Veliky Ustyug prohlášen za „domovinu Santa Clausa“a vesnice Kukoboy v okrese Pervomaisky v Jaroslavské oblasti, „vlasti Baba Yaga“, proč je „Ilya Muromets“horší?
Propojení „Svatého Ilya z Muromu“s dvanáctým stoletím se vyznačuje přibližně stejnou mírou spolehlivosti a platnosti. Liasotta zmínil, že de "Eliya Morovlin" byl hrdina před čtyřmi sty nebo pěti sty lety. Ortodoxní spisovatelé rychle počítali čtyři sta let od doby Liasotty - a prosím, dvanácté století! To, že zahraniční legenda neslyšela přesná data, a nemohlo být, že konečně spisy německého jezuita nejsou nejlepším zdrojem pro vyhledávání informací o pravoslavném světci - to očividně nikoho neobtěžovalo.
Hlavní věc je pro dobro církve, pro slávu Kristovu. A pravda je desátá věc. Náš současný Andrei Kuraev, který je připraven zapojit Harryho Pottera do pravoslavné kázání, má hodné předchůdce. A nebyli první - nestali se pohanská bohyně Keltů Brigitte (příbuzná Skandinávské Friggy, Odinovy manželky a naší Bereginy) a alexandrijské pohanské Hypatia, křesťany, zabitými křesťany?
Jak uvidíme později, hlavním hrdinou ruského eposu byla „křesťanka“o nic lepší než tyto hodné ženy.
Za zmínku také stojí, že v souvislosti s kulturou relikvií přisuzovaných Ilya Murometsové mezi lidmi zůstala velmi stabilní legenda, že tyto relikvie byly nalezeny v jeskyních na Dněpru od dob předcházejících založení kláštera Kyjev-Pechersk Anthony na začátku 11. století …
To svým způsobem vytvořilo atmosféru, ve které museli následní vědci epických tradic ruského lidu pracovat.