Pravda A Legenda O Patriarchech - Alternativní Pohled
Pravda A Legenda O Patriarchech - Alternativní Pohled

Video: Pravda A Legenda O Patriarchech - Alternativní Pohled

Отличия серверных жестких дисков от десктопных
Video: VĚDOMÍ A OSOBNOST. OD PŘEDEM MRTVÉHO K VĚČNĚ ŽIVÉMU 2023, Leden
Anonim

Část 1: Úžasné objevy týkající se stvoření světa, ráje, povodně a Babelské věže

Už víme, že verze biblického textu, která k nám přišla, se objevila poměrně pozdě, po návratu Židů z babylonského zajetí, tj. Mezi 6. a 4. stoletím před naším letopočtem, autory finálního vydání byli kněží. Jejich účelem nebylo zaznamenávat historii lidí, ale učit. Historie byla ve svých myslích nástrojem, který Bůh použil k vyjádření své vůle, potrestání a odměny. Na základě svých náboženských a editačních úvah upravili tradiční historické dědictví, odtud odstranili vše, co jim nevyhovovalo, a doplnili text vlastními fikcemi, přičemž zdůraznili konkrétní náboženský nápad.

Kladně posoudili biblické hrdiny, kteří se podle jejich názoru řídili Božím zákonem a vylíčili ty, kteří z nějakého důvodu porušili zákon jako hříšníky, kteří utrpěli zasloužený trest. Není pochyb o tom, že kněží nebyli původními autory, ale pouze překladateli a editory starověkých textů. Pečlivá analýza Bible odhalila, že v textu jsou jasně vidět tři různé vrstvy. Nejstarší část Bible byla napsána v 9. století před naším letopočtem. Charakteristickým rysem je, že neznámí autoři používají slovo „Elohim“k označení Boha. Mezitím se v pozdějších textech z osmého století před naším letopočtem Bůh nazývá Hospodin. V sedmém století před naším letopočtem byly obě části sloučeny a smíšeny, takže v textu se jména Elohim a Yahweh neustále střídaly.Později byly tyto kombinované verze mnohokrát přepsány a upravovány.

Konečná verze sloužila jako základ pro kněze k vytvoření podoby legend, ve kterých vstoupili do kanonického textu Bible. Německý učenec Julius Welhausen udělal hodně v oblasti kritické analýzy biblického textu a stanovení chronologie jednotlivých částí Bible. Po pečlivém prostudování biblického textu dospěl k závěru, že dějiny židovského lidu znázorněné v Bibli nebyly psány v čerstvých stopách událostí, ale mnohem později, a proto se legendy o patriarchech, Mojžíšovi a dokonce i soudcích objevují relativně nedávno. Welhausenská škola si užila třicet let nesmírnou popularitu a má své příznivce dodnes.

Věda se však pohybuje vpřed. Velké archeologické objevy vyvracejí mnoho závěrů německého vědce. Rozsáhlé babylonské archivy nalezené ve městech, jako je Ninive, vykopávky palestinských měst zmíněné v příbězích patriarchů, a vzájemné spojení těchto objevů s biblickými texty - to vše nevyhnutelně dokazuje, že historické dědictví, které používají kněží 6. století před naším letopočtem, je mnohem starší. než Welhausen očekával. Toto historické dědictví předávali staří Židé ústně, z generace na generaci. Díky folklórní povaze přenosu příběhů skutečné události získaly tolik legend, tradic, mýtů, podobenství a bajek, že je nyní obtížné rozlišovat pravdu od fikce.

Kněží-kompilátoři neomylně opravují legendy podle svých náboženských tezí. Ale přesto, jako plátno pro učení, používali starověké legendy, odrážející kreativní představivost lidí, jejich myšlenky, aspirace a mor. Kněží díky dohledu nevyloučili z textů vše, což svědčí o jejich starověku. Genesis si například zachovává jasné stopy polyteismu a fetišismu; v legendách o patriarchech se velmi často setkáváme se zvyky a mýty mezopotámského původu. Z klínových tablet objevených během vykopávek Ninive a Ugaritu jsme se dozvěděli, že biblické legendy o Adamovi a Evě, Babylonské věži a povodni se ve větší či menší míře datují k Sumerským a Babylonským mýtům.a některé zvyky popsané v Bibli byly mezi obyvateli Mezopotámie běžné a dokonce se částečně projevily v zákonech Hammurabi. Stručně řečeno, některé biblické legendy sahají do velmi vzdálených časů.

Vědci dlouho věřili, že lidové legendy byly přenášeny pouze ústně. Po objevu anglického archeologa Flindersa Petrieho v roce 1905 však vyvstala hypotéza, že autoři nejstarších biblických legend měli také nějaké písemné prameny. V měděném dole na hoře Sinaj Petri objevil starodávný dopisní text vytesaný do skály pocházející z patnáctého století před naším letopočtem. Nápis ještě nebyl úplně dešifrován, ale již bylo prokázáno, že obsahuje třicet dva znaky a je vyroben v nějakém semitském dialektu.

Má se za to, že byl vytesán do skály izraelskými otroky, které Egypťané vyhnali k nucené práci v dolech. Je tedy pravděpodobné, že obyvatelé Kanaánu zapsali své dokumenty již ve druhém tisíciletí před naším letopočtem. Je třeba si uvědomit, že rodištěm psaní dopisů byla Phoenicia, hraničící s Kanaánem. Navíc mezi dokumenty čtrnáctého století před naším letopočtem nalezenými v Tel el-Amarně existuje rozsáhlá korespondence mezi Kanaánem a Egyptem. Všechna tato fakta dávají důvod předpokládat, že pokud ne dříve, pak alespoň v době Mojžíše Izraelci používali psaní.

Propagační video:

Proč jsou tedy palestinské vykopávky v písemných zdrojích tak chudé? V Egyptě a Mezopotámii byly skutečně nalezeny obrovské archivy, které podrobně obnovují historii těchto zemí, zatímco v Palestině bylo nalezeno pouze několik písemných dokumentů (například slavný kodex z Gezeru desátého století, záznamy Ezechiela ze sedmého století a dopisy z Lakishe ze šestého století). Odpověď je jednoduchá: v Palestině psali inkoustem na křehkých hliněných střepech a v Mezopotámii byly na tlustých deskách zapečené hlíny vyhloubeny klínové znaky.

Ve vlhkém palestinském klimatu se střepy rozpadly ai když některé z nich zázračně přežily, jsou inkoustové nápisy na nich natolik opotřebované, že je nelze přečíst. V roce 1960 našli archeologové mimořádně dobře zachovaný dopis ze sedmého století před naším letopočtem na hliněném střepu. V dopise si rolník stěžuje princi, že sběratel mu vzal svůj plášť z důvodu údajně nezaplacené daně. Dopis má velký vědecký význam, protože dokazuje, že v Palestině bylo v té době písmo používáno i v každodenním životě.

O starověku biblických legend svědčí i jejich samotný obsah. Abrahamův životní styl v Kanaánu je typický pro kočovné pastýře. V určitých obdobích roku zřídil patriarcha tábor na hradbách města a vyměnil si zboží - mléko, vlna a kůže - za výrobky městské. Tábor se skládal ze stanů v kruhu. Ženy seděly u stanů, točily vlnu a zpívaly své mezopotámské písně. Patriarchův velký stan stál uprostřed a sloužil jako shromažďovací místo pro starší. Abraham vydal rozkazy služebníkům a pastýři tam, řešili spory, přijímali hosty. Byly to drsné časy.

Mezi starými Židy převládalo právo na vendetu, právo „oko za oko, zub za zub“. Krvavé události způsobené únosem Diny pravděpodobně nebyly výjimkou, ačkoli skutečnost jejich Jacobova odsouzení říká, že do té doby se tyto zvyky poněkud změkčily. Proces postupné změny sociálních vztahů, jehož průběh lze vysledovat v biblickém textu, také svědčí ve prospěch starověku biblických legend.

V kmeni Abrahama pozorujeme typicky patriarchální vztahy, ale i tam se třídní rozdíly začínají jasně projevovat. Abraham je otrokář a bohatý muž; je oddělen od zbytku kmene propastí, kterou se snaží prohloubit tím, že sám sebe a svou manželku jmenuje knížecími jmény.

Jsme také svědky postupného přechodu hebrejského kmene k osídlenému životu. Abraham je typický beduínský náčelník žijící v atmosféře patriarchální jednoduchosti. Zabil tele vlastníma rukama, aby zacházel se třemi záhadnými cestovateli, a dal jim mléko jako nápoj. Isaac se již snaží zabrat zemědělství a nepije mléko, ale víno. Jacob se všemi svými zásluhami a nedostatky je produktem sedavého, téměř městského prostředí. Celý tento evoluční proces, tak jasně viditelný v biblických legendách, je plně v souladu s tím, co je moderní vědě známé o primitivních sociálních strukturách.

Z biblických tradic můžeme usoudit, že Abraham začal vyznávat monoteismus. Pečlivým prozkoumáním různých redakčních vrstev v Bibli jsme dokázali zjistit, do jaké míry je tato skutečnost výsledkem retušování kněží v šestém století před naším letopočtem. Je známo, že v pozdějších dobách se Židé opakovaně obrátili k uctívání kanaánských bohů a proroci je vášnivě zaútočili pro to. A s největší pravděpodobností v éře patriarchů nejednáme tolik s čistým monoteismem jako s henotheismem, tj. S přesvědčením, že ačkoli existuje mnoho bohů, měl by být uctíván pouze jeden z nich - patron kmene. Bůh Abrahama nemá univerzální rysy, je typickým bohem kmene, který se stará výhradně o blaho svého vyvoleného lidu.

Myšlenka tohoto boha je velmi primitivní. Chová se jako pouhý smrtelník, zasahuje do každodenních záležitostí, hádá se s Abrahamem a dokonce schvaluje jeho morálně pochybné triky. Jacob celou noc zápasí s Bohem a nutí jej, aby legitimizoval prvorozenství, podvodně převzaté z Esau. Po návratu Židů z babylonského zajetí, kdy se pod vlivem proroků konečně utvořil monoteismus, byl takový náboženský koncept již anachronistický.

Přítomnost těchto naivních a primitivních myšlenek v Bibli lze vysvětlit pouze skutečností, že je kněží-editoři začlenili do textu v nedotknutelné podobě, spolu s nejstaršími lidovými tradicemi, na které se při své práci spoléhali. V biblických legendách je čtenář obzvláště zasažen jasnými a výraznými charakteristikami patriarchů. Každý obraz je individuální a překvapivě realistický. Jak se liší Abraham, Lot, Izák a Jacob! Jak přesvědčivé jsou v jejich ženskosti Sarah, Rebekah, Rachel nebo nešťastný Hagar! A Esau, zamilovaný do lovu a volného prostoru a opovrhující zemědělskou prací! Impulzivní, temperamentní, ale zároveň dobromyslný a nezapomenutelný. Bible o něm významně mluví se zřejmým soucitem.

I Isaac, kterému Esau musel mít potíže, má pro něj slabost. Zjevně na obrázku Ezaua podvědomé touhy Židů po staré dobré časy jejich pradědečků - svobodní pastoři a kočovníci našli výraz. Všechno, co Bible říká o patriarchech, je nesmírně zábavné, plné dramatických situací a dobrodružství. Živý člověk stojí před námi, je mu blízký a pochopitelný svými zásluhami, nedostatky, konflikty. Je to díky tomu, že nám Bible, jako zázračně přežil část života ve vzdálených dobách, umožňuje dnes nahlédnout do hlubin něčeho skutečně lidského a trvalého.

Příběhy patriarchů mají všechny charakteristiky lidových příběhů a odrážejí myšlení primitivních kmenů. Není těžké si představit tehdejší pastory, kteří si seděli u ohně, a vyprávěli si navzájem vtipné příběhy o svých předcích: jak Abraham podváděl faraona, jak se Izákův služebník setkal s Rebekou u studny, jak mazaný Jacob nalákal dědictví svého bratra a potom vzal téměř veškerý majetek Labana jak Leah a Rachel soutěžily při porodu.

Byly to příběhy jednoduchých primitivních lidí, kteří byli potěšeni různými triky lidových hrdinů. Hluboko pocítili poetickou krásu svých legend, ale často byli zmateni v morálním hodnocení akcí přisuzovaných jejich předkům. Život kočovníků byl tvrdý a plný nebezpečí; ti, kteří chtěli zůstat na povrchu v té barbarské a kruté éře, nemohli být ve svědomí příliš svědomití.

V jejich legendách rozdávali nomádi svobodu fantazie. Patriarchové se vyznačují bezprecedentní trvanlivostí a plodností. Sarah, už stará žena, ohromuje krále svou krásou. Bůh a andělé zasahují do každodenních záležitostí a rozpadají se dramatických a zoufalých situací. Při této intervenci je někdy spousta báječných kouzel. Připomeňme si například dojemné scény v poušti, když anděl přesvědčí Hagara, aby se vrátil domů, nebo když ji zachrání a Ismaela před smrtí. Je zcela vyloučeno, že všechny tyto podrobnosti, s takovou spolehlivostí, obnovují život nejstarších dob, byly složeny kněží, kteří žili v šestém století před naším letopočtem, tj. Ve zcela odlišných sociálních a životních podmínkách. Bylo to nad rámec moci i talentovaného spisovatele.

Pravda, kněží úpravou textů do nich zavedli některé absurdity, ale je jich relativně málo. Pokud například kněží tvrdí, že patriarchové měli velbloudy, je to proto, že ve své době se velbloudi setkávali na každém kroku.

Teprve relativně nedávno bylo zjištěno, že velbloud jako zvíře s břemenem se objevil na historické aréně nejdříve před dvanáctým stoletím před naším letopočtem, tj. O několik stovek let později, než éra patriarchů. Kněží měli s největší pravděpodobností k dispozici velmi staré lidové příběhy o patriarchech, snad i písemně, a zahrnuli je do své kompilace téměř nezměněné, přesně reprodukující tradiční text.

Z toho však nevyplývá, že soudy těch vědců, kteří zpochybňují samotnou skutečnost existence patriarchů, jsou neopodstatnění. Hebrejské kmeny samozřejmě měly své vlastní vůdce, ale není známo, zda je lze ztotožnit s hrdiny biblických legend - Abrahamem, Izákem a Jacobem.

Nové archeologické objevy tento problém nejen nedokáží objasnit, ale ještě více jej zaměnit. Zkusme krátce říct, co věda o tomto tématu již ví. V Tel el-Amarně (Egypt) bylo nalezeno tři stovky klínových tablet z 15. století před naším letopočtem. Toto jsou dopisy syrských a palestinských knížat faraonům Amenhotepovi III a Akhenatenovi. V jednom z dopisů palestinský princ uvádí, že v jeho zemi byli kmeny Javirů, kteří dorazili z Mezopotámie.

Mnoho biblických učenců předpokládá, že mluví o židovských kmenech. Tento absolutně senzační objev vděčíme francouzskému archeologovi André Parrotovi. Mezi Mosulem a Damaškem je arabský kopec Tel Hariri. Dělníci, kteří tam kdysi vykopali hrob, našli sošku podivného stylu, která patří do nějaké neznámé kultury. Parro se dozvěděl o nálezu, spěchal tam a v roce 1934 začal systematické vykopávky. Již v prvních dnech našel postavu vousatého muže se sepjatýma rukama v modlitbě. Klínový text na základně sochy zněl: „Já jsem Lami-Mari, král státu Mari …“

Tento nový nález udělal obrovský dojem. Pravda, existence stavu Mari ve starověku byla známa dříve, ale nikdo nebyl schopen zjistit, kde je. V sedmnáctém století před naším letopočtem dobyly babylonské jednotky zemi a zničily její kapitál na zem, takže z něj nezůstala žádná stopa. Další hledání Parra potvrdilo, že ruiny hlavního města Mari byly pod kopcem. Byl objeven chrám, obytné domy, hradby pevnosti, zikkurat a především nádherný královský palác postavený ve třetím tisíciletí před naším letopočtem. Palác sestával ze dvou set šedesáti místností a sálů. Byly tam kuchyně, vany s vanou, trůnní místnost a kaple zasvěcená bohyni Ishtar. Všude byly stopy ohně a úmyslné ničení - bezpodmínečné známky babylonské invaze. Největším nálezem byl královský archiv,sestávající z třiceti tří tisíc šest set tablet s klínovými texty. Z těchto tablet jsme se dozvěděli, že populace Mari byla tvořena amoritskými kmeny. Stát také zahrnoval město Harran, a přesně v době, kdy tam dorazila rodina Farrah. Když vědci začali dešifrovat kroniky, zprávy a korespondenci stavu Mari, objevila se úžasná věc:

Jména měst Nakhur, Farrahi, Sarukhi a Falek uvedená v těchto dokumentech jsou nápadně podobná jménům Abrahamových příbuzných - Nahora, Farrah, Seruga a Pelega. Kromě toho mluví o kmenech Avam-ram, Jacob-el a dokonce o kmeni Benjamin, který se objevil na hranici a otrávil obyvatele Mari. Není pochyb o tom, že jména Abrahama, jeho vnuka Jacoba a nejmladšího Jacobova syna, Benjamina, přímo souvisí se jmény těchto kmenů. Mimochodem, stojí za připomenutí, že Nahorův tchán v Bibli se nazývá Harran; I zde tedy vidíme úplnou shodu jména osoby s názvem města.

Výsledkem tohoto objevu je následující závěr: samotná jména patriarchů jsou ve skutečnosti jména kmenů nebo měst založených nebo dobývaných těmito kmeny. Abraham je tedy například mytologickou personifikací jednoho z kmenů, kteří dorazili do Kanaánu z Mezopotámie. V jeho osobě ztělesňovala lidová historie historii kmene, který se stěhoval do nové země. Lingvistická analýza klonových tablet od Mari prokázala, že Židé byli původně velmi blízcí Amoritům a dokonce tvořili jednu ze svých etnických větví.

В древние времена от Персидского залива двигалась в северном направлении мощная волна миграции семитских племен, известных под названием амореев. Их безудержный поток продвигался вверх по Евфрату, вытесняя шумеров, и занял почти всю Месопотамию. На развалинах покоренных маленьких государств амореи создали многочисленные собственные государства, которые в конце концов сплотил в единую крупную державу самый выдающийся из аморейских царей - Хаммурапи. В переселении аморейских племен несомненно принимали участие и евреи. Об этом свидетельствует факт, что первоначально они жили в Уре, а потом переселились в Харран - город, как известно из найденных в Мари таблиц, населенный амореями.

V pozdější době éry kmene nesemitského původu napadly území Mezopotámie ze severu. Semitské kmeny, které je stlačily, ustoupily na jihozápad. Během této nové migrace Aramejci okupovali Sýrii a Moabité, Ammonité a Edomité se usadili v západním a jižním Kanaánu. O něco později sem dorazil abrahamidský kmen a z Bible vyplývá, že důvodem jeho znovuusídlení byly nějaké náboženské konflikty. Mezi lidmi byly v pověsti vzpomínky na tyto události ve formě legend a příběhů, o mnoho staletí později zahrnutých kněží v Bibli.

Díky archeologickým objevům dnes můžeme v legendách o Abrahamovi, Izákovi a Jacobovi odhalit specifické fragmenty, které svědčí o jejich přímém spojení s mezopotámskou tradicí a nejstaršími náboženskými kulty. Je třeba se podrobit některým z nich podrobněji, abychom se ujistili, jak správný je předpoklad o starověku těchto lidových legend.

Zde je například citlivá otázka převodu Sarah do královských harém. Nesmíme zapomenout, že k tomu došlo na začátku druhého tisíciletí před naším letopočtem, v době, kdy byl společenský systém kočovných kmenů velmi primitivní. Žena byla považována za majetek muže, který s ní mohl nakládat podle vlastního uvážení. I o několik století později hrozí Hospodin králi Davidovi, že jako trest vezme od něj svou ženu a dá ji sousedovi. Není divu, že Sarah bezpochyby poslouchala vůli jejího manžela.

Mezi starodávným Mezopotamianem, a tedy židovskými kmeny, byl vztah vdané ženy s cizincem považován za zločin ne proto, že nebyl jejím manželem, ale pouze proto, že žena byla majetkem jiného. To platí také pro nevěstu, pokud ji budoucí manžel za výkupné zaplatil. Současně se vztah s dívkou, za kterou výkupné dosud nebylo přijato, nepovažoval za zvláště trestuhodného. Muž byl povinen platit náhradu pouze svým rodičům. Hlavním úkolem manželky bylo rodit děti a pokračovat v rodině jejího manžela.

Její přísné dodržování manželské věrnosti sledovalo jediný cíl:

zajistit zákonnost potomků a dědictví. V souladu s těmito koncepty nebylo dáno dívčím svobodným ženám žádný význam. Skutečnost, že Lot, aby zachránil své hosty, byl připraven vzdát se svých vlastních dcer, aby zesměšňoval dav Sodomy, se vysvětluje touto tradicí. Dcéry ještě nebyly ženatými ženami, matkami rodiny, a proto by jim způsobené škody nebyly příliš velké. To neznamená, že Židé takové akce schválili. Například Jacobovi synové, Simeon a Levi, brutálně pomstili únos své sestry. Epizoda s Lotem je jen podobenství předávané z generace na generaci. Lidé museli chtít použít tuto hyperbolickou metaforu, aby zdůraznili, jak drahý byl zákon o pohostinství pro Lot. A kromě toho se zdá, že v tomto případě Bible přenáší zlé klebety šířené mezi lidmi.Nakonec byl Lot předkem Moabitů a Ammonitů, s nimiž se Židé chovali opovržením a nepřátelstvím.

Zvyky týkající se sociálního postavení žen jsou zaznamenány v Hammurabi zákoníku. Podle tohoto zákona bylo dokonce cizoložství považováno za přípustné, pokud s ním manžel z nějakého důvodu souhlasil, zejména kvůli záchraně svého života. Abraham dvakrát poslal Sarah do harémů cizích králů a předal ji jako svou sestru. To v žádném případě svědčí o tom, jak se dříve myslelo, o zvrácených morálních pojmech starých Židů. Můžeme soudit postoj starců k takovým jednáním na základě skutečnosti, že Bůh jasně schvaluje Abrahamovo mazání. Koneckonců, Bůh ho trestá, nýbrž králové, přestože byli oběťmi klamání. Zjevně měli vinit z toho, že obecně jednali podle metod svévole a násilí, a proto měl Abraham všechny důvody se jich bát. Trest králů má však praktický význam.

Bylo nutné je donutit k návratu Sarah, která byla předurčena stát se předky generací Izraele. Protože mluvíme o Sarah, stojí za to pobavit se v zábavné otázce její krásy. Bylo jí šedesát pět let, když ji faraón vzal do svého harému, a v osmdesáti letech se svým zjevem rozstříkla v Abimelechově království. Hrdinové biblických legend se obecně vyznačují nadpřirozenou dlouhověkostí a plodností. Terah zemřel, když mu bylo 200 let, Abraham žil ve věku sto sedmdesáti pěti let. Proto milovníci Bible ochotně věřili, že manželka patriarchy si tak dlouho udržovala své ženské kouzlo. Biblická legenda o kráse Sarah prošla celou historií izraelského státu.

V horských jeskyních na pobřeží Mrtvého moře byly v roce 1947 nalezeny svitky s biblickými texty z období třetího století před naším letopočtem a prvním stoletím nl. Svitky byly majetkem židovské sekty v Essenes, jejímž středem byl klášter v Qumranu, pravděpodobně postavený ve druhém století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Jeden z svitků obsahuje aramejský komentář k Genesis; existuje zejména popis krásy Sarah. V překladu to zní takto: „Ach, jak se jí začervenaly tváře, jak zaujaly její oči, jak elegantní její nos a jak její tvář svítí! Ach, jak krásná jsou její ňadra a neposkvrněná bělost jejího těla!

Jak sladké je dívat se na její ramena a paže, plné dokonalosti! Jak jsou její tenké a jemné prsty, jak půvabné její nohy a stehna! “Smutný příběh Hagari také najde své vysvětlení v mezopotámských zvycích zaznamenaných v legislativě Hammurabi. Zákon jasně definoval místo konkubíny a jejích dětí v rodině. Konkubína musela porodit na klíně bezdětné ženy. Byl to akt formálního uznání syna otroka jako právního dědice rodiny. V Bibli se tento zvláštní zvyk odráží v legendě labanských dcer. Archiv nalezený mezi troskami bohatého mezopotámského obchodního domu v Nuzu odhaluje manželskou smlouvu rodiny Tegaptiliů (cca 1500 př.nl); obsahuje zejména následující odstavec:

"Pokud má žena děti, manžel nemá právo vzít druhou ženu." Pokud nemá děti, sama si vybere otroka pro svého manžela a vychovává děti narozené z této unie jako své vlastní. ““Nyní přejdeme k jednomu z nejpodivnějších a nejzáhadnějších rituálů, které vytvořil Abraham během jeho putování v Kanaanu, jmenovitě obřízka. Toto je jeden z nejstarších rituálů primitivních kmenů a jeho význam je pro nás stále nejasný. Setkáváme se s ním po celou dobu ve všech částech světa. Herodotus to vysvětlil zájmem o osobní hygienu, zatímco moderní vědci to považují za magický čin, symbolizující krvavou oběť božstvu.

Obřízka existovala mezi některými indickými kmeny před objevením Ameriky, mezi národy Austrálie, Polynésie a Afriky. Je pro nás důležité, aby se také egyptští kněží podrobili obřízce. Židé se s tímto rituálem pravděpodobně seznámili během krátkého pobytu v Egyptě a pod dojmem svého náboženského symbolismu představili tento akt jako vnější znamení spojení s Bohem. Herodotus prohlašuje, že Židé, Edomité, Ammonité a Moabité si půjčovali obřízku od Egypťanů. Zdá se, že tím pravděpodobnější je, že v Mezopotámii, odkud jmenované kmeny přišly ke Kanaánu, takový obřad neexistoval.

Řecký historik také tvrdí, že Egypťané na oplátku přijali postup obřízky od Etiopie. Arabové to s největší pravděpodobností uvedli také pod vlivem Etiopanů, a to i před Mohamedovým zjevem. Kdekoli se jejich vliv rozšířil, představili tento zvyk spolu s islámem, ačkoli Korán nejenže nevyžaduje obřízku, ale obecně tuto otázku mlčí.

Pokud by měl být zvyk obřízky odvozen z Egypta, pak Abrahamův rozhovor s Bohem a jeho pokusy zachránit nevinné Sodomity jsou zjevně mezopotámského původu. V sumerské legendě o povodni přichází bohyně Ishtar k svrchovanému bohu odpovědnému za povodeň a obviňuje jej z nespravedlnosti a dokonce i zločinu. Podle jejího názoru Bůh neměl právo zničit celé lidstvo, pokud nevinní, zbožní lidé zemřeli spolu s hříšníky. Ishtar ukončí svou řeč výraznou větou: „Každý hříšník je zodpovědný za své hříchy.“Tento sumerský mýtus odsuzuje zásadu kolektivní odpovědnosti. Problém utrpení a smrti poctivých a spravedlivých lidí se od pradávna obává generací. Proč Bůh dovolí spravedlivým trpět a hříšníci žít pro své potěšení? Při pokusu o nalezení odpovědi na tuto otázku čelíme zejménav biblickém příběhu tragického osudu Joba a dalších starověkých legend.

O tom, jak hluboce byl pobyt v Mezopotámii hluboce vyryto v paměti židovských kmenů, svědčí zejména schodiště, o kterém Jacob snil, s anděly stoupajícími a klesajícími podél něj. Je to nápadně podobné zigguratům, tj. Pyramidám v Ur a Babylonu, s kamennými schody, po kterých kněží stoupali a sestupovali. Pochybnosti o tom rozptýlily Jacobova slova po probuzení: „Jak úžasné je toto místo!

To není nic jiného než dům Boží, to je brána nebeská. " Tyto „brány nebe“, jak jsou použity na schodech, by byly zcela nepochopitelné, kdybychom nevěděli, co Babylon znamená v překladu „brány Boží“. Existuje tedy jasné spojení s babylonským zigguratem.

Na památku svého snu Jacob postavil kámen a nalil na něj olej. Toto je starověký semitský zvyk. Kult kamenů je nejstarší mezi primitivními kmeny.

Černý kámen Kaaba v Mekce je památkou starověkého náboženství Arabů v době polyteismu. Kult kamení existoval také mezi Féničany a Kanaánci. V Palestině bylo během vykopávek nalezeno mnoho takových kamenů. Zejména v troskách města Gezer bylo na kopci nalezeno osm posvátných sloupů.

Semité věřili, že tam Bůh žil a pojmenoval je Bethel, což znamená „dům Boží“. To nazval Jacob místo, kde snil o schodišti s anděly.

Tato epizoda dokazuje, že archaický fetišismus byl v Jacobově generaci stále naživu.

Scéna spálené nabídky Izáka způsobila vědcům velké potíže. Tato temná kapitola Bible, kde Hospodin podrobuje svého věrného uctívače takové kruté zkoušce, je zcela neslučitelná s myšlenkou dobrého, milosrdného Boha.

Dnes víme, že tato epizoda je poslední ozvěnou barbarského kulturního obřadu. Díky archeologickým objevům jsme také našli jeho původ.

V Mesopotamii, Sýrii a Kanaánu existoval velmi starý zvyk obětovat prvorozené děti bohům. Během vykopávek v Gezeru, jednom z největších center kanaánského kultu, archeologové našli urny s kostry osmidenních dětí obětovanými bohům. Děti byly také obětovány při příležitosti výstavby chrámů a veřejných budov. Zbytky těchto obětí byly často nalezeny pohřbeny v základech domů a v Megiddo, na úpatí městské zdi, bylo nalezeno cementované tělo patnáctileté dívky.

Epizoda s Izákem je také spojena s mezopotamskými mýty. To lze posoudit zmínkou o beranu zapleteném do trní jeho rohy. Pravděpodobně to byl nějaký kultovní symbol: anglický archeolog Woolley při vykopávání Ur našel v křoví sochu berana zapleteného rohy. Tuto sochu očividně Sumerové ctili jako svatyni. Svědčí o tom nejen skutečnost, že byla nalezena v jedné z královských hrobek, ale také způsob, jakým byla provedena. Dřevěná socha je zdobena zlatem a starodávný mistr udělal rohy berana a větve keře z lapis lazuli.

Kmeny, které v době Abrahama obýval Kanaán, patřily většinou do západní semitské skupiny a mluvily jazykem velmi blízkým hebrejštině. Naše informace o jejich náboženské víře jsou již dlouho velmi vzácné. Pouze klínové tablety, které se nacházejí mezi troskami fénického města Ugarit, umožnily přesně obnovit jejich mytologii a náboženské obřady. Nejvyšším bohem Kanaánců byl El, často vypadající jako Dagan nebo Dagon. Byl považován za stvořitele světa a byl zobrazen jako vousatý stařec. Nejoblíbenějším bohem však byl Baal - majitel bouřek a deště, patron zemědělců. Z četných panteónů Kanaánců by měla být také nazývána bohyně lásky Astarte.

Kultovní obřady na její počest měly povahu sexuálních orgií. Každé město Kanaanitu mělo navíc svého patrona. Kanaanské náboženství má s babylonskými víry mnoho společného. Někteří kanaanští bohové mají svůj babylonský ekvivalent a dokonce mají podobná jména. Není pochyb o tom, že původní polyteistické náboženství Židů bylo v mnoha ohledech blízké Kanaanitu.

Biblické texty svědčí o tom, že Židé často používali slovo „Baal“k vymezení Boha. Elohim Bůh obsahuje stejný kořen jako jméno nejvyššího kanaanského boha - El a jeho syn, často ztotožňovaný s Baalem, se jmenoval Yav, což se podobá jménu Yahweh. Kanaánci byli na mnohem vyšší úrovni civilizace než kočovné židovské kmeny, přestože dělali lidské oběti. Bydleli ve městech, byli zruční řemeslníci a zabývali se zemědělstvím. Tato nadřazenost civilizace spojená s příbuzností jazyka a náboženství nemohla mít velký vliv na nové přistěhovalce, kočovníky, kteří žili ve stanech.

Abraham se pravděpodobně pokoušel odolat tomuto vlivu a jeho pozice našla výraz v epizodě s Izákem. Jak je v Bibli obvyklé, barbarský kultový rituál je zde sublimován a stává se symbolem hlubokého náboženského myšlení.

V tomto případě chtěli autoři biblického textu zdůraznit, že Abrahamovo nezpochybnitelné podřízení se vůli Boží a významné posuny, ke kterým došlo v náboženské víře jeho kmene. V knize čísel je dětská oběť silně odsouzena jako nejhorší z kanaanských zločinů. Případ Isaaca je tedy aktem formální disociace od krvavých rituálů, které byly pravděpodobně ještě převládající tehdy v Kanaánu. Otázka figurek domácích bohů ukradených Rachelem zůstala po dlouhou dobu tajemná. Studenti Bible přemýšleli, proč Rachel ukradla sochy a proč jim Laban přikládal takovou důležitost. Odpověď byla nalezena teprve nedávno. V archu klínových tablet z Nuzu byla objevena závěť, ve které otec nechává nejstaršího syna sošku domácího boha a hlavní podíl dědičnosti.

Otec ve své vůli zdůrazňuje, že ostatní synové mají právo přijít do domu hlavního dědice a obětovat boha. Podle legislativy Hammurabi měl zet se sochou tchána právo na dědictví na stejném základě se svými syny.

Na základě toho můžeme předpokládat, že se Rachel řídila čistě praktickými úvahami: ukradnutím sošky poskytla manželovi právo zdědit.

Laban o tom věděl, a proto neustále usiloval o navrácení ukradených.

Obvykle je také starodávné sloužit švagrovi po určitou dobu jako cena nevěsty. Kupodivu, některé národy Východu si tento zvyk dodnes zachovaly. Polský spisovatel Arkady Fiedler ve své knize Divoké banány uvádí, že podobný vztah mezi vietnamským kmenem Ta'i si všiml. V devatenáctém století byli běžní mezi Tatary a Sýřany. Švýcarský cestovatel Burckhardt ve své knize „Cestování v Sýrii“říká: „Jednou jsem potkal mladého muže, který pracoval osm let na jednom jídle: na konci tohoto období se měl oženit s dcerou pána, za kterou by jinak musel zaplatit sedm set piastres. Když jsme se potkali, mladý muž byl ženatý tři roky. Ale hořce si stěžoval na svého tchána, který stále požadovalaby pro něj mohl dělat nejtěžší práci zdarma. To mu bránilo získat vlastní domácnost a starat se o svou rodinu. Potkali jsme se v damašském regionu. “Jak úžasné je to jako vztah mezi Labanem a Jacobem!

V kapitolách Genesis, které vyprávějí příběh tří patriarchů, narazíme na jména měst, která jsou dlouho považována za legendární. Velké archeologické objevy na přelomu devatenáctého a dvacátého století však prokázaly, že tato města skutečně existovala a že Bible je v tomto ohledu docela spolehlivá. To se týká především města Ur, ze kterého Abrahamův otec emigroval do Harranu. V roce 1922 provedl významný anglický archeolog Leonard Woolley Arabové vykopávky na kopci zvaném Tar hora a objevil ruiny obrovského města založeného Sumeri tři tisíce let před naším letopočtem. Na vrcholu struktury, která vypadala jako pyramid-ziggurat, stál chrám boha Měsíce.

Woolley vykopal dům bohatého městského obyvatele, který žil asi v devatenáctém a osmnáctém století před naším letopočtem, to znamená v době, kdy zde údajně žila rodina Farrah. V tomto ohledu anglický vědec ve své knize „Ur of the Chaldees“píše:

"Musíme se radikálně přehodnotit nad našimi názory na biblického patriarchy poté, co jsme se dozvěděli, za jakých kulturních podmínek prošly jeho mladé roky."

Byl občanem velkého města, dědice staré, vysoce rozvinuté civilizace. Byty svědčí o pohodlném životě, dokonce i o luxusu. ““

Ještě zajímavější je příběh Harranova objevu. Podle biblické tradice emigroval Terahův klan z náboženských důvodů z Ur do Harranu. Podle amerického orientalisty Albrighta se to stalo někdy mezi dvacátým a sedmnáctým stoletím před naším letopočtem za vlády Hammurabi. Stanovení doby panování Hammurabi je stále předmětem diskuse. Vědci jmenují tři data: 1955-1913, 1792-1750 a konečně 1728-1686 před naším letopočtem.

Existuje důvod se domnívat, že linie Terah uctívala boha měsíce. To je indikováno zejména následující větou z Knihy Jozue: „Za řekou (Eufrat) žili naši otcové od starověku, Terah, otec Abrahámův a otec Nahora, a sloužil jiným bohům“(Č. 24, v. 2). Z biblického textu víme, proč Abraham opustil Haran a odešel do Kanaánské země. Důvod emigrace byl jeho přechod k henotheismu, který se podle Bible stal v Ur. Jedna z legend zaznamenaných na klínových tabletách nalezených v Ugaritu vypráví o zápase mezi uctívači Měsíce a Slunce a vyhnáním uctívačů Měsíce. Kromě toho byly v Palestině nalezeny stopy kultu měsíce.

Vědci naznačují, že jméno Abrahamova otce Terah pochází ze slova společného pro všechny semitské jazyky měsíce. Britský archeolog David Storm Raye odcestoval v roce 1957 do jižního Turecka a našel zříceniny Harranu. Ukázalo se, že město se nachází na řece Nar-Bali, přítoku horních Eufratů, asi pět set kilometrů severně od Ur. Z různých starověkých babylonských textů jsme věděli, že Harran je středem kultu boha Měsíce a že jeho obyvatelé jsou známí svým náboženským fanatismem. Ale nikdo netušil, jak moc byli připoutáni k božstvu.

Na základě výzkumu provedeného anglickým archeologem se ukázalo, že kult Měsíce tam zůstal po celou dobu existence Římské říše, že křesťanství bylo v boji proti němu bezmocné a dokonce islám byl nucen se s ním po staletí vyrovnávat. Chrám boha Měsíce byl zničen teprve za Saladinovy ​​vlády. Na jejím založení byla v roce 1179 postavena mešita, kterou Mongolové zničili v 13. století nl. Pod troskami tří bran mešity Raye našel tři kamenné desky s vyřezávanými symboly boha Měsíce. Desky byly položeny takovým způsobem, že na ně uctívali Muhammadové, kteří do nich vstoupili, jako znamení, že starověké náboženství Harranu bylo navždy zničeno.

Na základě těchto údajů Rice předpokládala, že kult boha Měsíce existoval v Harranu až do 12. století našeho letopočtu. Jaké z toho vyplývají závěry? Pokud předpokládáme, že biblický Abraham skutečně existoval, měl by být jeho odchod z Harranu považován za útěk zakladatele nového kultu z pronásledování fanatických ctitelů Měsíce boha. To vyvolává analogii s Mohamedem, který byl nucen uprchnout z Mekce. Pokud zpochybníme samotnou skutečnost existence Abrahama, pak na základě tablet nalezených v Marii, můžeme tento biblický obraz považovat za ztělesnění celé historie putování jednoho z židovských kmenů. Připomeňme, že některé biblické texty naznačují, že Abrahamův monoteismus nebyl monoteismus v moderním slova smyslu, ale pouze kult kmenového boha zvaného Elohim.Měla by být v tomto ohledu zamítnuta hypotéza, že emigrace z Harranu byla způsobena náboženskými důvody? Myslím, že ne. Pouze je třeba nahradit Abrahamovu osobnost představou kmene a celá hypotéza se pak bude jevit jako docela pravděpodobná. Jeden z kmenů žijících v Harranu se dostal do konfliktu s uctívači boha Měsíce, kteří nechtěli uctívat nikoho kromě božstva svého kmene, a nakonec byl nucen opustit Harran a hledat štěstí v Kanaánu. Ozvěny těchto událostí se dochovaly v lidových legendách a příbězích, které kněží následně zahrnuli do biblického textu.nechtěl uctívat nikoho kromě božstva jejího kmene a nakonec byl nucen opustit Harran a hledat štěstí v Kanaánu. Ozvěny těchto událostí se dochovaly v lidových legendách a příbězích, které kněží následně zahrnuli do biblického textu.nechtěl uctívat nikoho kromě božstva jejího kmene a nakonec byl nucen opustit Harran a hledat štěstí v Kanaánu. Ozvěny těchto událostí se dochovaly v lidových legendách a příbězích, které kněží následně zahrnuli do biblického textu.

Srovnávací historie náboženství ukazuje, že bohové prošli stejnými změnami jako jejich přívrženci. Židé pod vlivem politických katastrof a utrpení postupně prohloubili své kmenové náboženství a nakonec se po návratu z babylonského zajetí zvedli do výšin úplného monoteismu. Hospodin se stává univerzálním bohem, který splňuje požadavky nové éry a civilizace. V tomto duchu vládli kněží-editoři starodávné legendy a snažili se vykreslit Abrahama jako přívržence nejčistšího monoteismu. Jak víte, neuspěli úplně a v některých fragmentech textu si Hospodin zachoval rysy primitivního božstva kmene.

Archeologické vykopávky v Palestině dávají stále lepší výsledky. Nedávno byly nalezeny ruiny několika menších měst zmíněné v biblické historii patriarchů. Takže v blízkosti moderního města Tel Balaf byly objeveny ruiny města krále Emora, kde synové Jacoba provedli svou krvavou vendetu. Nejstarší hloubicí vrstva pochází z 19. století před naším letopočtem. Byly nalezeny pozůstatky mohutné zdi pevnosti, paláce a chrámu, soudě podle kterého byl král Emmor mocným vládcem.

A například oblast Mamre, kde Abraham a poté Izák prosperoval ve stínu dubových hájů, nikdy nezmizela. Nachází se tři kilometry severně od Hebronu. Arabové to nazývají Haram Ramet el-Khalil (posvátná vznešenost Božího přítele, tedy Abraham). Tam, dub, studna a oltář Abrahámův, byly už dávno kultem obklopeny. Při archeologických vykopávkách zde byly objeveny starobylé studny a základy oltáře, na kterém byl následně postaven křesťanský oltář.

Kromě toho bylo v okolních jeskyních nalezeno mnoho lidských ostatků, což svědčí o tom, že ve starověku byl v Mamre velký hřbitov. Nad jeskyní v Mahpelu, kde jsou podle bible patriarchové Abraham, Izák a Jacob pohřbeni, je nyní jednou z nejuznávanějších islámských mešit. Dnes také víme, kde byl Gerar, město Abimelech. Jeho ruiny byly nalezeny v Tel Jemle, třináct kilometrů jihovýchodně od Gazy. V roce 1927 dosáhla anglická archeologická expedice provádějící vykopávky vrstvu, která sahala až do doby bronzové. Mezi ruinami bylo nalezeno mnoho šupin - z toho můžeme usoudit, že Gerar byl v době Abrahama velkým obchodním centrem.

Až dosud, bohužel, nebylo možné založit místa Sodomy a Gomory, i když v posledních letech se ve světě vědců stále více upevňuje názor, že tato města ve skutečnosti existovala. Zde je shrnutí dosavadních výsledků vyhledávání. 1. Již v polovině devatenáctého století Britové prokázali, že z úzkého mysu Lisan na východním pobřeží Mrtvého moře se pod vodou táhne vysoký skalní hřeben, který rozděluje toto jezero na dvě oddělené pánve. Jižní část je velmi mělká a na severní straně dno prudce klesá do hloubky čtyř set metrů. To je věřil, že malá část byla kdysi země, zaplavený v důsledku nějakého druhu geologické katastrofy. Podle Bible se Sodom a Gomorrah nacházejí v údolí Siddim, „kde je nyní slané moře“.

(Genesis, ch. 14, v. 3). Nedávno byly nalezeny výňatky z „Primitivní historie“

fénický kněz Sanhunyaton, který píše: "Údolí Siddim se zhroutilo a stalo se jezerem …"

2. Geologické průzkumy zjistily stopy ostrých vulkanických kataklyzmů v údolí Jordánu, na úpatí pohoří Taurus, v arabské poušti, v Akabském zálivu a na pobřeží Rudého moře. Geologové dokonce určili datum této přírodní katastrofy.

Stalo se to asi dvě tisíciletí před naším letopočtem, tedy v době Abrahama.

3. V těsné blízkosti Mrtvého moře jsou kopce kamenné soli.

Někteří z nich v důsledku povětrnostního procesu získali tvar připomínající lidskou postavu. Není pochyb o tom, že to byl základ pro vznik legendy Lotovy manželky, proměněné v pilíř soli.

4. Z toho vyplývá, že v paměti lidí byl zachován obraz nějaké přírodní katastrofy, ke které došlo ve starověku v oblasti Mrtvého moře. Kolem této události se narodilo mnoho legend a legend, ale jejich kořeny jsou historicky přesné.

5. Piloti, kteří provádějí systematické lety nad Mrtvým mořem, prohlašují, že si všimli obrysů některých ruin, navíc přesně v místě, kde se údajně nachází Sodom a Gomorrah. Potápěči se pokusili prozkoumat mořské dno. Například vedoucí baptistické mise v Betlémě Dr. Ralph Banei v roce 1958 prohlásil, že se dostal na dno a našel tam stopy po přehradě. Ale s jeho slovy se zacházelo s pochybnostmi. Je nesmírně obtížné sestoupit na dno Mrtvého moře a zjistit, co tam je. Voda obsahuje dvacet pět procent soli a je tak zakalená, že na paži není vidět nic. Kromě toho je hustota vody taková, že člověk může klidně lehnout na povrch a číst knihu. Aby sestoupil na dno, musí potápěč chytit čtyřicet kilogramů nákladu. Kromě,vysoký obsah soli způsobuje bolestivé podráždění kůže a otoky rtů.

V poslední době se americko-kanadská archeologická skupina vážně připravuje na podvodní výpravu. Možná bude schopna odhalit tajemství Sodomy a Gomory.

Stále se musíme dotýkat problému Damašku. Bible neříká nic o tom, že by Abraham zůstal na cestě do Kanaánu. Při popisu této epizody jsme však vycházeli ze specifických zdrojů a prostor.

1. Židovský historik Josephus Flavius ​​(37–95 nl) zmiňuje Abrahamův pobyt v Damašku ve své knize „Židovské starožitnosti“. Očividně měl nějaké zdroje neznámé.

2. Starodávná cesta z Harranu do země Kanaán vedla Sýrií, a tedy i přes Damašek. Není důvod si myslet, že Abraham se vydal jinou, okružní a méně pohodlnou cestou.

3. Pobyt v Damašku je potvrzen skutečností, že se v domě Abrahama - Eliezer z Damašku najednou objeví nová osoba. Patriarcha mu svěřil zodpovědné povinnosti ve své domácnosti a před narozením vlastního syna ho považoval za svého hlavního dědice na základě Hammurabiho kódu, který umožnil adopci v případě bezdětnosti.

Země, do které se Abraham usadil, se původně nazývala Kanaán, teprve později ji řecký historik Herodotus nazval Palestinou, po biblických Philistinech - lidech, kteří okupovali jižní pobřeží Kanaánu v osmnáctém století před naším letopočtem. Palestinu lze rozdělit do tří hlavních oblastí:

nížina v blízkosti Středozemního moře, nahoře na západ od Jordánu, tzv. Prediordan, a skalnaté země na východním břehu řeky, tj. Trans-Jordán. Na jihu Středozemního moře byla půda překvapivě úrodná. Tam ležící údolí Saron se jmenovalo „Edenova zahrada“. Vysočina západně od Jordánu byla také produktivní. Dokonce i data zde dozrála kvůli horkému klimatu.

Galilee byl zvláště známý svou plodností, která byla hustě osídlena již od starověku. Tam byly objeveny ruiny několika měst uvedených v Bibli. Na východ od Jordánu byly také oblasti, jejichž obyvatelstvo se zabývalo zemědělstvím. Kanaán však byl hlavně pastorační zemí. Náhorní plošiny, horské svahy a stepi byly dobrými pastvinami, i když pravidelně trpěly suchem. V údolí Jordánu byla země obdělávána pouze v blízkosti jezera Gennisaret, na jiných místech byla půda pokryta bujnou vegetací a našli se zde i dravá zvířata.

Primitivní způsoby hospodaření bez použití hnojiv, rychlého vyčerpání půdy a pravidelných období sucha vedly k tomu, že v zemi se často vyskytoval hladomor. Egypťané byli zvyklí na dohled kočovných pastevců, kteří přišli na hranici, aby požádali o útočiště. Věděli, že jsou poháněni hladem, že to jsou mírumilovní lidé, kteří nesnášejí nepřátelské úmysly. Proto je ochotně nechali na svých, pak ještě řídce osídlených územích v deltě Nilu. Za tuto službu samozřejmě požadovali pocta od nově příchozích. Fresky v jedné z egyptských hrobek zobrazují extrémně vyděšené kočovníky, skutečné kostry pokryté kůží. Na fresce v hrobce v Beni Hassanu najdeme realistické zobrazení semitského kmene pastevců, vyjednávajícího s egyptskými úředníky na hranici.

Egyptská hraniční hradba, postavená na ochranu proti útokům válečných kmenů pouště, existovala již dva tisíce let před naší érou, tedy v době Abrahama. Dozvěděli jsme se o tom z pamětí egyptského šlechtice Sinukheta, který se nechal vtáhnout do některých soudních intrik, po kterých byl nucen uprchnout do zahraničí. Sinuhet vypráví, jak překročil kněžnou zeď pod nočním úkrytem a přišel na severní Kanaán, kde našel útočiště u kmenového vůdce, jako je Abraham, Izák nebo Jacob. Sinuhet ve svých pamětech hodně mluví o plodnosti Kanaánu; toto potvrzuje biblické svědectví, že Kanaán je zemí „, kde proudí mléko a med“. Tato pochvalu se samozřejmě mohla vztahovat pouze na oblasti, kde existovalo zemědělství a zahradnictví. Sinuhet píše zejména:

"Byla to dobrá země." Fíky a hrozny tam rostly ve velkém množství a bylo tam více vína než vody. Nikdy jsme nezažili nedostatek medu a oleje. Stromy byly plné všeho druhu ovoce. Pěstovaly se zde také pšenice a ječmen. Dobytek bylo nespočet. Každý den jsem snědl chléb, víno, vařené maso a smaženou drůbež. Kromě toho jsem také snědl zvěř, protože pro mě lovili a já sám jsem často chodil lovit se psy. “

Můžeme také popsat oblečení, které nosí lidé z kmene Abraham díky archeologickým objevům v Egyptě. Hrobka egyptského šlechtice v Beni Hassanovi (osmnácté století před naším letopočtem) má fresku znázorňující kmen semitských nomádů pocházejících z Palestiny. Vidíme tam vousatých mužů, žen a dětí. Někteří muži nosí krátké sukně vyrobené z různobarevné pruhované textilie, zatímco ženy a jiní muži jsou zabaleni do dlouhých, malebných plášťů. Zbraně kočovníků jsou kopí, luky a smyčky. Jeden z kočovníků hraje malou lyru, což dokazuje, že i tehdy Semitové milovali hudbu. Převládající barvy jsou zelená, červená a modrá. Muži a ženy nosili různé šperky. V Bibli také najdeme důkazy, že židovské kmeny milovaly jasné barvy.

Pokračování: Část 3 „Lidová legenda nebo pravda?“

Autor: Zenon Kosidovsky

Populární podle témat