Oficiálním stvořitelem Kabaly je Mojžíš, který zakódoval zjevení, které dostal v tzv. תישארנ רפם. "Pentateuch". Počátky Kabaly, stejně jako většina starověkých učení, by však měly být hledány v Mezopotámii - kolébce lidské kultury. Historické prameny říkají, že v centru Babylonu bylo chrámové město Esagila a v jeho srdci byla věž Babel z Etemenanki, což znamená základní kámen Nebe a Země. Esagila byla světovým náboženským střediskem, ve kterém Kabala přijal svou současnou podobu před 4000 lety - babylonský kněz Abraham to odhalil a popsal své základní zákony v „knize stvoření“. Shromáždil své učedníky a vytvořil z nich první kabalistickou skupinu.
V Evropě se první kabalistický kruh objeví v polovině 12. století. v Provence (jižní Francie); V Provence žil také Izák slepý, „otec Kabaly“(pozdní 12. - začátek 13. století). Prostřednictvím jeho učedníků z Kabaly v XIII. Století. spadá do Španělska, kde vzniká řada škol jeho přívrženců (Heroic, Segovia, Isaac ben Latif, Abulafia).
V roce 1280 rabín Moses de Leon z Guadalajary (Španělsko) editoval a vydal knihu Zohar „Kniha záření“- klasické dílo středověkého kabbalismu, kombinující rysy a pohledy všech předchozích škol.
V roce 1275, během dlouhého půstu na hoře Randa, je Raymond Llull osvětlen myšlenkou metody, kterou vysvětluje ve své práci nazvané Ars Magna - Velké umění. Metoda je založena na kombinaci písmen latinské abecedy, která označují kategorie a koncepty, na nichž je založena jakákoli věda a jsou přijaty všemi bez důkazu, protože mají vlastní důkazy. Počet kruhů a sektorů v různých dílech Lully se liší. Otočením kruhů vůči sobě si můžete přečíst výsledné kombinace výrazů, z nichž se posuzují a usuzují. Takřka století po narození slepého Izáka se Kabala skrze Raymonda Llulla stává křesťanským světem známým.
V roce 1489 publikoval Pico della Mirandola „900 tezí“, mezi nimiž bylo toto: „Žádná věda nás nemůže lépe přesvědčit o božství Ježíše Krista než o Kabala.“Z těchto prací bylo 47 převzato přímo z kabbalistických zdrojů (kap. Rekanatiho komentáře k Tóře) a dalších 72 bylo jeho vlastních závěrů z čtení kabbalistických textů. Jeho pokus ukázat pravdu o křesťanství jako učení, které spojuje všechny předchozí formy myšlení, byl papežskou kurií odsouzen, ale díky ní se zájem o Kabala v křesťanském světě prudce zvýšil.
V 1677, Knorr von Rosenroth (1636-89) vydává rozsáhlou dvoustupňovou Kabbala Denudata, která zahrnuje několik pojednání o Zoharu, ale ne všechny, jak v hebrejštině, tak v latině, stejně jako díla Moshe Cordovera a pojednání luriánské školy.
Nejdříve existující vydání “klíčů Solomona” pochází z roku 1686. Tato kniha je připisována králi Šalomounovi, který podle víry rozšířené mezi okultisty měl velké magické znalosti. Bohužel ani jeden starodávný hebrejský text Šalamounových magických schopností nepotvrzuje. Kniha je sbírka kouzel, modliteb a magických vzorců, obsahuje popis talismanů, pentakl a dalších atributů kabbalistické magie. Předmluva je text apokryfního „Zákona krále Šalamouna jeho synovi Rechabeámovi“.
V roce 1855 Eliphas Levi publikuje Výuku a rituál transcendentální magie, ve kterém je plně rozvíjena myšlenka lingvistické magie. Myšlenky o magické symbolické síle jazyka nejsou nikde tak silné a rozvinuté v magické literatuře 16. století jako v dílech Levyho. Keys of Solomon není ani tak o alegorické síle jazyka, ale o síle magických jmen: démonů, andělů a Boha.
Propagační video:
V 1888, MacGregor Mathers vydává Kabbalah odhalil, který sestává z:
- Předmluva od Matherse
- Jeho články „Úvod do kabaly“
- Překlady tří pojednání z knihy Zohar (Sefer ha-Zohar):
- 1) Kniha skrytého tajemství (přesněji Kniha utajení. Sifra di-tseniuta). Malý komentář k prvních šesti kapitolám Genesis, napsaný velmi temným a tajemným jazykem.
- 2) Velké svaté shromáždění. Rozhovor mezi Šimonem barem Yochai a jeho studenty, postavený ve formě dialogu. Toto je jakýsi komentář k prvnímu pojednání.
- 3) Malé svaté setkání. Shimon bar Yohai je umírající řeč k jeho studentům. Obsahuje velmi důležité pro křesťanské Kabala uvažování o otci, matce, synovi-mikroprosopu a jeho manželce.
Kromě skutečných pojednání Zohara obsahuje Mathersova kniha také velmi zvědavé a podrobné komentáře k těmto textům.
V 1890 Gerard Encausse, známý pod pseudonymem Papus, vydává knihu “Kabbalah nebo věda boha, vesmír a člověk”, publikoval v ruštině v 1910. Papus byl lékař, studoval magnetismus zvířete, studoval s Levim a v 1888 se stal zakladatelem Kabbalistický řád růže a kříže. V roce 1907 přišel na radu Filipa, který byl v té době blízko carské, Papus do Ruska, aby přednesl přednášky. Zájem ruské společnosti o mystiku ho zavedl do velmi vysokých kruhů a jako přítel Filipa ho přijali u soudu. Papus třikrát - v letech 1901, 1905 a 1906 - navštívil Rusko přednáškami o magii a okultismu. Je také známo, že konzultoval cara Nicholase II a Tsariny Alexandry jako lékař a okultní poradce. V říjnu 1905 Papus údajně svolal ducha Alexandra III., Otce Carla Nicholase, který předpovídalže car bude zničen v rukou revolucionářů. Říkají, že Papus slíbil králi, aby magicky odložil naplnění Alexandrova proroctví, alespoň do jeho smrti (jeho prohlášení se ukázalo být docela přesné, Nicholas ztratil trůn 141 dní po smrti Papuse). Přestože Papus pro krále a královnu pravděpodobně nebyl ničím jiným než šamanem, je zajímavé, že se jim v budoucnu pokusil pomoci při přijímání vládních rozhodnutí. Například v následné korespondenci je opakovaně varoval před vlivem Grigory Rasputina.že se jim v budoucnu pokusil pomoci při rozhodování vlády. Například v následné korespondenci je opakovaně varoval před vlivem Grigory Rasputina.že se jim v budoucnu pokusil pomoci při rozhodování vlády. Například v následné korespondenci je opakovaně varoval před vlivem Grigory Rasputina.
Následně Jean Bricaud tvrdil, že během svých cest do Ruska založil Papus martinistickou chalupu v Tsarskoye Selo v čele s Nicholasem II. Tato zpráva však nebyla nic potvrzena. Informace o tom, že první martinská chata v Rusku byla založena v roce 1899 v Petrohradě hraběem Valerianem Muravyovem-Amurským (bratrem ministra spravedlnosti), který byl Papusem přijat v jeho Martinistickém řádu kolem roku 1895, vypadá spolehlivěji.
V letech 1911 - 1912 četl Riga Grigory Ottonovich Möbes, který psal pod pseudonymem GOM, v Petrohradě přednášku „Průběh okultní encyklopedie“, která byla velmi populární, o čemž svědčí desítky vzpomínek a recenzí. Ve svém kurzu Möbes kombinuje karty Kabbalah a Tarot do jediného celku a sestavuje přednášky v souladu s magickým kabbalistickým „Major Arcana Tarot“. Každá přednáška odpovídá jednomu „laso“, což podle Papuse a Möbese odpovídá kabbalistickému Sefíru, určité charakteristice osoby a astrologickému znamení.
Kabala je založena na zákonu analogie, je to doktrína vztahu příčiny a následku duchovních zdrojů, která spojuje podle konstantních a absolutních zákonů do jednoho vysokého cíle - pochopení Stvořitele stvořeními, která na tomto světě existují. Kabala pracuje se třemi základními pojmy:
1. Sephiroth strom (10 planet, 10 čaker, 10 čísel, 10 druhů energie)
2. Hebrejská abeceda (jako způsob získání síly a znalostí postupným průchodem 22 stavů vědomí)
3. Tetragrammaton (יהוה šifrované, nevyslovitelné jméno Boha; symbol jednoty čtyř prvků)
Hlavní rozdíly mezi doktrínou Kabaly a jinými náboženskými naukami je uznání oddanosti, je-li prováděno vědomě; negativní postoj k praktikování monasticismu, který kabbalisté považují za klam. V Kabale je přijímána doktrína transmigrace ducha (nikoli duše). Kabalisté praktikují skládání vlastních modliteb, ale zároveň je třeba dodržovat pravidla vnitřní a vnější organizace modlitby.
Vnitřní organizace musí dodržovat pravidlo - nikdy nepožádat o hmotné věci, usilovat o duchovní a materiál přijde sám. Například v případě nemoci by člověk měl žádat o duchovní zlepšení, protože nemoc je projevem duchovních problémů. Pokud jsou požadovány peníze, uveďte účel, k čemu jsou. Na začátku modlitby je vždy apelována na Boha a na konci slovo Amen (číst jako Amein).
Externí organizace modlitby (týkající se magických modliteb) spočívá v povinné vizualizaci programu. To vyžaduje rozvoj představivosti, vůle a víry. Víra je hlavním zdrojem energie, který dává životu celý rituál.
