Spiknutí je nezákonný akt malé, tajně pracující skupiny lidí, kteří mají v úmyslu obrátit historický obrat, jako je svržení vlády. Teorie spiknutí je pokus vysvětlit událost nebo sérii událostí jako výsledek spiknutí. Spiknutí jako mentalita považuje všechny významné události z pohledu konspiračních teorií. Pro lidi s touto mentalitou je spiknutí jediným modelem změny v historii a konspirační teorie jsou jedinou formou historického vysvětlení. Německé slovo Verschworungsmythos (konspirační mýty) označuje „konspirační teorii“jako mýtus. Ve skutečnosti je to vhodnější termín než „teorie“, což znamená racionální vědecký základ. Americký vědec Richard Hofstadter použil frázi „paranoidní styl“k charakterizaci spiknutí, tj.spiklenecká mentalita.
Účelem tohoto článku je nastínit kontury spiklenecké mentality, obecně sledovat její vývoj v Evropě a ve Spojených státech a nabídnout pro tento jev nějaké vysvětlení. Konspirační teorie jako prostředek interpretace historie a politiky jsou v dnešním světě nebezpečné a destabilizující. Doufám, že navrhovaný článek pomůže otevřít diskusi - vědeckou i praktickou - o tomto naléhavém problému.
Spiknutí sahají až do samotné politiky. Jejich kořeny by měly být hledány ve středověku a možná ve starověku, ale z velké části byly generovány francouzskou revolucí na konci 18. století, velkým ohniskem všech světových „ismů“. V Americe je spiknutí starší než Spojené státy jako stát. Jeden z nejchytřejších učenců americké revoluce považuje spiknutí za jeden z faktorů, které určovaly reakci kolonistů na politiku britské vlády. Rusko se ukázalo jako úrodná půda pro spiknutí i spiknutí. Snad většina historiků jiných než sovětských historiků vidí říjnovou revoluci jako výsledek spiknutí a jen málokdo by tvrdil, že CPSU se spikla proti jiným vládám. I když je možné, že se spiknutí v západní a střední Evropě zmenšuje,ale i tam má bohatou historii.
Šíření spiknutí do třetího světa je jedním z nejzjevnějších znaků modernizace a westernizace zemí této části Země. Sotva je možné přeceňovat význam spiknutí v moderním světě. Konspirační teorie pomáhají vysvětlit zmatení myslí naší doby, jakož i rozšířenou neschopnost jednotlivců a skupin jednat ve vlastním zájmu.
Zvyšuje spiknutí skutečně svoji přítomnost v moderním světě, nebo ne? Existuje stále více lidí, kteří věří, že historické události a jejich vlastní životy jsou ovládány neviditelnými a nepochopitelnými silami, nebo naopak, méně lidí sdílí tyto pseudo-teorie? Existuje rozsáhlá literatura o jednotlivých konspiračních teoriích, jako je tzv. Spiknutí sionských mudrců, aby převzali svět, teorie o svobodném zednářství a dalších uzavřených či tajných společnostech. Pohyby založené na takových teoriích byly studovány velmi podrobně a z mnoha úhlů.
Studium dějin nacistického Německa se rozšiřuje a prohlubuje. Hodně z toho, co se dříve nazývalo „sovětství“, lze považovat za studium spikleneckého chování. To platí zejména o Stalinově éře. Avšak spiknutí obecně, jako jev moderní historie a moderního vědomí, nedostávají tolik pozornosti. Není to tak dávno, co se objevila důležitá kniha, druh vysvětlující eseje, která může vydláždit cestu pro další výzkum. Zajímavý příklad moderní psychologické analýzy lze nalézt v dílech Michaila Billiga. Před mnoha lety se učitel frankfurtské školy Franz Neumann pokusil spojit názory Marxe a Freuda na úrovni vysvětlení. Historik a filozof Hannah Arendt, více než kdokoli jiný,podílel se na vývoji konceptu totality a učinil důležité poznámky o spiknutí. S tímto tématem souvisí také různá díla o mytologii a tvorbě mýtů v moderním světě. Níže se budeme zabývat některými interpretacemi spiknutí.
Politická akce často vyžaduje utajení a je plánována předem. Proto je někdy obtížné stanovit hranici mezi běžnou politikou a spiknutím. Existuje jeden důležitý ukazatel: pro konspiračního teoretika má nadcházející změna celosvětový význam; je v sázce osud národů a celého světa. Navíc, paranoidní jedinci mohou mít skutečné nepřátele a konspirační teoretici mohou být šílení.
Nevysvětlitelným způsobem nesou konspirační teorie formální podobu skutečným teoriím a běžným historickým vysvětlením. Nejdůležitější konspirační příběhy jsou uvedeny v knihách a časopisech, které vypadají vědecky v tom smyslu, že obsahují poznámky pod čarou a bibliografii, jakož i další rysy opravdového stipendia. Tato podobnost je však čistě formální.
Propagační video:
Vědecké interpretace a konspirační teorie se vyznačují dvěma různými mentalitami. Spiknutí zcela postrádá zdravý rozum, ví o skutečných spiknutích málo a jak často selhávají, je jediným cílem moc. Stručně řečeno, přívrženci konspiračních teorií nevědí, jak pracovat s důkazy, nevědí, jak historik hodnotí své prameny a vyvodí z nich závěry, a proč dává přednost jedné interpretaci před druhou. Stručně řečeno, spiknutí připomíná paranoidní mentalitu, která vidí spiknutí proti sobě. Konspirační teoretici se domnívají, že jsou namířeni proti skupinám, ke kterým patří nebo ke kterým se ztotožňují.
Spiknutí lze chápat jako mentalitu nebo stav vědomí; to může také být viděno jako styl myšlení. Hofstadterův pojem „paranoidní styl“je užitečný pro naše účely, i když se nevztahuje na všechny případy spiknutí.
Paranoidní spisovatel nepovažuje konflikt za „něco, co lze vyřešit“. Sázky jsou příliš vysoké na to, aby byly ohroženy. Do konfliktu vstoupily „absolutně dobré“a „absolutní zlo“. "Pouze úplné vítězství."
Podle některých vědců může být původ spiklenecké mentality odvozen od dualistických náboženství starověkého Íránu. Tato mentalita nabyla v Evropě ve středověku jasnější podoby a nastínila modernější varianty, v nichž se obrátila proti tajným společnostem a předpokládaným spiknutím Židů. Během prvního tisíciletí křesťanství měli Židé přijatelnou, byť marginalizovanou existenci. Počínaje první křížovou výpravou v roce 1096 začaly masové pogromy. Církev se postavila proti pogromům, ale mnozí z nižších církevních činitelů je podporovali. V myslích mas se Židé začali spojovat s muslimskými odpůrci, od nichž bylo nutné osvobodit Svatou zemi. Po počátečních pogromech bylo pociťováno, že Židé dělali pomstu. Široce se šířily divoké příběhy otravy studní a rituálních vražd.
V roce 1119 byla vytvořena první známá tajná společnost, rytíři Templáři, první ze skupiny rytířských mnichů, jejichž úkolem bylo chránit křesťanské poutníky. Templáři časem nashromáždili obrovské bohatství a stali se velmi izolovanými, vynalezli složité rituály a znaky, aby si zajistili své hranice. V roce 1306 francouzský král Filip IV vyloučil Židy ze své země. Příští rok se zabýval templáři, zabavil jejich majetek a podrobil je bolestivé popravě. Následovali další vládci. Potrubí upozorňuje na paradoxní povahu těchto událostí. "Proč přesně Židé, když muslimové představují mnohem závažnější hrozbu?" Proč templáři, kteří sloužili jako nejvíce stateční Kristovi vojáci? “Pipes v tom vidí vzorec: „podezřelí ze spiknutí jsou zřídkana kterou logiku by se mohlo odkazovat; naopak, jsou to ti, kteří jsou nejméně schopni spiknutí. “
XVI a XVII století. - éra velkých vědeckých objevů - byla také zlatým věkem předsudků. Myšlenky konce světa byly široce šířeny; čarodějnice byly vidět v každém příchozím. Tisíce, možná asi sto tisíc nevinných žen, byly pověšeny a spáleny. Lov čarodějnic není úplně totožný s konspirací, ale mezi nimi je něco společného.
Lovci čarodějnic a hledači spiknutí odmítají věci přijímat tak, jak jsou. Ať už je to povodeň, oheň nebo hladomor, nebo dokonce smrt něčí krávy, vypadají hlouběji a hledají skryté příčiny. Zdá se to pouze jako sofistikovanost mysli, ve skutečnosti je to známka povrchního myšlení, tendence najít viníka, namísto studia komplexního souboru jevů, které taková osoba svědčí.
Věk osvícení byl zlatým věkem tajných společností. Nejslavnější z nich jsou zednáři, organizace, která se snažila provádět reformy v souladu s ideologií osvícenství. Ačkoli to nebyli demokraté v moderním slova smyslu, zednáři se snažili oslabit sociální systém, který rozděloval společnosti na majetky a zajišťoval dědičnost postavení a práv. Místo svobodného zednářství bylo místem setkávání liberálně smýšlející vyšší a střední třídy. Jejich spiknutí bylo spíše nevinné a zjevně sloužilo hlavně pro potěšení, které členové chaty obdrželi při provádění rituálů.
Ilumináti byli po zednářech druhou nejslavnější tajnou společností a možná ještě důležitější než zednáři ve významu. Byl založen Adamem Weishauptem v roce 1776 a existoval jen aktivně až do roku 1784, i když poté zůstal několik let v pozadí. Během svého rozkvětu měla tato společnost jen asi tři tisíce členů, ale skutečně usilovala o radikální reorganizaci moderní společnosti. Členové této tajné společnosti vyvinuli teorii a vymysleli prostředky k dosažení cílů. Jeho velký význam spočívá v tom, že sloužil jako model pro budoucí tajné společnosti a položil tradici, kterou následoval Buonarotti, N. P. Ogarev a V. I. Lenin. Například Buonarotti použil koncept „dvojité doktríny“: některé názory a cíle pro úzký okruh vedení, jiné pro ostatní členy. Zde začíná používání organizací sloužících jako znamení - důležitý prvek taktiky komunistických stran.
Kromě samotných organizací vytvořených Ilumináti se staly zdrojem přehnaného strachu. To vedlo k zrození konspirační teorie. Tato společnost byla oceněna dlouhou podzemní existencí. Ti, kteří se ho báli, nemohli uvěřit, že společnost přestala existovat. Stále věřili v jeho podzemní práci a viděli jeho ruku ve všech událostech, které je zmátly.
V 18. století. v amerických koloniích a v Anglii existovalo spiknutí. Spiknutí otřásly trůnem ruských panovníků a polský osud vyvolal obavy, které vyvolaly spiknutí. Jednalo se však o francouzskou revoluci z konce 18. století. porodila spiknutí, se kterými žijeme dodnes. Samotná revoluce paradoxně zničila potenciál úspěchu velkého spiknutí. Za antického režimu vládla elita. Revoluce znamenala začátek století ideologie, vznik nejrůznějších „ismů“, politických stran a masových hnutí ve veřejném životě. Navíc vznikající průmyslové vztahy v celoevropském měřítku učinily z trhu významný determinant sociopolitické transformace.
Jméno opata Augustina de Barrule není všeobecně známo, ale byl postavou v moderní historii. Barryul byl bývalým jezuitem prchajícím před francouzskou revolucí na konci 18. století. v Anglii. V letech 1779-1798. napsal čtyřsvazkovou historii tajných společností - zednáři, Ilumináti a další, s nimiž se spojil s Jacobiny. Francouzskou revoluci připsal výsledku úspěšného spiknutí. Podle něj se Jacobinové postavili proti francouzské vládě. V sázce byly vyšší; chtěli zničit náboženství, vládu a soukromé vlastnictví. Barryulův výklad nebyl prvním pokusem vysvětlit francouzskou revoluci jako výsledek spiknutí, ale jeho pokus byl nejpodrobnější a nejelegantnější, pokud jde o celou sbírku vnějších pastí pseudovědy. 1812, jeho multivolume práce byla přeložena do devíti jazyků,včetně Ruska a byl několikrát dotisknut, až do roku 1837 Barrule ovlivňoval několik generací francouzských myslitelů a zanechal hlubokou stopu německému romantismu. I tak rozumná mysl, jakou Edmund Burke vzal tuto práci s nadšením. Pohled na revoluci v důsledku spiknutí vyvolal nový smysl pro historii, nový model historického vývoje.
V roce 1806 dostal Barrule dopis od italského důstojníka J. B. Simonini, který tvrdil, že Židé nejen způsobili francouzskou revoluci, ale také vymysleli svržení stávajících institucí. Dopis sám mohl být napsán francouzskou tajnou policií, aby přesvědčil Napoleona, aby upustil od svých plánů vybavit Židy určitými občanskými právy a ukončit jejich uvěznění v ghettu. Barryul souhlasil s myšlenkou, že Židé byli za a nad tajnými společnostmi, o nichž psal. Jejich plány zahrnovaly zničení křesťanství, zotročování křesťanů a vytvoření jejich vlastní světové vlády. Ve své fantazii si představoval neviditelnou říši, která pučila po celé západní Evropě, až po bohem opuštěné vesnice, říši, která byla zcela na milost židovské rady. Řeklže spiknutí existuje od příchodu manichaeismu a jeho účastníky byly najednou templáři. Zde najdeme původní zdroj toho, co bylo nakonec zveřejněno jako „Protokoly starších Sionů“.
Barrule konzultoval s papežem Piem VII o pravdivosti dopisu Si-Moniniho a zdá se, že získal ujištění, že existují takové důkazy. Potom napsal knihu, ve které vyvinul pozemek navržený v dopise. Dva dny před jeho smrtí zničil rukopis a bál se masového zabíjení Židů. Mezitím představil svůj výzkum církevním kruhům a francouzské vládě. Jeho výroky nadšeně podporovaly další, včetně slavného francouzského filozofa Josepha de Maestre, který je ve svých varováních opakoval králi.
Století mezi porážkou Napoleona a vypuknutím první světové války bylo svědkem posílení demokracie, národní konsolidace a rychlé industrializace. Umění a věda dosáhly velkých výšek. Nicméně, spiknutí a jiné formy iracionality také vzkvétaly. Nevyskytly se žádné významné války, ale společenské a etnické konflikty byly rozšířené. Princ von Metternich, který vládl politice evropského kontinentu v letech po vídeňském kongresu, vytvořil atmosféru, která omezovala možnost veřejné akce - a to v době, kdy se demokratická a národní hnutí pokoušela zvýšit svůj vliv. Konzervativci sní o tajných společnostech všude. Radikálové reagovali na konzervativní obavy organizováním sebe do takových společností. Využili mýtus mocných tajných společností a položili ho na hlavu, zveličovali svou sílu a počet a vykreslili své členy jako hrdinové postavy. Obavy z práva se staly sebenaplňujícím proroctvím - případ, kdy život napodobuje umění.
Tajné společnosti se rozšířily až do Velké Británie. Nejslavnější byla pravděpodobně Carbonari Society. Nejvýznamnějšími zřejmě byli decembristé, jejichž snahy a činy položily základ pro revoluční protikulturu v Rusku. Mladí lidé, kteří odmítli životní styl své třídy, dokázali upřít své naděje na revoluční hnutí, věrně mu sloužit a ztotožnit se s ním; začali hledat sociální spravedlnost a naději na věčnou slávu osvoboditelů lidu.
Jak demokracie získala vítězství v západní Evropě, vliv tajných společností, i když ne počet, se zmenšil. Ve východní Evropě došlo k opačnému procesu: sociální a národní hnutí vedla tajný boj proti nadnárodním státům. Nejdůležitějšími projevy této tradice byly bolševismus a leninismus. Bolševici se snažili dostat k moci nedemokratickým způsobem: spikli se, ale věřili sami v teorii spiknutí, byli spiklenci? K tomuto problému se vrátíme později.
V polovině XIX. Století. pozornost příznivců spiknutí se přesunula z tajných společností do národních států, nejprve do Velké Británie, poté do Spojených států. Nedůvěra Británie má na evropském kontinentě dlouhou historii. Ve Francii sahá až do středověku. Podezření bylo především lehkostí, s jakou se Velké Británii podařilo udržet rovnováhu moci na kontinentu takovým způsobem, aby žádný stát nezískal hegemonii. Významný anglický myslitel J. A. Hobson hrál roli při posilování tohoto trendu. V roce 1902 vyhlásil teorii imperialismu, ve které vzdal hold spiklenecké mentalitě. Tvrdil, že imperialismus nepřinesl bohatství Velké Británii jako celku, ale pouze menšině její populace. Některé dobře organizované obchodní zájmy mohou převažovat nad těmi slabými,rozptýlené zájmy společnosti “. Tato práce měla velký vliv na Lenina a byla mostem k přechodu spiknutí z tábora pravice do tábora levicových sil a hnutí.
Postupem času byla pro tyto pocity nalezena nová aplikace. Z Velké Británie odešli do Spojených států a zejména do CIA. Jedním z hlavních cílů KGB bylo vykreslit CIA jako zdroj politických otřesů. CIA zaplatila KGB stejnou mincí. Obě agentury byly samozřejmě spiklenecky a obě se jim podařilo vnést spikleneckou mentalitu.
Spiknutí napravo mělo nejvíce zlověstné konotace. Spiknutí přisuzované Židům v kombinaci s pseudovědeckou teorií nadřazenosti árijské rasy vedlo k hrozným důsledkům. Už jsme zmínili Barryulovu práci a Simoniniho dopis. V roce 1868 publikoval Hermann Gedsche beletrie s názvem Na židovském hřbitově v Praze. Toto je příběh o smyšleném setkání dvanácti kmenů Izraele, které se koná jednou za sto let, ao jejich plánech dobýt svět. Jen o pár let později byl smyšlený příběh již považován za fakt, a jeho opakování byla doplněna ještě strašlivějšími detaily.
Tyto obrazy a témata se nejvíce plně odrážejí v takzvaných „Protokolech starších Sionů“. Tyto „protokoly“byly vydávány jako stenografický záznam prvního sionistického kongresu, který svolal ve Švýcarsku v roce 1898 Theodor Herzel s cílem znovu vybudovat starověký židovský stát Izrael. Protokoly se staly nejúspěšnějším a nejúčinnějším padělkem v historii světa. "Protokoly" byly sestaveny řadou autorů za použití různých zdrojů. Padělání sponzoroval Pyotr Ivanovič Rachkovsky, vedoucí rezidence tajné policie v Paříži. Jeho cílem bylo zjevně ukázat carovi, že ruskými liberály jsou židovští agenti. Zpočátku byly „Protokoly“zveřejněny v roce 1903 v petrohradských novinách „Znamya“. Až do první světové války a revoluce v roce 1917 v Rusku zůstali málo známí. Po Hitlerově sebevraždě se počet jejich publikací snížil, ale s rozpadem Sovětského svazu našli protokoly druhé narození v Rusku a východní Evropě. Protokoly mají velké čtenáře ve třetích zemích.
Údajně existující plán Židů dobýt nadvládu nad světem je v „protokolech“uveden velmi chytře. Samotná abstraktnost, téměř úplná absence jakýchkoli jmen či dat, dává čtenáři dojem univerzality. K dosažení svých cílů jsou „moudrí muži“připraveni použít jakoukoli zbraň, i když to vyvolalo dojem, že kombinuje protiklady: kapitalismus a komunismus, lásku k Semitům a antisemitismus, demokracii a tyranii. Výsledkem bylo, že protokoly našli odpověď mezi lidmi různých tříd a světonázorů - bohatých a chudých, pravých a levých, křesťanů a muslimů.
"Spiklenecký antisemitismus vyjádřil hlubokou podstatu nacionálního socialismu a byl jednou z klíčových doktrín, které přivedly Adolfa Hitlera k moci," napsal D. Pipes. Nacisté „kombinovali rasismus se spikleneckým antisemitismem: Židé získávají moc tím, že podporují míchání ras, což vede k morální a fyzické degeneraci, čímž oslabuje čistotu árijské rasy.“Charakteristickým rysem německého antisemitismu byla romantická touha po pohanství a svět wagnerských bohů. Ve skutečnosti mnozí v Německu viděli křesťanství jako svěrací kazajku, kterou nosí Židé! Křesťanství považovali za nástroj židovské nadvlády. I když nacisté nikdy nevynalezli organizaci jako všestrannou a sofistikovanou jako Agitprop, vytvořili rozsáhlou byrokracii, aby propagovali a zasadili své zločinecké myšlenky.
Po roce 1945 začalo spiknutí v západní Evropě, která byla jeho kolébkou, klesat. Nakonec však skončil na úrodné půdě ve východní Evropě, která padla pod sovětskou nadvládu, a přežil Stalinovu smrt. Jako nástroj KGB se spiknutí stalo jakousi náhradou „socialismu“, protože toto slovo ztratilo moc nad myslí a původní marxistické myšlenky ztratily idealismus utopie. Plamen spikleneckého spalování ve Spojených státech se stále více rozhořčoval, podporovaný strachem ze světového komunismu. Vytvoření Státu Izrael přispělo k šíření spiknutí v zemích třetího světa a nejen na Blízkém východě. Izrael se ocitl v centru sovětského spiknutí, které vedlo k CIA jako údajnému centru světového spiknutí.
Šíření konspiračních teorií do třetího světa bylo známkou jeho westernizace. Židé nebo přinejmenším sionističtí Židé (ti, kdo obhajovali opětovné vytvoření starověkého státu Izrael), se začali šířit chudobou a neklidem. Po druhé světové válce se CIA v této funkci stala soupeřem Židů. Blízký východ se svou významnou židovskou populací byl nejplodnější půdou pro spiknutí. Věřilo se, že i samotný termín „antisemitismus“byl vysazen židovskými spiklenci, protože v něm byli Židé a Arabové spojeni do jedné skupiny, která v podstatě rozostřovala protižidovské nálady. Z Blízkého východu se tento pohled přesunul do dalších muslimských zemí.
Nejpodivnějším případem je Japonsko, kde existuje více židovských konspiračních teorií než samotných Židů. Yudayaka, židovské nebezpečí a strach z toho existují v Japonsku od 20. let 20. století. Někteří vědci v Japonsku dokonce považují objev Japonska Commodora Perryho za součást židovského spiknutí. Knihkupectví v Japonsku mají židovské rohy s knihami na toto téma. Výsledkem tohoto spikleneckého myšlení je, že mnoho zemí třetího světa považuje sionismus a CIA za nepřátele a jsou slepí vůči nepřátelským plánům svých sousedů.
Zdá se, že Spojené státy a Rusko mají zvláštní spiknutí ke spiknutí. Jak je uvedeno výše, americké spiknutí je starší než francouzská revoluce na konci 18. století. Strach z britského spiknutí. odebrat jejich kolonistům jejich práva jako Angličanů byla hnacím faktorem americké revoluce. V roce 1827 se krátce objevila politická strana se zvláštním cílem v boji proti svobodnému zednářství. Později, v polovině století, vytvořilo několik tajných společností Dunno Party, aby bojovaly proti římsko-katolickému vlivu, který viděli jako rostoucí hrozbu v převážně protestantských Spojených státech amerických. Slavnější Ku Klux Klan zdědil tyto protikatolické city a spojil je s rasistickými a antisemitskými předsudky.
Vrchol spiknutí dosáhl ve Spojených státech krátce po druhé světové válce, kdy vrcholila komunistická expanze ve východní Evropě a Číně. Senátor Joseph McCarthy dokázal tyto obavy více využít. V roce 1951 ohlásil svou výpravu proti vnitřním nepřátelům v projevu, ve kterém docela podobně jako Stalin odpověděl na otázky:
McCarthyho agresivní tón mobilizoval příznivce napříč společností a jeho velmi nepodložené obvinění vytvořila dusnou atmosféru v americkém kulturním životě, včetně vysokoškolského vzdělávání. Odsouzení McCarthyismu jeho kolegy v Senátu, ke kterému došlo o několik let později, McCarthyho zcela zdiskreditovalo, bohužel však neskončilo spiknutí. V padesátých letech se objevila společnost John Birch Society, která se stala známou prohlášením prezidenta Eisenhowera za vědomého agenta komunistického spiknutí, čímž překročila i samotného McCarthyho. Nyní existují tisíce polovojenských členů, kteří se obávají, že mezinárodní skupina pod kontrolou OSN se chystá podrobit americkou vládu.nebo to už udělal. Pod heslem ochrany ústavy se staví proti vládě a odmítají ji dodržovat. Některé z těchto skupin propagují rasistickou ideologii. Jednotlivci, kteří sdílejí ideologii takových organizací, se provinili pácháním teroristických činů.
Dalším zdrojem spiknutí v moderních Spojených státech je Louis Farrakhan, vůdce islámského národa. Tato organizace prohlíží celou historii lidstva prostřednictvím hranolu bílé proti černé konspiraci. Mezi obvinění byla skutečnost, že běloši produkovali virus AIDS k zabíjení černochů; za stejným účelem bělíci podporují prodej drog v sousedství, kde žijí černoši. Farrakhan tvrdí, že stejní Židé jsou ve středu Bílého spiknutí. Kapitalismus a komunismus a obě světové války jsou z jeho pohledu výsledkem židovského spiknutí a dokonce Hitler byl financován Židy.
Rozsáhlé a jak někteří říkají, nadměrné svobody ve Spojených státech vytvářejí v této zemi úrodnou půdu pro distributory konspiračních teorií po celém světě. Brožury a symboly spiknutí, většinou nacistické, se rodí v Americe a poté jsou distribuovány v zemích, kde je jejich zveřejňování zakázáno.
Zvláštní náchylnost Ruska ke spiknutí má několik vysvětlení. Autokratický stát neměl legitimní politický prostor pro politické diskuse a procesy. Takový prostor vznikl až v roce 1860 a teprve po roce 1905 se na něm začaly podílet radikální strany. Dalším vysvětlením je poněkud nejasné postavení Ruska ve vztahu k Evropě. V Rusech nebylo vůbec těžké vzbudit strach ze spiknutí zahraničních vlád proti Rusku. Uloženo I. V. Stalinova izolace Ruska tyto obavy velmi zvýšila a usnadnila kontrolu nad populací. Tato izolace byla jedním z hlavních pilířů stalinistického režimu.
Lenin se věnoval spiknutí, ale ne spikleneckým teoriím. Neměl spikleneckou mentalitu a nepoužíval konspirační teorie k pochopení událostí, ale spiknutí bylo hlavním nástrojem jeho politických akcí a klíčem k pochopení jeho způsobu budování politické organizace, revoluční strany nového typu. Přestože ho Leninovi odpůrci obvinili z blanquismu, byl marxista. Historie se pro něj vyvinula podle neúprosných zákonů, které vycházely z ekonomických procesů a uspořádání tříd.
Obvinění z Blanquismu však není bezdůvodné. Lenin nebyl jen studentem Marxe, ale také Ogareva, který byl zase studentem Decembristů a G. Babeufa. Od nich zdědil obraz malé, vědomé a sebeobětující skupiny stojící za a nad masovou polovědomou organizací, která byla tímto jádrem poháněna k povstání. Bolševici v roce 1917 oživili tento obraz nejúžasnějším způsobem. Dokážete si představit říjnovou revoluci bez takového obrazu? Dalším výrazným provedením tohoto obrázku bylo, jak L. D. Trockij manipuloval s petrohradským sovětem zástupců dělníků a vojáků a Vojenským revolučním výborem.
Problematika spiknutí a spiknutí získává ostřejší zvuk, když se Stalin dostal k moci. Jeho příznivci i jeho odpůrci mu vzdali hold jako mistra intrik. „Dobrým“příkladem byl boj proti pravicové opozici vedené N. I. Bukharin, který trval asi rok a půl a skončil likvidací v roce 1929. Stalin předložil myšlenku, že imperialisté ze zahraničí, v zoufalství hluboké hospodářské krize, uzavřeli dohodu s kapitalistickými prvky v zemi - zástupci inteligence, lidmi svobodných povolání, stejně jako bohatí rolníci - s cílem svrhnout sovětskou moc. Nejen nepřátelství, ale údajné spiknutí bylo teorií, která vedla jeho frakci k neomezené moci. Poté spojil svou frakci, aby povzbudil růst kultu své vlastní osobnosti. Věřím, že Stalin ukázal svého génia v používání teorie spiknutí jako nástroje svého spiknutí.
Vrchol jeho úsilí v tomto směru nespočívá v pokusech a masovém děsu 30. let, ale v publikaci stalinistické historie Komunistické strany, známé „Krátké kursu Komunistické strany All Union (bolševik)“, která se po Bibli stala nejčtenější knihou světových dějin. … V této práci dal Stalin formu a význam - mýtický význam - aby ukázal zkoušky. Transformoval teorii třídního boje do koncepce opozice a potřeby jej potlačit. Svědectví získané při soudních řízeních bylo v knize prezentováno jako důkaz, že jeho odpůrci byli bezohlední čarodějové a zrádci, kteří neměli žádný jiný cíl než svrhnutí sovětské moci, s jejichž pomocí Stalin vedl národy SSSR k světlejší budoucnosti.
Tento obraz Lenina a Stalina, kteří vládli na základě marxistické vědy a neustále marili návrhy nových a nových revizionistů, se stal leitmotivem celé historie. Všechny události v historii strany získaly vhodnou strukturu, která dala dílu jednotu a logickou konzistenci charakteristickou pro spiknutí. Krátký kurs v tomto smyslu soupeří Protokoly starších Sionů jako klasickou konspirační teorii.
Ačkoli nikdo ze Stalin sám nebyl autorem scénářů show show, je pravděpodobné, že věřil, že jeho odpůrci byli neprokázaní schemers, spiknutí zničit plody jeho práce. I kdyby nebyli vinni za spiknutí, která jim byla připisována v doku, byli vinni za jiné, dosud nepokryté spiknutí. Stalin promítal své obavy do Sovětského svazu a do celého komunistického světa. Na konci svého života se jeho spiknutí jasně proměnilo v mentální šílenství. Jeho strach z doktorů ho přivedl do takového stavu, že se mu raději pijavice pustil. Opatření osobní bezpečnosti dosáhla směšných rozměrů a stala se stále nákladnější.
Vycházím z předpokladu, že ve Stalinových názorech existoval prvek patologie a že je nutné vzít v úvahu fakta jeho biografie a psychologické charakteristiky jeho osobnosti. Je obtížné pochopit Stalinovy názory a chování, pokud jsou považovány za výsledek pouze bolševické kultury. Něco zůstává nevysvětlitelné. Jeho obavy přesahovaly vše, co bylo možno připsat společné kultuře. Jinými slovy, Stalinovo chování vycházelo částečně ze společné kultury a částečně z jeho jedinečného politického postavení, které mu dalo moc nad životem a smrtí ve své oblasti působnosti. Byl na samém vrcholu - a sám. Neměl spontánnost lidských vztahů. Aniž by se braly v úvahu politické a kulturní aspekty bolševismu, vyžaduje se psychoanalýza k vysvětlení jeho patologie.
Smrt Stalina a čerstvý vzduch, který s sebou NS přinesla. Chruščov, otevřel žaluzie spiknutí, ale ne zcela je odstranil. Leninova teorie imperialismu byla zkreslena ještě více než za Stalina. Imperialismus nebyl vnímán pouze jako objektivně podmíněná fáze kapitalismu, ale jako podmínka, která vyžadovala spikleneckou politiku od těch, kteří sklízeli její plody. Odpůrci Sovětského svazu nebyli jen soupeři za sféry vlivu na světě, ale aktivní spiklenci. Dalším zvratem je oznámení ve středu spiknutí sionismu, které bylo považováno za globální politickou sílu, která sahala daleko za židovský stát. To vše bylo doprovázeno návratem k anti-zednářskému tématu.
Publikace v roce 1974 knihy N. N. Yakovlev "První z srpna 1914" lze očividně považovat za vědomé rozhodnutí ideologického oddělení KGB. KGB vnímala oslabení pozic socialistické ideologie svými představami o světlé budoucnosti a viděla v ruském nacionalismu účinnější slogan - mobilizující i upevňující společnost. Pokud by taková ideologie kombinující národní hrdost a strach ze zahraničních spiknutí zakořenila, stále by byla schopna udržet lidi „v kleci“nebo přesněji „ve frontách“.
Rozpad SSSR ukončil spiknutí, které patronizoval stát, ale ve společnosti samotné se spiklenecké teorie den ode dne znásobily. To, co bylo viděno jako selhání reforem, mnoho přesvědčilo, že konec komunismu nebyl vítězstvím pro občany milující svobodu, ale spíše úspěchem spiknutí CIA. Oslavování Ruska na jedné straně a vysvětlení jeho slabosti v důsledku neúnavného úsilí Západu zabránit Rusku v jeho rozvoji a využívání na druhé straně se staly populárními tématy. Znovu byli svobodní zednáři a Židé prohlášeni za hlavní spiklence.
Spiknutí je obrovské a komplexní téma, které si zaslouží studium z mnoha různých úhlů. Sociální psychologie odhaluje, že konspirační teorie dávají svým příznivcům holistický pohled na svět, ve kterém nejsou rozpory, nepřesné podrobnosti a nezodpovězené otázky. Poskytují pohodlí, zmírňují úzkost a vysvětlují osobní selhání. Richard Hofstadter nám připomíná, že spiklenecký svět je radikálně dvojitý a plný hrozeb; kreslí jasnou hranici mezi silami dobra a silami zla, které získávají horní ruku. Neviditelné síly neustále pracují a mají tendenci udržovat nevinné pod dohledem.
Jeden může pokusit se vysvětlit spiknutí v podmínkách třídního boje. Považuji však za obtížné takové předpoklady učinit. Skutečnost, že spiknutí existuje jak na levé, tak na pravé straně politického spektra a že to obě strany manipulovaly, ztěžuje třídní analýzu. Spiknutí je světonázor společný mnoha třídám a spiknutí je nástroj používaný mnoha třídami, nejen třídami, ale také různými druhy skupin a podskupin.
Pokud ne, třídní analýza jako taková, výsledek sociální analýzy v širším slova smyslu stále vede. Franz Neumann, německý sociální demokrat, který uprchl z nacistů, je dobře známý pro své snahy vysvětlit nacismus z ekonomického hlediska. Ve své eseji Úzkost v politice se jako první pokusil syntetizovat učení Marxe a Freuda. Podstatou jeho argumentace je, že zničení majetkové společnosti zvýšilo břemeno úzkosti a úzkosti. Ve třídní společnosti bylo místo člověka určeno jeho původem. Jen málokdo měl pochybnosti o tom, na které příčce hierarchického žebříku by měli stát. Ve třídní společnosti je postavení každého určeno jeho osobními úspěchy, což je spíše kluzké postavení, které způsobuje úzkost. Nervózní občané mají tendenci se sdružovat s vůdci prostřednictvím identifikace;v historii vidí konflikt mezi velkými hrdiny a velkými darebáky. Posledně jmenované také tahají za struny, často zůstávají neviditelné. Je zcela rozumné předpokládat, že taková mentalita je plodnou půdou pro paranoidní styl.
Historická analýza nachází analogie spiknutí v minulých stoletích. Nacházíme příklady nikoli paranoidního stylu jako takového, nýbrž podobné mentality, která zapálila ohně čarodějnice: „Tato fantazie je založena na myšlence, že někde uvnitř velké společnosti existuje jiná společnost, malá a podzemí, která nejen ohrožuje existenci velké společnosti, ale také zapojených do praktik, které byly považovány za nechutné a doslova nelidské. “Ve II. Století. Řekové a Římané také o křesťanech fantazírovali a obvinili je z rituální vraždy dětí a následného kanibalismu jako předvečer incestních orgií.
Stopy takové mentality najdeme v akcích vedoucích k masakru templářů. Filipa IV. Byly propracované i oportunistické výpočty. který viděl v těchto perzekucích prostředek k obohacení státní pokladny. Je zvláštní, že vyhlazení templářů, kteří byli považováni za členy tajné společnosti, se shodovalo se začátkem protižidovských vzpour během prvního křížového výpravy.
V 18. století. historie byla vysvětlena hlavně odkazem na zájmy a schopnosti jednotlivců - králů, ministrů a generálů. Tento přístup k historii byl někdy označován jako „psychologismus“. Tento způsob vysvětlení vylučoval neosobní síly, jako je prozřetelnost nebo jmění, a konzervativní myslitelé zdaleka nevysvětlili francouzskou revoluci z konce 18. století. teorie pokroku. Boží vůle nemohla na záchranu přijít, protože šlo o ničení „poslaného“společenského řádu. Slepá ulička byla zřejmá. Teorie spiknutí pomohla najít cestu ven.
Spiklenci byli samozřejmě obyčejní lidé, ale ztratili svou individualitu „ve stínu“a jednali, jak to bylo, ze zákulisí. Je pozoruhodné, že v té době, kdy se konspirační teorie zrodila, aby vysvětlila francouzskou revoluci na konci 18. století, se objevil velkolepý hegeliánský systém, byť na zcela jiných základech, a pak marxismus, který také vše vysvětlil působením neosobních sil.
Jedním z prvních závěrů, které lze z našeho výzkumu vyvodit, je, že existuje spiknutí na obou stranách - na levé i pravé straně - politického spektra, což zase ukazuje na nedostatečnost těchto termínů. Politické extrémy mají podobnou, ne-li totožnou mentalitu. Spiknutí se zrodilo jako konzervativní reakce na francouzskou revoluci na konci 18. století.
S rozvojem industrializace a nežádoucími společenskými změnami se stal trendem velkého rozsahu. Žárlivost a nedůvěra v Británii dala vznik konspiračním teoriím, které se staly součástí socialistické tradice. V XX století. pravice a levice spiknutí začaly být podporovány státem v Německu a Sovětském svazu. Hitlerův režim trval jen 12 let; jeho kolaps otevřel dveře úplnému rozvoji levicové spiknutí. Komunistická ideologie učinila spiknutí téměř globálním fenoménem. Přizpůsobila antisemitismus svým vlastním záměrům, odtrhla ho od rasistické mytologické půdy a převedla ho do teorie imperialismu.
Zatímco na obou koncích politického spektra existuje spiknutí, je třeba rozlišovat mezi nimi. Hofstadterova definice paranoidního stylu, uvedená výše, je docela použitelná pro pravicové odrůdy. Jejich svět obývají duchové a démoni. Levicový druh vnímá lidstvo jako oběť darebných vzorů bohatých, ale nemá vlastní démonologii a odkazy na jiné světské síly.
Několik posledních slov o levém a pravém druhu spiknutí. Mluvíme o strachu z Velké Británie v 19. století? nebo sovětské vnímání nepřátel ve Washingtonu nebo Jeruzalémě, levicová rozmanitost byla doprovázena utopianismem. Jde o přesvědčení, že revoluční akce povede k „světlé budoucnosti“, dokonalé společnosti plné svobody a úplné rovnosti; všechny lidské schopnosti budou prosperovat v prostředí hojnosti a sociálního míru. Lze to popsat jako „utopický styl“. Zároveň nelze přehlédnout utopické aspekty nacistické ideologie „tisícileté říše“, ve které by byla obnovena „rasová čistota a přirozená hierarchie ras“a odpůrci by byli zničeni. Tmavé a noční můry však zastíní utopickou stránku.
V levicové ideologii je spiknutí sekundárním tématem; nemá tak děsivou tvář jako pravicová odrůda, která jako obvykle zdůrazňuje rasistické doktríny. Levicová paleta spiknutí není tak nasycena nenávistí a úzkostí, i když ve své stalinistické verzi není o nic méně kanibalistická.
Když porovnám spiknutí levice a pravice, nepopírám mezi nimi úzké spojení. Jsou to protikladné formy mytologie a jsou, pokud ne dvojčata, možná i bratranci. Definování mytologie není snadný úkol. Úzké definice, jako jsou definice používané Hansem Blumbergem a Erikem: Feglinem, redukují definici na příběhy éry dříve, než bylo psáno. Podle jejich názoru nejsou extremistické „ismy“naší doby ničím jiným než pseudomýty. Díky širším definicím jako Roland Barts a Hayden White je mytologie všudypřítomná. Podle Bartsa je jakékoli vyjádření lidských konvencí nebo sociálních struktur jako přirozeného fenoménu cvičení v mýtu. Pro White je mytologie nezbytná pro každý příběh. Zdá se, že spiknutí a utopianismus jsouexistují někde mezi kladivem mýtu a tvrdým místem paranoie.
V konspiracích není takové kouzlo a moudrost, které jsou charakteristické pro starověké mýty; není tak rozšířený a není tak nevinný, aby byl široce definován. Spiknutí, stejně jako starověké mýty, se však vyznačuje vysokou symbolikou: téměř každá věc nebo člověk je symbolem něčeho jiného: „V tomto vesmíru není nic neutrálního: všechno je zatíženo vlivy, kolektivními pocity a úmysly. Protože jsou lidé subjektivní, lidé velmi často dávají objektům a bytostem vlastnosti, které tito nemají v žádné formě nebo míře. Představivost prostupuje realitou a tlumí ji do té míry, že jakékoli rozlišení není možné. Jinými slovy, objektivní, sociální a ekonomické důvody pro tuto nebo tu situaci se vůbec nezohledňují. ““
Spiknutí lze považovat za jednu z odrůd mytologie ve vzdělaných společnostech. Utopianismus lze chápat jako další druh mytologie a náboženský fundamentalismus jako třetí. Lze je považovat za vzájemně se doplňující a někdy konkurenční formy mytologického myšlení.
Tyto krátké poznámky k mytologii vyvolávají další závěrečnou otázku této eseje. Existuje vztah mezi mytologií a moderními politickými formami - parlamentní systém a demokracie obecně? Lze tvrdit, že do té míry, do jaké demokracie závisí na existenci politických stran, existuje takový vztah a docela blízko. Politické strany jsou úrodnou půdou pro mytologii. Každá strana vystupuje pod vlastním praporem a řadou dalších symbolů. Každá strana oslavuje své vlastní vůdce a jejich předchůdce jako hrdiny; každá strana má svůj vlastní registr nepřátel. Jinými slovy, každá strana vyvíjí svou vlastní verzi národní a světové historie a činí tak v duchu opozice. Tyto symbolické struktury nejsou nutně mytologické povahy,ale snadno je získají v důsledku úsilí demagogů.
Možná mytologie a spiknutí jsou nemoci přechodného stádia. V poměrně vyspělých demokraciích západní Evropy je taková mentalita méně zřejmá než na začátku tohoto století. USA jsou možná výjimkou - zralá demokracie, která je velmi náchylná ke konspiračním teoriím. Postkoloniální Asie, Afrika a Střední východ jsou dějištěm válek a revolucí a v nich vzkvétá spiklenecká mentalita. Jaké místo zaujímá Rusko v tomto kontinuu?
Autor: George Entin - emeritní profesor na Pennsylvánské univerzitě, specialista na ruskou historiografii, autor mnoha prací o historii Ruska