Obsah:

Ve Jménu Sergeje Z Radonezha - Alternativní Pohled
Ve Jménu Sergeje Z Radonezha - Alternativní Pohled

Video: Ve Jménu Sergeje Z Radonezha - Alternativní Pohled

Отличия серверных жестких дисков от десктопных
Video: Веловдождь. Радонеж - Хотьково 2023, Leden
Anonim

Žijeme v éře velké změny. To je již zřejmé. To však znamená, že rozhodnutí, která nyní činíme, určují nejen naše životy a životy našich dětí, ale životy mnoha generací po stovky let. Odpovědný čas. Je čas najít odpovědi na otázky nejvyšší úrovně. A některé odpovědi se již objevují. Špatné odpovědi.

Nedávno jsme se dozvěděli, že Bill Gates bude financovat vývoj očkovacích látek, pomocí kterých dosáhne snížení počtu lidí. Jak vysvětluje logiku za vakcínami, není tak důležité. Samotná odpověď je důležitá: v lidské komunitě existuje síla, která má zájem na snižování lidskosti. A má k tomu prostředky. Deklarovaným cílem je snížit tepelný dopad lidstva na planetu. A co to vlastně je?

Víme, že geneticky modifikovaná kukuřice, která ve svých semenech produkuje protilátky proti lidskému spermatu, již byla vytvořena.

Známe ještě jednu odpověď. Toto je odpověď Michaila Chodorkovského. Řekněme, že s pomocí genetického inženýrství v blízké budoucnosti vznikne nová osoba „homo intivitus“, která bude zacházet s homo sapiens způsobem, jakým homo sapiens zachází se zvířaty. V podstatě mluvíme o vyšší rase, geneticky oddělené od Homo sapiens a tlačíme je.

Víme, že začátkem března 2010 z úst izraelského vojenského historika znělo ultimátum pro lidstvo. Pokud existuje hrozba pro existenci Státu Izrael, pak má, jak bylo oznámeno v rádiu, prostředky na zničení celého lidstva.

My lidé bychom si měli být vědomi, že tyto odpovědi již existují. Jsou osudem našich dětí, vnoučat, pravnoučat. A musíme si uvědomit, že jsme k těmto odpovědím nevypracovali alternativy. A ani na ni nemyslíme. Dokud nedojde hrom, zkříží se muž sám? - Není to ono?

A už hromový. Válka s lidmi byla vyhlášena. - Musíme říkat rýč rýčem.

Ale válka byla vyhlášena nejen lidem, válka byla vyhlášena Bohu, na obraz a podobu, kterou byl stvořen. Ten, kdo zasahuje do stvoření jiné osoby, zasahuje do místa Božího. Je to výzva. Ďábelská výzva.

Propagační video:

A lidstvo nemá co říct. Dokonce ani církev, která měla zaznít poplach, mlčí. To je neobvyklé ticho. To je ticho zmatku. Během minulých staletí církev ztratila mnoho z toho, co byla povinna držet jako oko svého oka.

Dnes je naléhavě nutné najít to ztracené. Hledání této ztracené je běžnou příčinou, a to nejen církve, ať se jí to líbí nebo ne. Oheň hry zašli příliš daleko. Musíme něco proti výzvě ďábla. A pokud církev ztratila právní způsobilost v boji proti ďáblu, pak by její problémy měly nést ti, kteří cítí sílu a schopnost se k nim dostat. Kdo by to mohl být? Vidíme mezi obecně uznávanými systémovými silami ty, které by mohly nést takovou zátěž? Oficiální věda? Kde je alespoň jedna odpověď na nejsilnější otázky éry? Politické elity? Jsou zaneprázdněni buď marností, nebo v nejlepším případě pracují podle modelů a šablon, které přežily své dny (v mnoha ohledech a vedly k současným problémům). Opoziční pohyby? Nikdo nemá skutečné pochopení požadovaného směru pohybu.Vlastně, kdyby někdo mohl o sobě říci „existuje taková strana“(v širším slova smyslu), řekl by to již. Odpověď je proto jednoznačná: ve společnosti neexistují žádné systémové a viditelné síly, které by odpovídaly výzvám éry.

A v těchto podmínkách systémové krize, zcela neočekávaně, byl odhalen obrovský potenciál složité vědy zvané Nová chronologie. Ukázalo se, že je metodicky a morálně připravená dostat se ke dnu ztracených pravd, nezastavovat se před opevněním uznávané chronologie a nátlaku ze strany úřadů. A již nashromáždila dostatečný počet koncepčních zjištění a nápadů, aby měla právo uplatňovat: to, co je ztraceno, lze vrátit.

A to je nyní velmi nutné. Včetně samotné církve, i když její vůdci si nejsou této potřeby vědomi.

Hesychasm

Už jsme našli jeden velmi důležitý. Toto je učení Sergeje z Radoneze. Alespoň jedna podstatná část tohoto učení je tzv.. aktivní hesychasmus, na který církev dnes zapomíná.

Mezi mnichy a jednoduše hluboce věřícími je znám hesychasmus. Ale ne Sergiev, ale další - Gregory Palamas - vůdce řecké pravoslavné církve 14. století. Lidé znají pouze tento hesychasmus - tzv. Praxi tzv. Psychofyzických jógových technik. chytrá modlitba - tiché vnitřní společenství s Bohem. Proč? - Pro individuální spasení. Další chápání hesychasmu mezi věřícími a věřícími prakticky neexistuje.

O hesychasmu Gregory Palamas by se mělo říci málo. Hluboké mentální ponoření v rozhovoru s Bohem může mít vážný účinek. Může někoho osvětlit myslí, někdo může očistit duši. A někdo může být zraněn myslí. Taková věc existuje. V každém případě však existuje účinek. Gregory Palamas nazýval toto přímé poznání Boha. Zároveň se k Němu někdo dostane, připojí se k němu ve spolupráci - v součinnosti dosáhne Boha - sám se stává malým bohem. Získá tak, jak to bylo, vnitřní vidění - „třetí oko“, které člověku umožňuje lépe vidět svět, porozumět složitým procesům a cítit správnou cestu. Církev se nemůže vzdát hesychasmu Gregora Palamase. Byl kanonizován jako pravoslavný svatý, jeho díla klesla v historii církve.

Pokud se ale trochu podíváte, pak hesychasmus Gregory Palamasa je v rozporu se známým dílem „O předurčení svatých“jednoho z otců křesťanské církve Aurelia Augusta, který žil ve 4. století.

Augustine popírá člověku schopnost rozpoznat dobro a zlo. Říká se, že může vykonávat činy, které jsou považovány za dobré nebo zlé, ale vše je v rukou Božích, jejichž prozřetelnost je nepochopitelná. Dobré skutky se mohou ukázat jako zlé, naopak, zlé skutky mohou nakonec sloužit dobrým účelům. Člověk nemůže dobrovolně na úkor svých spravedlivých skutků získat svatého ducha, pouze Bůh si může vybrat, komu ho poslat.

A hesychasm je přesně nabytím svatého ducha podle vůle člověka. Z pohledu kanonického textu Augustina je Palamasovo učení o hesychasmu hereze. Ale sám Palamas ani Theosofisté z Konstantinopolské církve to neví. V historii jeho diskusí o hesychasmu s odpůrci z Říma se Augustine nezmiňuje. Naopak, oponent je přesvědčen o své vlastní schopnosti poznat Boha skrze studium posvátných textů. Ani ve 14., ani v první polovině 15. století si nikdo nemyslí na hluboký rozpor mezi Augustinem a Palamasem. Že je nutné jeden popřít a uznat druhého, nebo vyřešit rozpor sám. Proto … - proto v tuto chvíli prostě nevěděli, kdo je Augustine a co napsal. Augustín, který údajně žil a pracoval ve 4. století, se objevil nejlépe ve druhé polovině 15. století.

Je to mimochodem o historickém a chronologickém zmatku, který přispívá ke zmatku církve. Je nucena uznat jako obyčejného křesťanského světce téhož Aurelia Augustina, jehož učení popírá jasně proveditelné praktiky pravoslavného hesychasmu, pravoslavné synergie - spolupráci s Bohem. A to vše proto, že Augustin údajně žil ve 4. století, kdy se pravoslavné a katolické církve ještě nerozdělily.

Výsledkem je, že text Augustina je kanonický pro ruskou pravoslavnou církev a hesychasmus je na okraji církevní praxe. Nejdůležitější nástroj vyvinutý ortodoxií pro fyzické a duchovní posílení člověka v jeho opozici vůči zlu, v uznání dobra a pravdy, církev prakticky ztratila.

Tento objev sám zdůrazňuje jedinečnost místa nové chronologie v moderním světě. Pouze lidé, kteří rozpoznali škodlivé chronologické zkreslení dějin, jsou schopni vyřešit rozpory, které nese někdo, nýbrž samotná církev. A spočívá přesně v okamžiku, kdy musí být plně vyzbrojena.

Ale protože jsme se už dotkli Augustina, měl by být náš kostel s ním z jiného důvodu v rozporu. Podle tradiční chronologie se v polovině 13. století mnoho klášterních řádů katolické církve přešlo z bývalých klášterních stanov na nový … statut sv. Augustine. Křížili se ve stejnou dobu, jako by na příkaz (s největší pravděpodobností na příkaz). Přibližně ve stejnou dobu bylo rozpuštěno několik objednávek. Zdá se, že jako ti, kteří takový přechod odmítli.

Jaká je novinka statutu sv. Augustine? - To se nejlépe ukazuje ve srovnání s chartou sv. Benedikt za tzv. kinovy ​​- koleje klášterů. Podle listiny sv. Benedikta, když vstoupí do kláštera, mniši zůstanou bez majetku, žijí společně, společně pracují, modlí se a spolu jedí. Co udělal statut sv. Augustine? A dovolil mnichům z bohatých rodin mít majetek, který je jim známý, tj. luxusní, a mít samostatný, bohatší stůl, a dokonce se modlit samostatně v cele. Žádná povinnost pracovat. Jedná se o zavedení majetkové a sociální stratifikace do klášterů. Ve jménu lásky k bližnímu … - Pro ruský monasticismus je to do dnešního dne nepřijatelné. Monastický asketismus a povinnost pracovat jsou principy ruského monasticismu. A co udělal Augustine- jedná se o ideologické sabotáž proti mnišství, které před zavedením své charty žilo v ubytovně a asketicky.

Ve skutečnosti zavedení této charty předurčilo ztrátu autority monasticismu, přeměnu konventů v západní Evropě na domy tolerance, což byl důvod ke zničení instituce monasticismu v zemích, které podstoupily reformaci (se skutečným účelem přivlastnit nejbohatší monastic ekonomiku feudální a jinou novou elitou). Ale reformace je 20. až 30. léta 16. století. Změnu vlastnictví a společenské stratifikace monasticismu na jev, který zpochybňuje veřejné mínění, trvá celá staletí. Pokud Augustine skutečně žil a pracoval v druhé polovině 15. století, pak je dost času na přeměnu narozených mnichů na chňapající prasata, která ztratila i nájezd slušnosti, a narozených jeptišek na děvky. Náš chronologický nález plně vysvětluje logiku éry.

Aktivní hesychasmus Sergeje z Radoneze

Vývoj myšlenky na zbožštění člověka, který upřímně a vášnivě aspiruje na Boha, byl aktivním hesychasmem Sergeje z Radoneze. Pozvednout osobu nad sebe může být nejen proces čistě zaměřený na poznání Boha, jako je inteligentní modlitba, ale obecně jakákoli dobrá činnost. Činnosti politika, který lidem přináší dobrý a spravedlivý život, činnosti válečníka, který chrání toto životní uspořádání, činnosti architekta, který zdobí život a zemi architektonickým mistrovským dílem, rolnické hospodaření na zemi … Každá světská činnost zaměřená na konání dobra, jejímž jménem se neustále překonává: jeho lenost nebo slabost, jejich nevědomost nebo pýcha, hlad nebo strach ze smrti.

Nejdůležitější druh, svatý skutek Sergius označuje obranu ruské víry, tj. ochrana Ruska.

Toto je zcela „oficiální“interpretace. Ale i tato interpretace daná vědou je někde na desátém letadle. Mniši a hluboce věřící lidé o něm obvykle nic nevědí. Tato interpretace daleko přesahuje jejich chápání vztahu mezi člověkem a Bohem. Bůh je pro ně přísným soudcem, který po smrti vyřeší své hříchy. Pro ně je Bůh něčím všemohoucím a všemohoucím, před kterým se lidská mysl může jen uklonit. Ale spolupráce s Bohem v dobrých činech - ??? A proč obrana Ruska a ruské víry? - Nejsou všechny národy před Bohem stejné? Ty. zde dokonce vidíme ztrátu samotného chápání Boha jako otce, a nikoli jako trestajícího pána, jehož vůle je neznámá a nepoznatelná. Ale toto je židovské chápání Boha … To je místo, kde dnešní pravoslaví sklouzává.

Teď dávám pozor. Aktivní hesychasmus Sergeje z Radonezha naznačuje, že člověk je schopen najít cestu k pravdě a dobrotě. Je-li hesychasmus Gregory Palamasa podstatou psychofyzické praxe, když se člověk jednoduše otevře něčemu neznámému, nadlidskému, a vezme ho do náruče, pak aktivní hesychasmus Sergeje je skrze člověka a skrze něj. Člověk aktivně poznává svět. Dozví se, co je v této činnosti dobré a co špatné. Není to pro něj dobré, ale v zásadě dobré. Ty. co potěší Boha. To, co Bůh schvaluje.

Pro hesychasmus Gregory Palamase je stále možné najít řešení ve sporu s předurčením svatých: mnozí klepe na Boha, ale ne všichni dostanou příležitost oslovit. Sám Bůh se rozhoduje, koho dát a kdo nedat útěchu.

Ale s hesychasmem Sergeje už nebude fungovat. Obecně připouští univerzální celonárodní svatost. Když každý pochopí, co je v současnosti dobré, a ve jménu toho pracují. Vědomě. Ve střízlivé mysli a dobrém zdraví. Každý na svém místě - a, jak to bylo, všichni společně. Odmítání a prosazování morální deformity, překonání strachu, deprivace a vlastních slabostí. Jsou takové časy a takové národy. Jedná se například o sovětský lid během Velké vlastenecké války.

E. Kazakevich, autor slavného příběhu Zvezda, to začíná tím, že tvrdí, že postupující Červená armáda, která vstupovala do lesů, sestávala z nejlepších. Ne proto, že nejhorší zemřelo, ale proto, že bydlení se stalo nejlepším. Rozrostli se přes sebe. Vzrostli a přeměnili se v to nejlepší.

Aktivní hesychasmus Sergeje z Radoneze je přímým odmítnutím augustiniánského pojetí neschopnosti člověka rozpoznat dobro a zlo. Schopný. I v tak krutém případě, jako je válka. V románu K. Simonova „Vojáci se nenarodili“odráží generál Serpilin: „Chránit lidi ve válce je jednoduše nevystavovat jim nesmyslnému nebezpečí, aniž by je bez váhání házeli k nezbytnému nebezpečí. A míra této nutnosti - skutečné, pokud máte pravdu, a imaginární, pokud se mýlíte - je na vašich bedrech a na vašem svědomí. “

Dobro a zlo pozná člověk, který má znalosti odpovídající jeho postavení v životě a ve společnosti a který je schopen důvěřovat svému každému kroku se znalostí a svědomím. Bez zastavení, až do konce upřímně před sebou a před Bohem, prošel cestou analýzy každého ze svých rozhodnutí, každého ze svých činů a někdy dokonce i každého slova, stále uznává dobro. A tato neúnavná mentální práce, která doprovází praktikování hmotného života, nakonec vede k člověku stejně jako k chytré modlitbě. Získává vnitřní duchovní vizi, schopnost zachytit minimální vodítka, rozeznat skryté zlo u lidí nebo naopak neobjevenou dobrou duši, rozlišovat mezi úmyslnými lži a svědomitým klamem, nedorozuměním. Pochopit hranice jejich znalostí, silných stránek a schopností - a výsledného místa mezi lidmi a přírodou.

Hledání svatosti není jednorázovým aktem, je to proces. Osoba, která má dobré myšlenky, ovládá svou morální čistotu, analyzuje své znalosti a ověřuje své závěry s praxí, logikou a svědomím, roste nad sebou s každým vyřešeným problémem, s každým novým morálním závěrem. Roste svými schopnostmi. Například získává porozumění, důvěru, autoritu stále širšího okruhu lidí, mění svět nejen svou vlastní myslí a rukama, ale také rukama a myslí těchto lidí. V ekonomické praxi - prostřednictvím řízení rostoucího počtu hmotných sil a zákonů, které poslouchají jeho duši, rozum a dobrá vůle odpovídající těmto silám.

Tato zcela materialistická interpretace pojmu aktivního hesychasmu nevyvolává vážné pochybnosti. Církev však tento koncept vyřadila. Pokud půjdeme k jazyku náboženských myšlenek, pak je Boží plán v každém kameni, v každé rostlině, v každém živém tvorovi, v každém zákonu rozvoje přírody a společnosti. Když je poznáme prostřednictvím vědy, práce, sociální a vojenské praxe, chápeme Boha přesně stejným způsobem. Pokud za naší praxí není žádný zákeřný záměr a duševní lenost, pak se my, stejně jako mnich praktikující chytrou modlitbu, připojíme k Bohu a posilujeme se v něm.

Odmítnutí Církve uznat aktivní hesychasmus je její sebepoškození z účasti na kontrole a regulaci spravedlnosti a ctnosti lidské materiální praxe. Koneckonců, člověk hřeší nejen proti jiným lidem. Tím, že způsobil nenapravitelné škody na živém a rostlinném světě jeho nesprávnou hmotnou praxí, způsobil škodu budoucím generacím, také hříchy proti Bohu. To znamená „zapomnětlivost“církve.

Dalším důležitým rysem konceptu aktivního hesychasmu Sergeje z Radoneze je to, že obdařilo jakoukoli práci duchovností. Osoba usilující o dobro nemůže mít otrokovou psychologii, nemůže se na svou práci dívat pouze jako na zdroj obživy. Práce je tím pravým místem člověka na světě, a proto člověk, který se věnuje službě dobru, učí a vychovává lidi kolem sebe a jeho děti a sám učí svým životem. Dělá také jiné mentory. A proto spojuje nejširší kruhy společnosti s mentorováním. Člověk obdařený světonázorem aktivního hesychasmu, tj. priorita nalezení způsobu, jak dělat vše laskavě ve všem - spolupracuje s lesem, kukuřičným polem, s koněm, se psem, s blízkými i vzdálenými.

Aktivní hesychasmus odhaluje samotnou podstatu křesťanské lásky: člověk je pro člověka zajímavý z hlediska dobra a prevence zla. A tak funguje jako silný cement, který spojuje nejen lidi, ale také zvířata a přírodu.

Působí také jako nejmocnější prostředek poznání a transformace světa a organizuje společnost shora dolů. Ne ve formě demokratického stáda, ve kterém je množství cennější než kvalita, a nikoli v rigidní pyramidě moci založené na formálních známkách narození, hodnosti, vzdělání, osobní loajalitě k nadřízenému … Tato společnost je strukturována podle zásady důvěry, kompetence a odpovědnosti. Je jasné, že všichni lidé jsou jiní. Někteří mají živější mysl, jiní mají faktičtější znalosti - jednoduše kvůli aktuální poloze osoby, jeho vědomí - jeden má sklon k úniku myšlenek, jiný k řemeslu a třetí nemůže žít bez objevování nových míst, nových příležitostí, bez neustálý pohyb. A obecná dispozice dělat dobro, důvěra v tuto obecnou atmosféru - disciplíny, vás nutí poslouchat kompetentnější,moudřejší, zkušenější. Poslouchejte - a učte se. Dobrovolně a vědomě.

V tomto smyslu je aktivní hesychasmus největším nálezem, který si vybral Rusko: v západní tradici je důraz kladen na slepé podřízení. V klášterech popsaných římským Johnem Cassianem byli noví mniši na to zvyklí. Jeden z podobenství o mnišském životě říká, že mladý mnich byl nucen zavlažovat suchou tyč zasunutou do země, která se zjevně nikdy nezellala. A přesně stejné podobenství bylo v Indii - o mnichovi a bráhmaně.

Aktivní hesychasmus, nesobecká oddanost ve službě Bohu prostřednictvím dobra na jakémkoli místě, v jakékoli činnosti, je mocným generátorem osobností - talentů, géniů, hrdinů, kteří se ujímají vedení obrovských mas lidí a nejnáročnějších úkolů. Ne pro sebe, ne pro pýchu nebo příjem, ale pro dobro.

Paradoxem současné situace je, že církev není schopna tento potenciál využít. Nemá žádné kritérium dobroty. Bůh, jehož způsoby jsou nevyzpytatelné, nedává člověku prostor pro jeho vlastní volbu. S vlastní myslí, s vlastní silou. A soudí, jak se nyní říká, individuálně. Pro osobní hříchy. A spolupráce s ním z vlastní vůle pro církev neexistuje.

Zapomenutý světonázor

Sergius z Radoneze s konceptem aktivního hesychasmu poukázal na další nepřesnost v moderní interpretaci dějin církve. Vzorec pro aktivní hesychasmus byl myšlenka, že samotné tělo nemá hřích. A skrze to může člověk vykonávat zbožné dobré skutky.

Vzorec je nesmírně důležitý. V křesťanství není důvod považovat tělo za hříšníka. Absolutně ne. Ale takový základ existuje v manichaeismu. V manichaeismu duch přichází od Boha, z dobra, ze světla a hmoty, včetně tělesné skořápky osoby, ze satana, ze zla, ze tmy. Právě v manichaeismu byla vyvinuta receptura, podle které zlo a dobro jsou nezničitelné, neustále ve světě. Ale člověk z vlastní vůle může dělat věci, které mění rovnováhu dobra a zla v jednom či druhém směru. Zejména omezení těla hladem, mučením, hrubým ložním prádlem a hrubým oblečením je prostředkem snižování zla. To samé slouží vzdát se tělesných potřeb, jako je přitažlivost opačného pohlaví. Ale snaha o poznání, studium přírody, je posilováním dobra.

Sergius z Radoneze svým konceptem aktivního hesychasmu překonal bezvýchodný manichaeismus. Zachoval si poznatelnost světa, zděděnou z manichejského pohledu na svět, a tedy od Boha, as tím i možnost vědomě se činit dobře.

Ale Augustine svou prací o předurčení svatých překonal i manichaeismus. Pouze jinak. Zakázal křesťanovi, aby vyhodnotil své úsilí podle kritérií dobra a zla, přímo nazval člověka zvířetem, ale jen obdarován rozumem. Ve skutečnosti slabost mysli, negramotnost, mentální a mentální nezralost a lenost, nedovolující předvídat výsledky jejich jednání - povýšil na absolutní úroveň. Říkají, že se nejedná o lidské nedostatky, ale pouze o projev nepochopitelnosti cest Pána. A pokud se tak stalo, že všechny vaše plány jsou implementovány, pak nebuďte hrdí. Byl to Bůh, kdo tě vybral a poslal na tebe svou milost. Je to on, kdo vám pomáhá v pozemských záležitostech.

Osoba, která přijala svůj stav, že je zvířetem vybaveným rozumem, ale je omezena Bohem, pokud jde o schopnost předvídat výsledky svých činností, se ukáže, že je v ideálním případě ovládána těmi, kteří o sobě nepřemýšlejí. No, kdo se úspěšně vzbouřil - vítejte v klubu elity. K tomu není třeba svědomí. Naopak.

Právě to přinesla Ruská pravoslavná církev do Ruska výměnou za skvělé rozhodnutí sv. Sergeje. A nyní si klade otázku, proč je v pravoslavné Ruské federaci mnohem horší morálka a etika než v SSSR. Protože SSSR žil podle Sergeje! Sovětská vláda otevřela osobě přístup k plnohodnotnému vzdělání a otevřela spoustu příležitostí pro strategické vyhledávání a strategické myšlení na celé frontě věd a ekonomických rozhodnutí. A ona způsobila, že osoba cítila, jak roste nad sebou spolu s celou zemí. Před praporem nad Reichstagem, před atomovou energií a vesmírem - během života pouze jedné generace.

Západ a Rusko překonaly slepé uličky manichaeismu, ale zároveň ztratily jasnost v chápání dobra a zla při řešení otázek hmotné praxe.

V humanitárních záležitostech si Rusko zachovalo základní křesťanský princip vztahů mezi lidmi: všichni lidé jsou si rovni před Bohem, a proto byl vyloučen nacionalismus a rasismus. Svatost pravdy byla zachována, posvátnost cudnosti byla zachována ve vztahu mezi mužem a ženou. Mnoho dalších věcí přežilo, zděděných z manichaeismu. Obrana Ruska se stala strategickým pozemským úkolem. Jako zvláštní svatyně ruského lidu. Ale vědomý strategický význam mírové ekonomické a intelektuální činnosti nebyl vyvinut.

Západ rychle ztratil mnoho humanitárních hodnot z předchozího období, byly nahrazeny hodnocením úspěchu, a proto byly vybrány Bohem pomocí měnového standardu. Následně se úspěch začal přenášet na vztahy mezi rasami, pak na národnost. Ve 20. století to vedlo k nacismu. Myšlenka humanismu odstranila tabu ze všech lidských rozmarů. Hledání úspěchu některé povzbuzovalo, svoboda rozmaru povzbuzovala druhé, vědomí sebe sama jako zvířete s myslí, která potřebuje přežít - přinutilo ostatní, aby pracovali otrocky.

A konečně, strategická myšlenka ovládnout svět, ve kterém všichni ostatní lidé, jako zvířata se inteligencí, budou otrocky nakrmit a uspokojit „potřeby vyvolených lidí“- stimulovala neúnavnou práci „vyvolených lidí“, aby se prosadili na vrcholu finančního systému, humanitárního, vědeckého a právního vrcholy. Dnes jsou stejné cíle formulovány otevřeně. Rusko několikrát poté, co se Sergius z Radonezh postavil jako překážka tomuto strategickému cíli „vyvolených lidí“. Ale pokaždé, když to vyžadovalo velké osobnosti. A samotné Rusko bylo na pokraji smrti. Takže to bylo v Trápeních, tak to bylo v předvečer Petra za vlády, tak to bylo v občanské válce. A celou tu dobu nikdy nenašla strategický význam ekonomického a intelektuálního rozvoje.Pokaždé byla vyžadována duchovní a ekonomická mobilizace jako pobídka - válka - a hrozba ztráty svatyně zvané Rusko.

Role rolnického zemědělství

Sergius z Radonezhu nicméně nastínil tento strategický význam. Toto je rolnické zemědělství. Sám rolníka považoval za důležitou součást služby Bohu a dobru. A hlavní charakteristickou vlastností klášterů založených jeho studenty a studenty jeho studentů bylo jejich řízení. Chléb navíc v těchto letech neměl tržní hodnotu. Později je však možné v klášterech pozorovat instituci „klášterních mláďat“. K klášterům byli připojeni sirotci a bobové, kteří nemohli vytvořit a vést plnohodnotnou nezávislou rolnickou existenci. A po chvíli dostali příležitost proměnit se v nezávislé rolníky. Kláštery rostly a reprodukovaly rolnickou třídu.

V životě Sergeje jsou stále zajímavé okamžiky. Během období, kdy má klášter hlad, neodmítá léčit medvěda, aby tohoto medvěda klamal.

Znamení, které se objevilo Sergiovi a jeho učedníkům, vypadalo jako velké množství neobvyklých krásných ptáků, kteří se hrnou do kláštera. V jedné z interpretací tohoto znamení se věří, že ptáci sami budou mniši Sergius.

A konečně, jeden ze studentů Radonezh se nachází v severních lesích Volhy ve společnosti medvěda a dalších zvířat krmících ptáky.

Zdá se, že se nám nyní podařilo odhalit nejvyšší význam těchto výzev. V roce 2009 v Polsku v důsledku silných dešťů uhynaly všechny ryby v západní Bug a Visle. Ukázalo se - otrava toxiny hnijícího dřeva.

Tato skutečnost dokonale koreluje s neživostí, smrtí stojatých lesů. Naopak, mladé lesy jsou okamžitě plné bohatého a rozmanitého života zvířat a rostlin.

A ukázalo se, že již v 18. století rolníci praktikovali směnné zemědělství. Starý les byl vyřezán, spálen na popel, který půdu oplodnil a deoxidoval. Během několika sklizní obiloviny využívaly prvky nahromaděné stromy, které byly přeneseny do půdy v důsledku hniloby plísní. Obiloviny samy tak rostly krásně a účinně vyčistily zemi od stromových hub, které otrávily všechno kolem. Po několika letech následného využití lokality pro seno bylo opět zaseto lesem. Tak, obnovení života.

Je třeba poznamenat, že bez člověka, bez jeho sekery a ohně by les mohl hnít a být bez života po mnoho staletí. A současně jezera a řeky hnilo a odcházely bez ryb.

Ve skutečnosti jsme v historii objevili přesně Rus, který se lišil od západoevropské metody zemědělství, což ve skutečnosti byla kultivace života v lesních pouštích. Muž, který pracoval na zemi, působil jako král a patron všech forem života, který by se bez něj nemohl dobře reprodukovat. Zejména stejné houby, které nashromážděly hmotu síry, fosforu a dusíku nashromážděné stromy během století, bez nichž je konstrukce proteinu nemožná, - po odumření daly tyto prvky dešťové vodě, která je nakonec přivedla do oceánu. Půda byla chudá. Ale u člověka, který si uchoval prvky v různých formách živých biologických forem, byla půda z cyklu do cyklu pouze obohacena.

Monasticismus, který podporoval expanzi rolnické kultivace půdy v lesní zóně, neustále zvyšoval množství života na území Ruska a reprodukoval člověka jako krále přírody, tvůrce života. Reprodukovalo člověka, který se právě skrze rolnické hospodaření projevil jako obraz a podoba Stvořitele. Byl rukou Stvořitele.

A všechno odpovídá záchytným bodům zaznamenaným v životě Sergeje a jeho učedníků.

Místo a role člověka se však neomezuje pouze na práci v oblasti životního prostředí. Jsou širší a větší. Pouze člověk, jako bytost obdarovaná rozumem, je schopen neustále rozvíjet své dovednosti a rozšiřovat své znalosti, aby šel nejprve na planetární a potom na kosmickou úroveň interakce s přírodou. A podle toho jen on může převzít roli ochránce veškerého života na Zemi. V historii naší planety došlo k několika globálním katastrofám a také k několika obdobím téměř úplného vymření všech živých věcí. A s největší pravděpodobností druhý přímo následoval od prvního. Nejviditelnější a zároveň nejnebezpečnější událostí tohoto druhu může být pád velkého asteroidu. Věda zná několik stop takových pádů. Například krátery Vredefort v Jižní Africe, Chicxulub poblíž poloostrova Yucatan a Manicouagan v Quebecu mají průměry od 100 do 250 km!Dokážete si představit, jak to bylo. Současný nebo sekvenční dopad na biosféru nejsilnější rázové vlny, neméně silné vlny tsunami (jejíž výška podle některých odhadů dosáhla 5 km), silné zahřívání vzduchu, uvolňování produktů spalování lesů, sopečného popela a různých chemických sloučenin do atmosféry a výsledné změny klimatu … to vytvořilo v souhrnu takové okolnosti, kdy přežití většiny organismů bylo nemožné. A možná se to stalo více než jednou. Ale hlavní věc je, že opakování takového scénáře nelze vyloučit: doslova před našimi očima se s Jupiterem střetl celý proud kosmických těl. A neexistují žádné zásadní faktory, které by nám to znemožnily. To znamená, že nemůžeme doufat v přírodu a možnáale musí se stát takovým faktorem. Není to zlý skutek?

Ale tento nejdůležitější úkol je jen jeho částí. Záchrana života na jedné planetě je v dlouhodobém horizontu stále beznadějným podnikem. Jediným způsobem, jak učinit zmizení života skutečně nemožným, je jeho šíření po celém vesmíru, něco, co může jen člověk. Toto skutečně pomáhá Bohu, plní nesmírně důležitý a důležitý úkol - zachovávat a šířit život sám, naplňovat vesmír světlem. Takové významy nebyly stanoveny v učení Manichejců a Sergeje, ale přímo vyplývají z jejich logiky a ideálů. A v tom vidíme další potvrzení, že SSSR žil podle Sergeje, od samého začátku si stanovil cíl vyrazit do vesmíru: „a na Marsu budou kvetou jabloně!“, Který sledoval až do posledních let své existence.

Toto chápání místa člověka na Zemi a ve vesmíru je v ostrém kontrastu s Augustinem, pro kterého je člověk pouze zvíře s myslí. Zadruhé to znamená, že člověk prostřednictvím znalosti zákonů průběhu života v cyklech kultivace Země je schopen správně zvolit způsob svého jednání, způsob svého života, který vede k obohacení života na zemi, a nikoli k jeho blednutí a smrti. Člověk, který zná přírodu, fyziku, chemii, strukturu materiálů a atomů, je schopen povznést se nad Zemi a přivést svůj život do jiných světů. To je dobrota. Všechno, co přispívá k naplnění jeho role na zemi a ve světě, je dobré, ačkoliv alternativní možnosti jednání a chyb nejsou vyloučeny, které se časem opravují. Toto chápání místa člověka otevírá a organizuje prostor pro vědu, pro kreativitu,pro vývoj technických a biochemických technologií, pro rozvoj člověka a lidstva.

Není pochyb o tom, že je třeba chránit tento způsob lidské existence, jakožto krále přírody, čím dál inteligentnější, stále více pochopitelné, co a jak se děje v přírodě a kdo ví, jak s ní zacházet. Chráněné před způsobem života, ve kterém je země prázdná, rolnictvo zmizí, lidé jsou ekonomicky tlačeni do měst a tam nevědí, co dělat. A zároveň neví nic o skutečných věcech. Ze způsobu života, ve kterém se Země přestává rodit bez ročního krmení masou minerálních hnojiv, a když je opuštěna, promění se v mrtvou zónu, zkorodovanou pesticidy a zkorodovanou větrnou a vodní erozí. Ve kterém se geneticky modifikované organismy přirozeně neprodukují. A život sám je zabit miliardami tun odpadu a stovkami milionů tun toxického odpadu.

Zde je ekologické paradigma, zde je vzorec posvátného boje - kvůli životu na Zemi a v celém vesmíru.

Vzorec pro vítězství nad výzvou svrženou na člověka a Boha - také od Sergeje z Radonezha - je aktivním hesychasmem, který prostě vytváří „intuitivního člověka“, který zachází s ostatními lidmi jako se zvířaty - lidsky, s úctou k jejich důstojnosti a tahem lidí i zvířat nahoru - směrem k rozumu a partnerství.

Populární podle témat