1. Předmět výzkumu
Začali jsme uvažovat o tak delikátním problému, jako je „konspirační teorie“, která kolem sebe vytváří vášeň (a to nejen žurnalistickou, ale i politickou, ba dokonce legální!), Chtěli bychom okamžitě určit specifika našeho přístupu k tomuto tématu. Jsme naprosto přesvědčeni, že přítomnost či absence samotného „spiknutí“by v této záležitosti nic nezměnila, protože ať už se nám to líbí, nebo ne, v posledních stoletích moderní historie, konspiračních motivů v historiografii, v kulturních studiích a dokonce i v každodenní politice tak významnou roli (a v některých případech i nejvážnější argument), že to samo o sobě nás nutí pečlivě studovat samotný jev „konspirační teologie“. Zde je možné přirozeně kreslit, mutatis mutandis, paralelu s náboženstvím, které neexistuje kvůli Bohu,ale kvůli skutečnosti Faith. V našem případě bychom mohli říci, že „spiknutí“existuje v nejobecnějším slova smyslu, takže v něm existuje celá historicky a sociologicky pevná víra, založená mimo jiné na více či méně pečlivě vyvinuté a poněkud rozmanité argumentaci. Tato otázka je přirozeně téměř nesmírná a v žádném případě si nebudeme nárokovat její vyčerpávající úvahu. Naopak pro nás je nejdůležitější navrhnout základní prolegomenu pro nestranné a dobře podložené studium „konspirační teorie“mimo polemické nebo čistě faktické spory. Pokud během posledních staletí mnoho lidí bylo a nadále věří v existenci víceméně univerzální sítě „spiklenců“provádějících některé ze svých zvláštních plánů,které chtějí uvalit na lidstvo, což znamená, že předmět studia již existuje.
Argument nejčastěji uváděný odpůrci „konspiračního“přístupu k historii spočívá v poukazování na groteskní povahu každodenních „konspiračních teorií“, jejichž maxima jsou skutečně obrazem neudržitelným a někdy absurdním. (Platí to zejména pro antimenzonické mýty z konce 19. století - „případ Taxil“atd.) Ale díky výzkumu moderních sociologů a historiků náboženství (a zejména Mircea Eliade) víme, že na první pohled neadekvátní, hodnocení různých historických jevů různými vrstvami společnosti může svědčit (a ve většině případů svědčí!) o stabilních nevědomých archetypech, které vedou konkrétní fakta a události k mytologickým paradigmatům, i když tato paradigma mohou zůstat zcela mimo racionální plán. Například,mesiánský patos charakteristický pro ruský bolševismus a zřejmé analogie s novými guinejskými nákladními kulty (viz M. Eliade „Mefistofeles a Androgyne“) nejsou ani tak argumenty ve prospěch skutečnosti, že tito lidé byli „špatní“, „byli podvedeni“nebo „věřili v chiméra “, jako důkaz hlubokého archaismu určitých vrstev lidí, kteří obývali Ruskou říši před říjnovou revolucí, a stability některých mytologických komplexů na úrovni kolektivního nevědomí. Situace je stejná u každodenních „konspiračních teorií“. Jeho nadměrnost a jednoduchost jsou známkami jeho korespondence s některými archaickými vrstvami, které nelze plně osvícit racionálností, ale přesto se snaží vylévat, stoupat ze svých hloubek, aby zprostředkovaly svou hloupou a někdy i nesrozumitelnou zprávu o „nebezpečí světového spiknutí“. A skutečnostže fascinace konspiračními teoriemi je často plná skutečné duševní poruchy, na jedné straně a na straně druhé, že mnoho duševně nemocných lidí přirozeně a spontánně, bez jakékoli předběžné přípravy, reprodukuje obecně všechny fáze „konspirační logiky“(vzpomínejte alespoň na různé varianty manicko-depresivních poruch!), - to vše znovu dokazuje zakořenění problému „spiknutí“na nejzákladnějších úrovních lidské a sociální psychiky a v žádném případě neslouží jako „důkaz, že spiknutí je produktem duševní poruchy“. Zde je logika obrácena. Oslabení racionálních individualizovaných struktur vědomí z jednoho nebo druhého důvodu odhaluje přesně to, co je nejhlubším obsahem psychiky,a pouze zvýraznění tohoto obsahu (a v žádném případě z něj neunikne) může skutečně vést k vytvoření skutečně plnohodnotné osobnosti, jejíž ideální příklad může sloužit jako ortodoxní náboženská mystika, pronikající do psychických propastí s ohledem na konkrétní, racionální a dokonce i nadnárodní teologii.
„Konspirační teologie“sama o sobě samozřejmě vyžaduje systematickou analýzu a studium, které navrhujeme provést (nebo alespoň začít implementovat podle svých nejlepších schopností) všem vědcům, kteří se zajímají o tuto oblast, jakož i příznivci a odpůrci alarmující „konspirační teorie“.
2. Hlavní konspirační model
Podívejme se nyní na to, co se vlastně míní v nejobecnějším případě, kdy je uvedeno „spiknutí“, nebo spíše „spiknutí v globálním měřítku“, protože právě v těchto případech je myšlenka „globálního spiknutí“základem „konspirační teologie“. pokud jde o vysvětlení nebo „odhalení“soukromého místního spiknutí.
Schematicky lze říci, že počáteční axiom konspiračních teorií je myšlenka existence tajné společnosti, jejíž členové se snaží podrobit celý svět a vytvořit zcela nový řád, ve kterém budou zastávat klíčové pozice a vládnout nejvyšší, a je důležité, aby samotný navrhovaný řád nebyl lhostejný. co, ale přímo naproti tomu, co nyní existuje nebo které bylo „včera“, to znamená „přirozené“. Samotná tajná společnost sestává nejen ze „špatných“, ale „obyčejných“lidí, ale ze zvláštních „geniálů zla“, které mají ve srovnání s „normální“, „přirozenou“lidskostí určitou základní typickou anomálii.
Propagační video:
Takže bod po bodu:
1 - Lidé jsou ve středu „spiknutí“.
2 - Tito lidé jsou skryti pod rouškou tajemství.
3 - Tito lidé jsou zásadně vadní ve své podstatě.
4 - Účelem „spiknutí“je vytvořit „anti-realitu“odpovídající „anti-normálnosti“samotných spiklenců.
5 - Negativním cílem „spiknutí“je zničení „přirozeného“, „normálního“řádu věcí, což je „překážka“a „překážka“(nebo alespoň zotročení a podrobení „normální“reality).
Okamžitě je třeba poznamenat, že prvním bodem v žádném případě není tautologické prohlášení. Naopak, je to jeden z nejzákladnějších rysů specificky moderní (tj. Po osvícenství) konspirační teorie, na rozdíl od podobných konceptů, které mohou být přítomny v tradičních společnostech, v posvátných společnostech. Historie má v zásadě nějaký cíl, některé logiky a některá předurčená stádia jsou uznávána všemi náboženskými naukami, stejně jako některými ryze profánními učeními (jako je marxismus s logikou „změny ekonomických formací“). Nejčastěji však náboženská dogmata svěřují odpovědnost za cyklický průběh historie, který se neustále vzdaluje od svého posvátného zdroje, a proto neustále degraduje, na neosobní síly osudu,Destiny nebo na extrahumanských vykonavatelích předurčení - andělé, démoni, esence temnoty, která „přitahuje“lidstvo k eschatologickému pádu a úpadku. V moderních konspiračních teoriích je trvale zdůrazňována lidská povaha spiknutí a teleologické představy o předurčení zpravidla hrají pomocnou roli, a pak pouze pro určitý typ konspiračních teoretiků (o nichž budeme podrobněji diskutovat níže). „Spiknutí“je nezbytně „spiknutím lidí“a není náhodou, že vzhled historických konspiračních teorií se shoduje přesně s osvícením, když se „humanistický“, „ryze lidský“faktor stal kulturní dominantou určité části lidstva (tj. Na Západě). V moderních konspiračních teoriích je trvale zdůrazňována lidská povaha spiknutí a teleologické představy o předurčení zpravidla hrají pomocnou roli, a pak pouze pro určitý typ konspiračních teoretiků (o nichž budeme podrobněji diskutovat níže). „Spiknutí“je nezbytně „spiknutím lidí“a není náhodou, že vzhled historických konspiračních teorií se shoduje přesně s osvícením, když se „humanistický“, „ryze lidský“faktor stal kulturní dominantou určité části lidstva (tj. Na Západě). V moderních konspiračních teoriích je trvale zdůrazňována lidská povaha spiknutí a teleologické představy o předurčení zpravidla hrají pomocnou roli, a pak pouze pro určitý typ konspiračních teoretiků (o nichž budeme podrobněji diskutovat níže). „Spiknutí“je nezbytně „spiknutím lidí“a není náhodou, že vzhled historických konspiračních teorií se shoduje přesně s osvícením, když se „humanistický“, „ryze lidský“faktor stal kulturní dominantou určité části lidstva (tj. Na Západě).a není náhodou, že vznik historických konspiračních teorií se kryje přesně s dobou osvícenství, kdy se „humanistický“, „čistě lidský“faktor stal kulturní dominantou určité části lidstva (tj. na Západě).a není náhodou, že vznik historických konspiračních teorií se kryje přesně s dobou osvícenství, kdy se „humanistický“, „čistě lidský“faktor stal kulturní dominantou určité části lidstva (tj. na Západě).
Obecně byla moderní éra ostrým zlomem s posledními zbytky zbytků posvátné civilizace v Evropě, která se začala rychle rozpadat, počínaje posledními staletími středověku. A Nový čas se stal triumfem „člověka“považovaného za druh causa sui. A souběžně s nástupem „humanismu“na všech sférách kultury, historickým předurčením, vírou, ve které ve skutečnosti po mnoho staletí přežil skutečný kolaps náboženské civilizace na Západě, oblékl formu „tajné společnosti“lidí, kteří jsou zodpovědní za negativní historický průběh událostí, za všechno „Zlo“, které se vyskytuje ve společnosti a civilizaci v globálním měřítku.
Konspirační teorie jsou tedy ve většině případů spojeny s „sekulárním“, „laickým“, „nenáboženským“postojem k logice historie. Současně je však typické konspirační vědomí v praxi nasyceno pochopením nevyhnutelnosti takového obratu událostí, což je zjevně základ posvátného světonázoru. Přesněji řečeno, konspirační teorie jako celek se vyznačují kombinací „sekulárních“a „náboženských“motivů (nebo spíše „humanismu“a „fatalismu“) a tato kombinace (která mimo jiné nejčastěji zůstává v bezvědomí) vysvětluje zvláštní extravaganci často vlastní konspiračním konceptům.
Skutečnost, že společnost „spiklenců“je tajná, vyplývá také z dvojího přístupu k pochopení mechanismů historie. Na jedné straně je skryta před obyčejnými očima, stejně jako ostatní světské síly zla jsou skryty pro věřící, na druhé straně je to stále společnost, to jest druh sociální struktury, a nikoli „démonská družina ďábla“a ne „démonská družina ďábla“v hinduismu. …
Stejně tak je „nový světový řád“, který je cílem „spiklenců“, mystický, jako „apokalyptické království antikrista“, ale zároveň lidsky racionální, pouze ve zvláštní obrácené, ale stejně jako „humanistické“logice. Například místo „nejlepších“tam budou vládnout „nejhorší“, namísto „normy“bude legalizována „patologie“atd.
A konečně, agrese „spiklenců“proti současnému stavu quo v této konkrétní společnosti (a je důležité si uvědomit, že pokud konspirační teoretici jedné generace obvinili „spiklence“z ničení tohoto sociálního řádu, pak často spikleneckí teoretici další generace obviňují stejné „spiklence“). v ničení systému, který byl pro jejich předchůdce synonymem „anti-civilizace“a „modrého snu“samotných „spiklenců“, ale „viditelný“v optice předchozí etapy dějin) - tato agrese je konstantní pouze v jedné věci: vždy je namířena proti to, co je nyní a zároveň častěji než ne, to, co přesně je teď, není tak důležité. Takže pro náboženské vědomí, degradaci reality,univerzální „pád“světa má pouze jeden směr - směrem k dalšímu a dalšímu rozpadu až k poslední eschatologické katastrofě a nové integraci s principem. A proto je pro teoretiky spiknutí samotný průběh dějin civilizace, a nikoli jeho konkrétní fáze, negativní. Právě tato nenávist k přítomnosti je v každé konkrétní době obviňována z „spiklenců“, protože se mění sociální struktury a politické priority.
Všechny tyto zvýrazněné body jsou dokonale v souladu s polovědomou povahou konspiračních konceptů, v nichž je nejasné chápání posvátného determinismu historie, jeho cyklické předurčení a jako „racionální nadstavba“pozitivisticko-humanistická myšlenka „člověka jako tvůrce historie“. Mimochodem, časté plácnutí duševní patologie mezi konspirační teoretiky je tedy důsledkem kombinace dvou odlišných souřadných systémů ve stejném přístupu k zvažování reality. Samotní „spiklenci“tedy v očích svých odhalovačů získávají charakter zvláštních příšer, ve kterých „člověk“(a samozřejmě všechny lidské zlozvyky) jsou již spářeni s „nelidskými“, což odráží původní postoj samotných teoretiků spiknutí,v jehož myslích jsou obě letadla zpravidla smíšená.
3. Spiknutí a tradicionalismus
Nyní uděláme malou odbočku a dotkneme se trochu jiného, ale přesto přímo spojeného se spikleneckou sférou. Máme na mysli to, co se dnes, s určitým stupněm konvence, nazývá „tradicionalistické myšlení“(„la pensee traditionnelle“). Mluvíme o zvláštním směru, který je nemilosrdnou kritikou moderního světa, ale na rozdíl od drtivé většiny kritiků moderní civilizace nejsou tradicionalisté založeny na hodnotách „humanistických“a „progresivních“, ale na hodnotách integrální tradice, která je chápána jako „totální jev“, který podřizuje všechny aspekty společenského, politického a kulturního života. Nejvýznamnějším představitelem a možná i zakladatelem tohoto přístupu byl francouzský esoterik René Guénon,formuloval základní principy „tradicionalistického“přístupu. Zpětně, po Guénonovi, byli mezi předchůdce tradicionalismu zařazeni tak slavní „teokratičtí konzervativci“Západu jako Donoso Cortez a Joseph de Maestre, jakož i někteří spisovatelé „okultního“směru (a především Saint-Yves d'Alveidre). Přesto to byl Guénon a myslitelé, kteří měli rozhodující vliv a stali se „tradicionalisty“v plném smyslu tohoto termínu.se stal „tradicionalisty“v plném smyslu tohoto termínu.se stal „tradicionalisty“v plném smyslu tohoto termínu.
Konspirační motivy samozřejmě nebyly a nejsou středem tradicionalistů, ale zároveň o ně vždy projevily velký zájem (o čemž svědčí mimo jiné skutečnost, že Guénon sám nějakou dobu spolupracoval s tak slavným konspiračním teoretikem a anti -Mason, jako Abel Claren de la Reeve, a dokonce napsal ve svém časopise Anti-Masonic France pod pseudonymem Sfinga). Nejde však ani o to, že konspirační teorie do jisté míry okupovaly tradicionalistické vědomí; pro nás je mnohem důležitější, že to byli tradicionalisté, kteří poprvé as maximální jasností formulovali intelektuální a historické paradigma tohoto jevu, které obyčejní konspirační teoretici nazývají zpravidla „spiknutím“. Tradicionalisté,plně uznávajíc nespornou autoritu posvátné a náboženské tradice a do posledního limitu uplatňování tradičních učení na celou sféru civilizačních a historických jevů, byly (přinejmenším teoreticky) osvobozeny od předsudků „humanistického“a „pozitivistického“vědomí, které ve skutečnosti leží v srdci mentálního komplexu konspiračních teoretiků. Tradicionalismus proto dokázal svobodně osvětlit a vyjádřit, o co se aspirovali příznivci „konspirační teorie“. A zároveň to bylo tradicionalistické chápání tohoto problému, které dokázalo odhalit všechny chyby, kmeny a nedorozumění spojené s metodikou čistě spiknutí.teoreticky) jsou osvobozeny od předsudků „humanistického“a „pozitivistického“vědomí, které ve skutečnosti byly základem mentálního komplexu konspiračních teoretiků. Tradicionalismus proto dokázal svobodně osvětlit a vyjádřit, o co se aspirovali příznivci „konspirační teorie“. A zároveň to bylo tradicionalistické chápání tohoto problému, které dokázalo odhalit všechny chyby, kmeny a nedorozumění spojené s metodikou čistě spiknutí.teoreticky) jsou osvobozeny od předsudků „humanistického“a „pozitivistického“vědomí, které ve skutečnosti byly základem mentálního komplexu konspiračních teoretiků. Tradicionalismus proto dokázal svobodně osvětlit a vyjádřit, o co se aspirovali příznivci „konspirační teorie“. A zároveň to bylo tradicionalistické chápání tohoto problému, které dokázalo odhalit všechny chyby, kmeny a nedorozumění spojené s metodikou čistě spiknutí.vlastní metodice čistě spiknutí.vlastní metodice čistě spiknutí.
To vše nás nutí, abychom stručně, a pokud to rámec této práce dovoluje, reprodukovali základní přehled logiky tradicionalistů, kteří zvažují a hodnotí konspirační faktor.
Z pohledu tradicionalistů je historie zcela a úplně posvátná, má nelidský (božský, andělský) zdroj a nelidský konečný cíl. Logika posvátné historie je předurčena celou metafyzickou strukturou Bytí a podléhá výhradně zákonu Nejvyšší Božské prozřetelnosti. Člověk hraje v takovém příběhu čistě symbolickou a rituální roli. Nahrazuje, napodobuje Nebeský princip v pozemském světě, realizuje Boží plán prozřetelnosti v této existenci. V této perspektivě je člověk nádobou nelidského, božského (vzpomeňte na slavnou pasáž z Psalteru: „Az rekokh: bozi je přirozený“, tj. „Já [Bůh] řekl: jste bohové“). Současně však struktura Svaté historie podléhá zákonu Degradace, Involuce, protože bezprostředně po dobru ve své podstatě, ve své podstatě, vytvoření (manifestace) světa,tento svět má pouze jednu cestu vývoje - odstranění ze svého Zdroje, protože jinak by návrat k lůně Stvořitele znamenal ukončení existence světa jako něčeho odděleného od Stvořitele, tj. zastavení světa jako takového, jeho konec. Svět, který zůstává stvořením (a nikoli Stvořitelem), se tedy vyvíjí směrem Pokles, úpadek, čím dál více ztrácí svou podobnost se Zásadou. Když cyklus světa dosáhne svého minima (tj. Maxima degradace), dojde k okamžité reintegraci, návratu odmítnuté reality k lůnu prapůvodního zdroje. Takové pulzující cykly (Vzhled - Postupný pokles - Okamžité zotavení) představují hlavní obsah paradigmatu Svaté historie v jeho nejobecnější podobě. Člověk ve svém světě je jedním z prvků celého posvátného komplexu, a proto jeho historie,lidská historie je proces cyklické degradace z nebeského andělského stavu prapůvodního Adama Zlatého věku na padlé démonizované „subhumany“apokalyptického období, na jehož konci se záhadně objevuje Nová posvátná lidskost příštího Zlatého věku.
V rámci takového obrazu získává role lidského faktoru v historii kvalitu duality. Na jedné straně lidé plní pouze plány Prozřetelnosti, dodržují objektivní logiku cyklu a na druhé straně jsou sami aktéry tohoto příběhu, protože na pozemské úrovni je to člověk (v posvátném chápání tohoto pojmu - to znamená „nejvyšší člověk“, „Člověk jako nositel metafyzického vědomí“) nahrazuje princip ve vztahu k jiným bytostem. Vzhledem k tomu, že z hlediska tradicionalismu nejsou lidé v zásadě a zásadně navzájem si rovni, existuje v oblasti historie hierarchie mezi různými typy lidských bytostí. Některé z nich jsou blíže vůli prozřetelnosti a takové jsou aktivní účastníci historie, jiné jsou od ní dále, a v tomto případě jsou pasivní ve vztahu k průběhu historie. V ryze lidské perspektivě (tj.vynechá-li se plán prozřetelnosti), zvažuje se první typ lidí, který je dominantní, druhý je podřízený. Ale protože posvátná hierarchie tradice je založena na nadřazenosti jednoty nad množstvím a kvalitou nad kvantitou, pak by se přirozeně měla hierarchie těch, kteří jsou u moci, zužovat, protože se přiblíží k vrcholu, kde symbolický jeden a jediný král světa, bůh-člověk, prostředník, velký prostředník mezi Zemí (lidé) a nebe (duch). Tato symbolická postava (Shakravarti hindské doktríny, posvátný císař čínské tradice, Mesiášův král judaismu atd.) Je zdrojem pozemské síly a centrem, které předurčuje pozemskou lidskou historii v souladu se zákonem prozřetelnosti. Ale toto stvoření již není mužem v plném slova smyslu. Je něco víc, je Bůh-člověk, anděl stvořený jako člověk. (Cm. R. Genon "Král světa").
Protože podle tradicionalistů a samotné tradice dnes žijeme v posledním období cyklu, v době nejasností a konečného odstranění stvoření od Stvořitele (a v tomto prohlášení se všechna svatá autentická náboženství a tradiční formy - hinduismus i islám, sbíhají) křesťanství i buddhismus, taoismus i nej archaičtější fetišistické degradované kulty), pak je samotný posvátný princip zakrytý a skrytý před lidmi, a proto je také pokryta postava krále světa, nejvyššího vykonavatele plánů prozřetelnosti na Zemi a centra historie. závoj tajemství zmizí z oblasti obecné pozornosti a jde do tajemných a nedosažitelných oblastí. Odstranění principu však neznamená jeho skutečnou a úplnou absenci, je stále všudypřítomné a ústřední, ale pouze zvláštním tajným způsobem. Tajná činnost krále světa a jeho vyvolených společníků se na okamžik nezastaví ani v těch nejskromnějších a nejsmutnějších dobách.
Na druhé straně, protože degradace světa je metafyzicky nezbytná v božské logice dějin, musí existovat také ti, kteří si uvědomují tuto potřebu, nositelé ničení. A protože jednáme o lidské existenci, musí být nositeli ničivých sil mezi lidmi. V teologii jsou síly ničení a degradace zosobněny v postavě ďábla, padlého anděla. Metafyzická perspektiva tradicionalismu označuje centrum sil ničení jako „proti-iniciace“, tj. zvláštní typ tradice, ve kterém jsou všechny proporce zkreslené a všechny akcenty jsou přeuspořádány. Toto centrum boje proti zasvěcení je druhým pólem historie, zdrojem civilizační involuce. Vede jej parodie, reverzní „Král světa“, ten, kterého evangelium nazývá „princ tohoto světa“. Demonstrativní zájmeno „this“, „this,„Zde se zdůrazňuje napodobující povaha Counter-iniciace, která se reprodukuje v obrácené perspektivě„ zdola “,„ v čistě této světské “struktuře centra síly prozřetelnosti„ shora “, která má„ mimosvětský “transcendentální charakter; v čele s pravým králem světa. Proti-zasvěcení má samozřejmě také svou vlastní lidskou projekci, tj. zvláštní typ lidí, kteří naplňují vůli zkázy s dostatečným stupněm vědomí a poslouchají síly ničení. Tento typ lidí, „agenti“„prince tohoto světa“, se nazývá islámskou tradicí „awliy-esh-shaitan“, tj. doslovně „svatí satana“. Činnost tohoto centra proti iniciaci musí být také skrytá před zvědavýma očima, protože cíle a cíle protio-iniciace nemohou pouze vyděsit „neutrální“lidi,ve kterém jsou vždy alespoň drobky posvátného a náboženského cítění.
Když tedy shrneme tradicionalistický pohled na metafyziku dějin, můžeme říci, že se zde potvrzuje existence tajného centra lidské historie, které se navíc skládá ze dvou protilehlých částí - centra prozřetelnosti (Král světa) a centra protio-iniciace (princ tohoto světa). Degradace světa je samozřejmě zahrnuta do plánů božské prozřetelnosti a slouží k nějakému vyššímu transcendentálnímu účelu (což znamená, že samotný princ tohoto světa je pouze nástrojem pravého a všemocného krále světa!), Ale stále jsou v procesu historie dva póly tajné síly jsou mezi sebou rozděleny propastí a ležem na obou stranách lidstva, které ukazují jeho historické a duchovní hranice - hranici Nanebevstoupení a svatosti a hranici pádu a hříchu. Mezi těmito dvěma póly tajné moci se v průběhu dějin vede nesmiřitelný boj, který je posledním a nejhlubším obsahem globálního cyklu lidstva. (Viz R. Genon „Království kvantity a znamení času“, Y. Evola „Revoluce proti modernímu světu“atd.)
Tradicionalistická perspektiva nám tak poskytuje nejkompletnější a nejsložitější obraz posvátného pozadí konspiračních teorií. Nejdůležitější je však podle našeho názoru, že obvyklá konspirační optika neumožňuje jasně rozlišovat mezi tajným střediskem Prozřetelnosti a střediskem protire iniciace, což znamená, že možnost zaměnit krále světa s princem tohoto světa (stejně jako s těmi, které si vybrali jako své vlastní) ministři a spolupracovníci, kteří jsou obdařeni zvláštním historickým posláním, „agenti“), jsou vždy přítomni v průběhu konspiračních pátrání, což činí tuto celou oblast extrémně nebezpečnou pro nedostatečně kompetentní vědce a částečně vysvětluje alarmující chuť, která charakterizuje všechny konspirační teorie jako celek, jakož i časté nevysvětlitelně tragické osud samotných teoretiků o spiknutí. Neschopní oddělit dvě protichůdné síly uvnitř tajemného centra „spiknutí“, konspirační teoretici se spojují něco tak vzdáleného od sebe jako voda a oheň, jako nebe a peklo, a proto je jejich intuice odsouzena k tomu, aby vždy zůstala jen alarmující. “podezření “, ve kterém je nejvyšší pravda pevně spojena s monstrózní lež.
4. Variace spiknutí
Než se pustíme do obecného konceptuálního přehledu konkrétních konspiračních modelů, pojmenujeme nejběžnější možnosti. Náš schematický diagram není zamýšlen jako vyčerpávající klasifikace, ale pro usnadnění reprezentace jsme identifikovali několik hlavních typů „konspirační teorie“.
1 - „Zednářské spiknutí “. Toto téma je nejtypičtější pro kontrarevolucionáře náboženské orientace, katolické integristy, pravoslavné konzervativce a fundamentalisty. Při odhalení zednářského spiknutí převládají teologické motivy.
2 - „ židovské spiknutí “. Tento „slavný“koncept spiknutí má dvě hlavní verze - teologické (av tomto případě jsou kritizovány náboženské aspekty judaismu) a rasistické (zde hovoříme o národních specifikách Židů a jejich rasovém poslání).
3 - „ Spiknutí bankéřů “. A obecněji „ hospodářské spiknutí “. Zde spiknutí přichází do styku s politologií, ekonomií a sociologií. Některé aspekty této konspirační varianty se skutečně shodují s politickými naukami marxismu.
4 - „Spiknutí chudých“ nebo „bolševické spiknutí“. Tento koncept zase odpovídá klišé evropského masového vědomí.
5 - „Mondialistické spiknutí“ - nejnovější forma spiknutí, která odhaluje plány „tajné světové vlády“v posledních desetiletích. Charakteristickým rysem této verze konspiračních teorií je, že hlavním předmětem výzkumu jsou Spojené státy americké jako zvláštní geopolitické centrum s vlastním specifickým a velmi podezřelým v řadě aspektů kulturního a futurologického konceptu.
6 - „Spiknutí sekt“. Jako novou verzi tohoto poněkud starého spikleneckého tématu lze zvlášť vyzdvihnout koncept „neo-spiritualistického spiknutí“, který zvažuje politickou aktivitu neomystických skupin a hnutí.
Níže uvádíme několik slov specifika každého z těchto konceptů.
5. Ďábel v zástěře s kladivem a lopatou
Teorie „zednářského spiknutí“se začala formovat vážně od éry francouzské revoluce, ačkoli na počátku 18. století existovaly docela závažné protimuronské protesty (viz „Dopis a konzultace o Frankovi-zednáři“), napsaný šesti lékaři Sorbony v roce 748). Nejzákladnější díla odhalující zednářskou a protináboženskou povahu francouzské revoluce byla díla francouzského opata Augustina Barruela a Angličana Johna Robinsona, publikovaného v letech 797 a 979. Je zvláštní, že Robinson sám patřil k anglické zednářské lóži, ale jeho cesty v Evropě a zejména ve Francii a Německu ho přesvědčily o radikálním rozdílu mezi „antináboženským“kontinentálním zednářstvím a anglickým zednářstvím, který byl vůči církvi zcela loajální. Název Robinsonovy hlavní práce hovoří sám za sebe - „Důkaz o spiknutí proti všem náboženstvím a všem evropským státům, shromážděným ze shromáždění Illuminati, Frank-Masons a literárních společností“(Londýn 797). Je zvláštní, že dalším vystavovatelem „zednářského spiknutí“a nesmiřitelného nepřítele revoluce byl také zednář nejvyššího odhodlání Joseph de Maestre, který je považován za zakladatele „absolutního teokratického konzervatismu“a „otce světové kontrarevoluce“.který je považován za zakladatele „absolutního teokratického konzervatismu“a „otce světové kontrarevoluce“.který je považován za zakladatele „absolutního teokratického konzervatismu“a „otce světové kontrarevoluce“.
Logika Barruela a jeho nástupců jako celku se scvrkla na toto: Freemasonry není filantropická sekulární organizace nevinných humanitaristů a excentrických vědců, jak se běžně věřilo v 8. století, ale je tajnou společností antikřesťanské a satanské orientace, jejímž účelem je zničit Církve a evropské monarchické síly, zřízení krvavé diktatury a satanských kultů. Tato společnost má dlouhou historii a je zodpovědná za všechny hlavní katastrofy evropské křesťanské historie. Pod rouškou liberalismu a svobodného myšlení ve svobodném zednářství, totalitním ateismu, je tyranie zakrytá, a vnější absurdita zednářských rituálů má za cíl skrýt pouze rigidní a rozvětvenou mezinárodní kosmopolitní strukturu, která již pokrývá celý svět. Francouzská revoluce byla projevem této satanské ďábelské moci.
Všechny zednářské rituály byly Barruelem znovu interpretovány démonickým klíčem a uctívání démonů, všechny druhy rouhavých a svátostných činů, černé masy atd. Byly obviněny zednářstvím. Ve skutečnosti již v prvních antimedonických knihách lze vidět typické a stabilní rovnice typu „Svobodné zednářství je sociopolitickým projevem satanismu“, „Svobodný zednář je vrahem, debaucherem, ateistou a bojovníkem Boha“. Později toto téma spiknutí nezíská téměř žádné nové teoretické dodatky a v knihách odhalujících „ďábly v zástěrech s kladivy a lopatkami“se hromadí stále více nových faktů a interpretací faktů. “
O století později, papež Leo 3 vydává anti-zednářského býka, který obsahuje slavnou výzvu: "Odtrhněte masku od Frank-Masonry, ukažte ji, jak je!" Na této nové vlně anti-zednářství se objevují tak slavní konspirační teoretici jako Armand-Joseph Fava, Paul Copen-Albancelli, de Bessonier (lépe známý pod pseudonymem Gabriel Soulacroix), Abel Claren de la Reeve a samotný Lev Taxil, jehož zjevení satanské podstaty Freemasonry na začátku a poté přiznání padělání a pozměňování faktů způsobilo najednou obrovský skandál v celém katolickém světě.
Ve 20. století pokračoval v této linii polský aristokrat Emmanuel Malinsky, který napsal 25 svazků Mise Božího lidu, a jeho spoluautor Leon de Ponsen, který vydal časopis pod klasickým názvem Counter-Revolution.
V Rusku tuto konspirační protikřicinskou linii Západu (a samozřejmě především západní katolicismus) podporovali takoví autoři, jako je Alexej Šmakov a Alexander Selyaninov, kteří, kteří jsou obeznámeni s myšlenkami evropských kontrarevolucionářů, je znovu ruským občanům znovu přeložili. na domácí materiál, ale také přidal ortodoxní prvek k teologickému plátnu antimononických polemik. Ale nejvýraznější postavou (přinejmenším soudě podle vlivu jeho zjevení na historii 20. století) byl Sergei Nilus, který publikoval slavnou „Protokoly mudrců Sionu“, ve které byla za sebe představena „teorie spiknutí“v nejživější a nejpůsobivější podobě “spiklenci “.
Je třeba poznamenat, že prakticky ve všech dílech antimonistických spisovatelů přísně konzervativní „kontrarevoluční“povahy zůstává základní paradigma konstantní. Expozice zednářství sleduje stejný tradiční vzor.
Dokonce i dnes anti-zednářští konspirační teoretici ve skutečnosti opakují Barruela - a to jak v Evropě, kde se v posledních letech začaly v určitých politických a církevních kruzích opět šířit kontrarevoluční, katolicko-integrální (a tedy implicitně antimuronské) názory a v Rusku, kde se „Protokoly mudrců Sionu“v éře perestrojky stávají referenční příručkou pro lidi s odlišnými politickými názory.
Je zvláštní, že násilné tři sta let staré polemiky anti-zednářů a obránců zednářství se všemi předloženými důkazy, expozicemi, pitvami a hlučnými tiskovými kampaněmi nikoho nepřesvědčily (a zjevně nepřesvědčí). Anti-zednářské city ke spiknutí nevzrostly kvůli zvláštní váze argumentů odhalovačů zednářského spiknutí, ale ustoupily vůbec kvůli přesvědčivosti zednářských výmluv. V konspiračních cyklech neměly důkazy vlastně žádnou váhu a navzdory všem citovaným skutečnostem si strany s překvapivou stálostí zachovávají svůj souhlas s původními paradigmy, které, kupodivu, se časem jen stěží mění a v 20. století je shledávají neméně přívrženci než v 18. století. tis.
Anti-zednářská teze je překvapivě stabilní, což svědčí přinejmenším o její shodě s některými skutečnými psychopolitickými archetypy, které nejen vzbuzují podobné intuitivní obavy u lidí různých generací posledních tří století, ale možná se také ovlivňují samy o sobě zednářský svět, objevující skutečnou přítomnost druhého dna v tomto podivném politickém a kulturním hnutí, možná někdy neznámému i bratrům stavitelům chrámu.
6. "Zabij to nejlepší z goyimů"
Koncept „židovského spiknutí“je úzce a někdy téměř neoddělitelný od pojmu „spiknutí zednářů“. Tato souvislost je ztělesněna výrazem „židovsko-zednářské spiknutí“, který je charakteristický pro konspirační teoretiky, který se stal běžným klišé mezi odpůrci „spiknutí“a mezi propagandou proti spiknutí, která se neustále snaží dokázat nekonzistentnost a grotesknost této kombinace termínů. Proti-zednářské konspirační teorie však stále nejsou vždy přímo identické s antiaud Judaismem, a to zejména proto, že antimovasonie je téměř výhradně náboženskou a kontrarevoluční doktrínou, která se nejprve uchyluje k teologické argumentaci, zatímco proti judaismu často zcela oddělený od celé teologie a je v tomto případě založen na ryze rasové nebo etnické argumentaci.
Historický anti-judaismus, stejně jako anti-zednářství, byl samozřejmě převážně křesťanský. Odmítnutí Ježíše Krista judaismem obecně znamenalo zásadní opozici mezi oběma náboženskými perspektivami, která byla dále posílena určitou kontinuitou křesťanství ve vztahu k judaismu. Protižidovský patos je navíc charakteristický pro určité pasáže samotného Nového zákona. Faktem je, že četné pasáže v Talmudu se vyznačují neslučitelnými a teologicky zakládanými (v čistě židovské perspektivě) nenávistí vůči Ježíši Kristu i křesťanské církvi. Na rozdíl od islámu nebo jiných tradic, jejichž obecná náboženská perspektiva je příliš daleko od náboženského dogmatu křesťanství, zahrnovala kompetence judaismu všechny teologické problémy spojené se Starým zákonem, jeho interpretaci,dešifrovat význam postavy nadcházejícího Mesiáše atd. A to se samozřejmě odehrálo v duchu naprosto opačném ke křesťanské nauce, která jednoznačně prostřednictvím svatého apoštola Pavla ohlásila konec éry zákona (a tedy i teologické metodologie spojené s touto dobou) a začátek nové éry milosti, která přišla s inkarnací. Ze samotného Slova, Krista Immanuela, který radikálně změnil všechny posvátné proporce náboženského pohledu na svět. Po příchodu Ježíše Krista se tedy judaismus stal přirozeným a primárním teologickým nepřítelem Kristovy církve.spojené s touto dobou) a začátkem nové éry Milosti, která přišla s inkarnací samotného Slova, Krista Immanuela, který radikálně změnil všechny posvátné proporce náboženského světonázoru. Po příchodu Ježíše Krista se tedy judaismus stal přirozeným a primárním teologickým nepřítelem Kristovy církve.spojené s touto dobou) a začátkem nové éry Milosti, která přišla s inkarnací samotného Slova, Krista Immanuela, který radikálně změnil všechny posvátné proporce náboženského světonázoru. Po příchodu Ježíše Krista se tedy judaismus stal přirozeným a primárním teologickým nepřítelem Kristovy církve.
Ale konspirační anti-judaismus se objevil mnohem později, teprve v době, kdy se teokratická křesťanská civilizace Západu začala rychle rozpadat. Přirozeně, když viděli úpadek svého vlastního náboženství, někteří křesťané to logicky spojili s „intrikami“nepřátel své víry, a to nejen „mytologicky“, ale také teologicky skutečně byli a jsou to Židé, kteří vyznávají zákon, jako by Grace ještě na svět nepřišla. … Degradace Církve a postupná ztráta jejích ústředních pozic ve společnosti tedy vedla ke vzniku pojmu „židovské spiknutí“, tj. k tezi o existenci politické a mezinárodní tajné organizace Židů, usilující o prosazení své náboženské spravedlnosti na sociální, politické a ekonomické úrovni,což je možné pouze s ničením křesťanského pohledu na svět a přidruženého sociálního řádu ve světě. Protižidovští konspirační teoretici se obrátili na talmudskou a post-talmudskou literaturu a našli tam základní principy speciální židovské politické strategie založené na náboženských principech judaismu. Některá místa vydechovala náboženskou nenávist vůči těm, kteří jsou z pohledu pravoslavných Židů „nevěřící“, „modláři“, „pohani“, „goi“(v hebrejštině pro „lidi“), „Akum“(v hebrejské zkratce výrazy "fanoušci hvězd a planet"). A pokud předspikající anti-judaismus obvinil Židy z relativně „menších“magických nebo ekonomických zločinů (což více než jednou vedlo k masivnímu pronásledování Židů),specifičnost konspiračního anti-judaismu spočívala přesně v odhalení mezinárodní tajné organizace, která se zaměřuje na úplné zřízení judaismu jako nejvyšší náboženské a politické síly na planetě. Je velmi zvláštní, že konspirační zjevení anti-Židů předcházela takovým politickým jevům, jako je vytvoření „Světového židovského svazu“Adolphem Cremieuxem nebo samotným sionistickým hnutím, které jako celek potvrdilo obavy konspiračních teoretiků o možné globální a destruktivní politické činnosti judaismu ve vztahu ke křesťanské civilizaci.jako vytvoření „Světového židovského svazu“Adolphem Cremierem nebo samotným sionistickým hnutím, které jako celek podle všeho potvrzuje obavy konspiračních teoretiků o možné globální a destruktivní politické činnosti judaismu ve vztahu ke křesťanské civilizaci.jako vytvoření „Světového židovského svazu“Adolphem Cremierem nebo samotným sionistickým hnutím, které jako celek podle všeho potvrzuje obavy konspiračních teoretiků o možné globální a destruktivní politické činnosti judaismu ve vztahu ke křesťanské civilizaci.
Protižidovské koncepty 19. století téměř vždy jednomyslně považují politické zednářství za nástroj politického judaismu. Toto zednářství se stává „oficiálním“spojením ve spiknutí, zatímco v 18. století byli naopak Židé považováni za „spojence“ničivé zednářské politiky. Ve 20. století zůstávají proporce 19. století, a ještě více protizmuronské dogma konspiračních teoretiků ustupuje do pozadí a převládají protižidovské motivy.
Na přelomu 19. a 20. století byla vytvořena zvláštní čistě etnická rasová konspirační verze antisudaismu, která se často nazývá „antisemitismus“, ačkoli tento termín vůbec neodpovídá skutečnosti, protože v drtivé většině případů kritika a zjevení vystaveny jsou pouze osoby a vůdci židovského národa, zatímco zbytek semitských národů se často neobjevuje „obvinění“. Tady se zabýváme dvojím jevem. Zaprvé, sekulární a prostá teologických konotací, je Judofobie spojena se skutečností, že judaismus jako náboženství jasně a jednoznačně oslovuje pouze a výlučně Židy podle národnosti, tedy jediné etnické komunity. Na rozdíl od většiny ostatních náboženství judaismus nepřijímá proselytismus a nedovoluje všem lidem praktikovat judaismus,jejichž matky od narození nejsou židovské. Judaismus jako náboženství proto předpokládá úmyslnou příslušnost k Židům jako národu, jako rase. Proto je přirozená a částečně oprávněná identifikace židovských spikleneckých teoretiků jako vyznání zvláštního náboženství s etnickými Židy. Na druhé straně v tomto období v nominálně stále křesťanském světě teologické argumenty rychle mizí z sféry boje o myšlenky a stále více se nahrazují nové ateistické nebo čistě pozitivistické teorie. V průběhu této epidemické de-křesťanství Západu ztrácí teologický judaismus svou důvěryhodnost. Ale protože konspirační motivace jsou mnohem hlubší než racionální ideologické konstrukce, anti-judaismus náboženských konspiračních teorií se mění v čistě etnickou rasovou doktrínu judaismu,jejichž nositelé jsou především protestantští konspirační teoretici nebo dokonce novopohanští rasističtí mystici, nejčastěji se vyskytují také v protestantských germánských a saských zemích. Příklady zahrnují Chamberlain v Anglii nebo Jörg Lanz von Liebenfels, Němec podle národnosti, který žil v Rakousku.
Ethnic Judeophobia, samozřejmě, není-li spojena s rasistickou gnózou (jako v případě Guida von Lista a jeho stoupenců ariosofistů), zakládá svůj nárok na židovství a tvrdí, že sociokulturní okolnosti vedly židovský lid k rozptýlení (a možná dokonce dlouho před ním) ke zvláštní transformaci na patologickou, sociálně (někdy i biologicky) nemocnou komunitu, která se nedokáže integrovat do sociálně „zdravých“etnických skupin, a proto uspořádala „spiknutí“, které tyto „zdravé“etnické skupiny tajně rozloží a uvalí na svět vlastní diktát „národní a ekonomické patologie“. Z tohoto pohledu je náboženská specifika judaismu vnímána pouze jako kulturní projev bioetnické specifičnosti židovstva,az dřívějších protižidovských obvinění křesťanských konspiračních teoretiků si etnická Judaofobie půjčuje pouze kulturně-politické, ekonomické a právní argumenty. Souběžně s přechodem na tento druh antikřesťanství konspiračních teoretiků existují poprvé antikřesťanské motivy ze strany samotných konspiračních teoretiků. Objevují se nové teorie týkající se „židovské podstaty“samotného křesťanství. Objevuje se poměrně rozšířená rovnice „Křesťanství = moje položená Židy za zničení árijských národů“. Později, v polovině 20. století, by byla taková čistě etnická, biologická a mimosvěrská verze konspiračních teorií přijata jako základ teoriemi národního socialismu a částečně italského fašismu. Je zvláštní, že ruské konspirační teorie, jak mezi emigrací, tak mezi disidenty, se zřídkakdy uchýlily k tak čistě etnické Judofobii,od nejrozšířenějších zůstaly klasické koncepty křesťanských kontrarevolucionářů 18. - 20. století. Nelze však opomenout vliv rasistického přístupu na tuto sféru jako celek, a je třeba připustit, že i když hlavní důraz nadále klade na teologické nároky na judaismus jako na náboženství, ve spiknutí 20. století se vždy bere v úvahu čistě etnický faktor tak či onak (což bylo zcela cizí bývalým kontrarevolucionářům, pro něž stažení etnického Žida z judaismu jako náboženství a jeho přijetí křesťanství již stačilo k jeho „konspirační rehabilitaci“).které rasistický přístup měl v této oblasti jako celku, a je třeba připustit, že i když hlavní důraz nadále klade na teologické nároky na judaismus jako náboženství, ve spiknutí 20. století se čistě etnický faktor vždy či onak zohledňuje (což bylo zcela cizí bývalým kontrarevolucionářům, pro něž stažení etnického Žida z judaismu jako náboženství a jeho přijetí křesťanství již stačilo pro jeho „spikleneckou rehabilitaci“).které rasistický přístup měl v této oblasti jako celku, a je třeba připustit, že i když hlavní důraz nadále klade na teologické nároky na judaismus jako náboženství, ve spiknutí 20. století se čistě etnický faktor vždy či onak zohledňuje (což bylo zcela cizí bývalým kontrarevolucionářům, pro něž stažení etnického Žida z judaismu jako náboženství a jeho přijetí křesťanství již stačilo pro jeho „spikleneckou rehabilitaci“).pro koho odchod etnického Žida z judaismu jako náboženství a jeho přijetí křesťanství už stačilo k jeho „konspirační rehabilitaci“).pro koho odchod etnického Žida z judaismu jako náboženství a jeho přijetí křesťanství už stačilo k jeho „konspirační rehabilitaci“).
„Árijský rasismus“, charakteristický pro nacionalistické socialistické koncepty, se stal zvláštní variantou antisemitismu. Tato verze poněkud komplikovala celkový obraz „spiknutí“tím, že kromě „Židů“jako zdroje degradace árijské civilizace byla zvláště brána v úvahu role neárijských národů, které byly obviněny z „rasové spolupráce“se Židy v jejich negativní geopolitice. Non-árijské rasy byly prohlášeny za historické „spolupracovníky“Židů. Kromě „zednářů“tak „židovští spiklenci“dostávali nové „nástroje“od rasistických spikleneckých teoretiků - „podřadných“nearyanských ras.
Židovské konspirační paradigma je nejvíce archetypálním pojmem spiknutí a tato myšlenka se stala tak rozšířenou, že nechala protizmuronské spiknutí daleko za sebou. Osud židovského národa ve 20. století - perzekuce v Německu, vytvoření Státu Izrael, války na Blízkém východě - to vše živí nejen teoretiky „židovského spiknutí“, ale také dělá z „židovského faktoru“skutečně nejdůležitější geopolitický koncept 20. století. veškerá argumentace o spiknutí se dnes stává stále důležitější než kdy jindy. Na druhé straně je myšlenka „židovského světového spiknutí“přenesena na jiné etnické skupiny v místních podmínkách. Na modelu tohoto paradigmatu se tedy staví další soukromé teorie „spiknutí etnických menšin“. Všechny však představují pouze přepracování stejného konceptu spiknutí a není to náhoda, pokud jde obecně o jakékoli „spiknutí“, „židovský faktor“se objevuje dříve či později, bez ohledu na to, zda existují existuje nějaký důvod nebo ne. Jde o to, že myšlenka „židovského spiknutí“jistě odpovídá hlubokým nevědomým archetypům nejvzdálenějších lidských komunit od sebe, a možná je to v podstatě aktivace nevědomých energií, které samy o sobě vytvářejí „konspirační instinkt“u jeho zdroje.že myšlenka „židovského spiknutí“jistě odpovídá hlubokým nevědomým archetypům nejvzdálenějších lidských komunit, a možná je to v podstatě aktivace nevědomých energií, které samy vytvářejí „konspirační instinkt“u jeho zdroje.že myšlenka „židovského spiknutí“jistě odpovídá hlubokým nevědomým archetypům nejvzdálenějších lidských komunit, a možná je to v podstatě aktivace nevědomých energií, které samy vytvářejí „konspirační instinkt“u jeho zdroje.
7. Vlastníci procenta webu
V jiné verzi konspiračních teorií jsou „spiklenci“„bankéři“, „vládci světových financí“. Tato teorie ve své čisté podobě obsahuje nejméně mystické nebo teologické prvky a pracuje s ryze politickými ekonomickými kategoriemi. A přesto to neznamená, že tato spiknutí je zcela izolováno od jiných směrů. „Spiknutí bankéřů“se často objevuje jak v protizmuristických, tak v protižidovských pojmech, které organicky vstupují jako součást obecného souboru požadavků konspiračních teoretiků na „spiklence“- konec konců hovoříme o systematickém zabavení ekonomické moci nad geopolitickým prostorem planety.
Podstata teorie „spiknutí bankéřů“se scvrkává takto: souběžně se začátkem ryze kapitalistické civilizace na Západě se peníze - kapitál jako samostatný jev - staly nejdůležitějším sociálním faktorem, zatímco dříve v předkapitalistické a rané kapitalistické společnosti hrálo finance, byť důležité, ale přesto podřízená role ve srovnání se státními, náboženskými nebo ryze politickými formami. Finanční prostředky získaly nezávislost v rámci veřejného života pouze tehdy, když se duchovní a náboženské právní normy přesunuly na okraj veřejného života a přestaly určovat povahu sociálního systému. Současně se hlavním zdrojem získávání kapitálu nestal trh, ale banka, tj. Půjčka, úrok získaný jako růst. Ne soukromý majitel, ale růst peněz,se stal skutečným kontrolorem politických a sociálních procesů. Úvěrová kapacita bank však mohla převýšit jejich skutečný kapitál, zatímco banka neutrpěla úpadek, pouze kvůli „vzájemné záruce bankéřů“, která podporovala celý objem mezinárodních úvěrů pro každého konkrétního bankéře. A kromě toho, velmi specifičnost bankovnictví by mohla být spousta pouze zvláštní ideologické kategorie lidí, protože v normálním případě křesťanská doktrína stejně jako většina ostatních náboženství kategoricky zakazuje lichvu. „Spiknutí bankéřů“tedy není spiknutí vykořisťovatelů využívajících najatou práci, ale „spiknutí parazitů“, kteří používají pouze zločince, z pohledu křesťanské ideologie, získávají peníze nikoli prostřednictvím práce, ale na úkor samotných peněz, ale nakonec,ani na úkor skutečných peněz, ale na úkor fiktivních peněz, slíbil dlužníkovi pouze univerzální spiknutí mezi všemi osobami zapojenými do tohoto podnikání.
Ve snaze odolat „spiknutí“se Vatikán na konci 19. století dokonce pokusil zorganizovat svou vlastní alternativní katolickou banku pomocí vlastních prostředků proti „nepříteli“, ale tento pokus skončil fiaskem díky tiskové kampani organizované k diskreditaci prezidenta této banky. Historicky úspěšné pokusy prolomit závislost na Světové bance byly jen krátkou dobou existence Reichsbank v Německu Hitlerem a Národní bankou v Itálii Mussolini, stejně jako pokus uspořádat islámskou banku v moderních islámských zemích. Teorie „lichvářského spiknutí“tedy do jisté míry předurčila konkrétní politické kroky některých politických režimů a nezůstala abstraktním, abstraktním okupací ideologů konspiračních teorií.
Určitý druh marxistické propagandy byl namířen proti Světové bance, která se postavila nejen proti „přivlastňování nadhodnoty“kapitalistickými podnikateli, ale také proti samotnému systému výměny, což je svatá díla rozvinutého (ale ne brzy!) Kapitalismu. Ačkoliv je třeba poznamenat, že historičtí marxisté tuto otázku ne vždy nastolili, a naopak, právě naopak, to bylo bankovnictví, procento aspektu kapitalistického systému, které protikapitalistická kritika komunistů mlčky přešla. Lenin sám někdy dokonce citoval bankovní systém kapitalismu jako model pro socialistický systém. Nejkonzistentnějšími anti-bankéři byli přesně nacionalističtí teoretici (a především Gottfried Feder) a moderní islámští fundamentalističtí ekonomové.
Protibankovní konspirační teorie promítají celou základní strukturu obecného konspiračního archetypu na „pavouky úrokového kapitálu“. Účelem jejich spiknutí je podrobit lidstvo, vytvořit zvláštní anti-civilizaci ovládanou pouze jimi, kde budou všechny ekonomické a sociopolitické hodnoty vzhůru nohama: jakýkoli kreativní impuls (nejen produktivní, ale také organizační, soukromé vlastnictví) nebude podroben hospodářské cenzuře nic neprodukují nebo dokonce neorganizují parazity, kteří si přiznávají právo na absolutní kontrolu nad jakýmkoli veřejným nebo soukromým podnikem. Je zvláštní, že někteří moderní protibankovní spikleneckí teoretici (zejména chilský spisovatel M. Serrano) dělají z účastníků „spiknutí bankéřů“nejen extrémně začarované lidi, určitou koncentraci zvrácenosti a hříchů,ale tvrdí se, že „světové bratrství bankéřů“je ve Starém zákoně tvořeno zvláštním typem tvorů zvaných „sheddim“a které jsou výsledkem mimořádné mutace, ke které dochází u produktů kriminálních manželství mezi lidmi a zvířaty. Do tak extravagantních odhalení, jako jsou ilustrace, se někdy přidávají docela působivé fotografie předních světových bankéřů! „Okultní“dimenze hlavního spikleneckého scénáře lze tedy nalézt také v prozaické sféře, jako je ekonomika a finance. Do tak extravagantních odhalení, jako jsou ilustrace, se někdy přidávají docela působivé fotografie předních světových bankéřů! „Okultní“dimenze hlavního spikleneckého scénáře lze tedy nalézt také v prozaické sféře, jako je ekonomika a finance. Do tak extravagantních odhalení, jako jsou ilustrace, se někdy přidávají docela působivé fotografie předních světových bankéřů! „Okultní“dimenze hlavního spikleneckého scénáře lze tedy nalézt také v prozaické sféře, jako je ekonomika a finance.
8. Agenti světové revoluce
Za zvláštní druh „spiknutí“lze považovat komunistickou teorii „světové revoluce“, která v praxi po revoluci v říjnu 97. v Rusku logicky znamenala „vývoz sovětského modelu“. Byla to „hrozba bolševismu“a doprovodná teorie „bolševického spiknutí“, která na určité období nahradila konspirační obavy anti-zednářů v Evropě v první polovině 20. století, a na tomto základě se vytvořilo společné klišé „kapitalistické“a „protisovětské“propagandy. …
Tento pojem můžete definovat jako „spiknutí chudoby“. Význam „spiknutí“spočívá v tom, že určitá kategorie lidí, zvláštní sociální typ, nemá potřebné vlastnosti, aby mohla organizovat výrobu nebo se na ní podílet jako najatá pracovní síla, nebo konečně zapadnout do systému bankovní kontroly nad sférou výroby; ale zároveň není tato kategorie spokojena se svým okrajovým postavením a snaží se získat okamžitou pomstu, současně se postavit celé struktuře sociálních vztahů a zorganizovat „diktaturu chudých“. Určité aspekty komunistické ideologie jsou „diktatura proletariátu“, „nenávist k produktivním (a tedy„ reakcionářským “a„ kolaborantským “prvkům - profesionální dělníci, rolníci atd.)- stejně jako určité aspekty sovětské historie plně potvrdily hlavní ustanovení této teorie. „Spiknutí“„čistých“revolucionářů se řídí používáním krizových jevů ve společnosti, které otevírají široké pole činnosti „spiklencům“zcela postrádajících jakýkoli program, a podle disciplíny, cynismu a obratnosti vedou „chudé“k politické moci, zatímco jiné politické síly zůstávají otroky svých vlastních ideologických konstruktů. Ve skutečnosti původní realita bolševických revolucí odpovídala právě takovému „lumpenskému“scénáři a teprve pak cynští podvodníci, kteří se dostali k moci, začali používat pragmaticky prvky pozitivnějších sociálních programů.„Spiknutí“„čistých“revolucionářů se řídí používáním krizových jevů ve společnosti, které otevírají široké pole činnosti „spiklencům“zcela postrádajících jakýkoli program, a podle disciplíny, cynismu a obratnosti vedou „chudé“k politické moci, zatímco jiné politické síly zůstávají otroky svých vlastních ideologických konstruktů. Ve skutečnosti původní realita bolševických revolucí odpovídala právě takovému „lumpenskému“scénáři a teprve pak cynští podvodníci, kteří se dostali k moci, začali používat pragmaticky prvky pozitivnějších sociálních programů.„Spiknutí“„čistých“revolucionářů se řídí používáním krizových jevů ve společnosti, které otevírají široké pole činnosti „spiklencům“zcela postrádajících jakýkoli program, a podle disciplíny, cynismu a obratnosti vedou „chudé“k politické moci, zatímco jiné politické síly zůstávají otroky svých vlastních ideologických konstruktů. Ve skutečnosti původní realita bolševických revolucí odpovídala právě takovému „lumpenskému“scénáři a teprve pak cynští podvodníci, kteří se dostali k moci, začali používat pragmaticky prvky pozitivnějších sociálních programů.cynismus a obratnost vedou „žebráky“k politické moci, zatímco jiné politické síly zůstávají otroky svých vlastních ideologických konstruktů. Ve skutečnosti původní realita bolševických revolucí odpovídala právě takovému „lumpenskému“scénáři a teprve pak cynští podvodníci, kteří se dostali k moci, začali používat pragmaticky prvky pozitivnějších sociálních programů.cynismus a obratnost vedou „žebráky“k politické moci, zatímco jiné politické síly zůstávají otroky svých vlastních ideologických konstruktů. Ve skutečnosti původní realita bolševických revolucí odpovídala právě takovému „lumpenskému“scénáři a teprve pak cynští podvodníci, kteří se dostali k moci, začali používat pragmaticky prvky pozitivnějších sociálních programů.
Vzhledem k tomu, že tento okrajový prvek existuje ve všech společnostech do stejné míry, lze po vítězství „bolševiků“v kterékoli geopolitické oblasti očekávat export jejich teorií do jiných regionů, protože nositelé těchto teorií jsou potenciálně vždy k dispozici. Nebezpečí „bolševického spiknutí“je v zásadě vždy na politickém horizontu jakéhokoli „ještě komunistického“režimu. Vytvoření „socialistického tábora“po druhé světové válce znamenalo nebezpečí „světové revoluce“konkrétní, hmatatelné formy ve formě „pro-sovětské propagandy“, „sovětských zvláštních služeb“atd. A jako zvláštní případ anti-bolševického spiknutí se vyvinul mýtus o „všudypřítomném KGB“, který získal status zvláštní tajné organizace, zvláštní tajné společnosti,jejichž cíle a cíle výrazně přesahovaly politický a ideologický program sovětských mocností. „KGB“postupně vyrostla do samostatné konspirační kategorie, která získala téměř nezávislou existenci ve vztahu ke samotným komunistickým režimům, které se při praktickém provádění postupně ztratily nával nelidské monstrum, který je naprosto nezbytný pro všechny konspirační teorie. A kromě toho skutečné bolševické režimy (snad s výjimkou Kambodže pod Pol Potem) brzy absorbovaly značné množství sociálně pozitivních, státních nebo nacionalistických prvků, které proměňovaly socialistické země v systémy, které byly příliš běžné pro vědomí spiknutí. “KGB je pro popis jeho tajemství zůstal jádrem anti-bolševických zveřejnění konspiračních teoretiků.
Teorie „spiknutí žebráků“má samozřejmě „okultní“pozadí. Zaprvé, militantní ateismus komunistů vždy vzbudil alarmující podezření mezi náboženskými konspiračními teoretiky, což v teologické perspektivě může znamenat pouze „přítomnost ďábla“, a tedy jeho více či méně vědomé lidské agenty. A za druhé, a to platí zejména o pozdních, takzvaných. „Vyvinutý socialismus“, zájem některých kruhů na sovětském Brežněvově vedení o okultní a neokultultismus, dal podnět konceptu „v institutu černé magie“v útrobách KGB, který používá mystické praktiky k implementaci mentální kontroly uvnitř země ak organizování planetární psychosabotáže na globální úrovni. … Anti-bolševické konspirační teorie tedy mají pro tuto celou sféru tradiční a archetypální „okultní“aspekt. A kromě toho existují zajímavé konspirační teorie (do té či oné míry), které analyzují „mystickou“povahu komunistické ideologie jako celku. (Podle našeho názoru nejzajímavější jsou díla N. Kon "Fanatics of Apocalypse" a I. Shafarevich "Socialism jako jev světových dějin").
9. Hrozba „nového světového řádu“
V posledních desetiletích, a zejména po druhé světové válce, se vyvinul další trend v konspiračních teoriích, který odhaluje „mondialistické spiknutí“nebo jednoduše „mondialismus“. „Mondialismus“je forma z francouzského slova „monde“, tj "svět". V zásadě se jedná o novou aktualizaci tradičních varování o spiknutí o „vládě tajného světa“, která vede lidstvo k poslední nesmírně monstrózní fázi existence. Novinkou v antimonialismu je zvláštní geopolitická role Spojených států amerických a kulturní a sociální archetyp, který se konečně a neustále vyvíjí dnes v této supervelmoci. „Američanství“je výchozím bodem Mondialismu, protože to byly Spojené státy, které se staly strategickým a ideologickým centrem postindustriálního neokapitalismu,a právě tam ideologické důsledky kapitalismu dosáhly svých logických limitů, a to jak ekonomicky, tak kulturně.
Anti-mondialistické konspirační teoretici (nejzajímavější z nich jsou Jan Moncomble, Henri Koston, Jacques Bordier, Georges Virbeau, Jacques Ploncard d'Assac, Beau de Lomney, Pierre Fontaine, Pierre de Vilmarest, Pierre Virion a mezi ruskými autory by to mělo být především jmenován publicista A. Kuzmich), zvláštní pozornost je věnována takovým polotajným organizacím, jako je Trilaterální komise, Bilderbergský klub a nezařazeným organizacím, jako je Římský klub, UNESCO a Amnesty International. Podle této konspirační teorie se mondialistické hnutí snaží uvalit na všechny země světa stejný a společensko-politický model sociální struktury, který bude kopií amerického modelu a ve kterém budou zrušeny všechny národní, teritoriální a kulturní charakteristiky států a národů.jak se historicky stalo v případě amerických států. Ideologickým modelem mondialismu je post-kapitalismus, zvláštní „nový světový řád“založený na nadvládě technokratické elity a na úplné kontrole nad přirozenými společenskými procesy. Zejména mondialisté navrhují, aby se „protetické já“stalo z magnetické karty, která i dnes ve většině evropských zemí slouží jako hlavní finanční dokument osoby (výraz patří slavnému mondialistovi Jacquesovi Attaliovi, poradci Mitterrandu a kandidátovi na post prezidenta Evropské banky po sjednocení Evropy v roce 992). rok), což znamená zrušení a právní zákaz všech kvalitativních charakteristik, které dodnes určovaly lidskou osobnost - zrušení a zákaz národní, státní, politické příslušnosti,až po dokonalé číslování, přirovnávání člověka k čistě pořadovému číslu. Nový světový řád je variací „utopického socialismu“, ale zvláštní důraz na něj připadá na technologickou, postindustriální stránku, která podle ideologů mondialismu umožní plnou kontrolu nad výrobními a distribučními procesy, kterých nebylo možné dosáhnout za historického průmyslového socialismu.
Z pohledu anti-mondialistických konspiračních teoretiků je nadcházející sjednocování Evropy čistě mondialistickým podnikem zaměřeným na konečné zničení národních a kulturních specifik evropských národů a států. Z tohoto úhlu tedy předpokládaný nový světový řád získává obludné rysy jakési antikristovské civilizace, která musí nakonec ze světa vyloučit poslední zbytky kvalitativní existence v sociální i kulturní sféře.
„Spiklenci“a mondialisté jsou v myslích konspiračních teoretiků tentokrát politici „proamerického“směru, kteří vycházejí z geopolitických zájmů „amerikanismu“a „kosmopolitanismu“, zatímco dominantním motivem „spiknutí“je technokratismus a absolutní primát „liberální ekonomiky““(Ekonomika neomezeného trhu) nad všemi ostatními sociálními, národními a politickými faktory. „Američané“v očích anti-mondialistických konspiračních teoretiků samozřejmě nejsou totožní se samotnými Američany, stejně jako v jiné konspirační verzi „agenti bolševického spiknutí“nejsou v žádném případě totožní s „sovětským lidem“. „Američané“jsou nejnovější formou stejného starého a jednotného typu „spiklenců“, který se jako vždy snaží vybudovat „anti-civilizaci“.některé z nejpatologičtějších věcí, ale tentokrát „spiklenec“není ani tak „svobodným zednářem“nebo „bolševikem“jako „technokratem“a pragmatickým výpočtovým „futuristem“.
Anti-mondialistické konspirační teorie a současné proměny bývalého socialistického tábora jsou interpretovány jako výsledek zahrnutí „sovětských režimů“do obecných mondialistických plánů a samotné nové ruské konspirační teoretici dokonce naznačují, kteří členové politbyra nebo SSSR Akademie věd jsou členy mondialistického výboru - Trilaterální komise. Tato verze „spiknutí“v aktualizované podobě je přirozeně dnes nejrelevantnější a, jak to bylo, shrnuje všechna historicky předchozí témata a motivy spiknutí a dává jim svěží a moderní zvuk. V zásadě nejkonzistentnější anti-mondialisté považují „světové spiknutí“minulých století za preambuli mondialismu a důkazy o tom uvádějí fakta historického propojení mondialistických struktur s moderním zednářstvím (napříkladzakladatel Bilderberg Clubu byl zednář), sionismus a židovství obecně (stejný Jacques Attali je Žid podle náboženství a tedy podle krve), s „bankami“(což je zřejmé) a dokonce s „bolševismem“(což se dokazuje odkazem na procesy perestrojky v Východní Evropa). Ale protože konec 20. století není nijak zvlášť náboženský, teologické argumenty a odkazy na ďábla mezi moderními konspiračními teoretiky (přinejmenším mezi moderními evropskými konspiračními teoretiky), protože paradoxně ruské konspirační teorie perestrojky stejně často odkazují na náboženská dogmata, stejně jako islámské konspirační teorie).a dokonce s „bolševismem“(což dokazuje odkaz na procesy perestrojky ve východní Evropě). Ale protože konec 20. století není nijak zvlášť náboženský, teologické argumenty a odkazy na ďábla mezi moderními konspiračními teoretiky (přinejmenším mezi moderními evropskými konspiračními teoretiky), protože paradoxně ruské konspirační teorie perestrojky stejně často odkazují na náboženská dogmata, stejně jako islámské konspirační teorie).a dokonce s „bolševismem“(což dokazuje odkaz na procesy perestrojky ve východní Evropě). Ale protože konec 20. století není nijak zvlášť náboženský, teologické argumenty a odkazy na ďábla mezi moderními konspiračními teoretiky (přinejmenším mezi moderními evropskými konspiračními teoretiky), protože paradoxně ruské konspirační teorie perestrojky stejně často odkazují na náboženská dogmata, stejně jako islámské konspirační teorie).
Je zajímavé poznamenat v „novém světovém řádu“roli, která je v něm přiřazena zvláštní ideologii odpůrců mondialismu, „pokřtěna“„ideologií Walta Disneye“. Je typické, že sám Disney byl jednou z největších osobností amerického zednářství a to je již dostatečný důvod pro jeho zařazení do oblasti zvláštní pozornosti tradičních konspiračních teoretiků. Ale na kulturní úrovni je „mondialistická ideologie Walta Disneye“definována jako úvod do masového vědomí „umělé neopatrnosti“, neoprávněný úmysl a vášnivá pozornost k nejvýznamnějším detailům každodenního chování (jako jsou postavy jeho karikatur), primát zábavy nad intelektualismem, konformistická apoliticalismus, drobná lidský oportunismus v podnikání a obecně určité zvláštní „množení“života, plynoucí podle zákonů velkolepé iluze. Proto se mezi teoretiky o spiknutí dokonce i Mickey Mouse stává velmi zlověstnou postavou, která ohrožuje vlastní identitu národních a státních struktur evropských společností. (Stejný osud postihl sovětského hrdinu karikatury Cheburashku, který byl ruskými konspiračními teoretiky obviněn z „kosmopolitismu“a nedostatku nejen národních, ale i zvířecích charakteristik, které by mu umožnily připsat jakýkoli konkrétní druh zvířat).
10. Světová mezinárodní hereze
Konspirační teorie týkající se geopolitických programů různých heretických sekt mohou sloužit jako čisté vyjádření „okultního spiknutí“. Nejzjevnějšími cíli expozice jsou přirozeně satanské tajné společnosti, které otevřeně prohlašují, že dodržují ďábel a zlo. Takové satanské sekty (jako je LaVeyův satanský kostel a mnoho dalších hnutí) dokonale potvrzují obecnou doktrínu o spiknutí. Na druhé straně je však politický a geopolitický vliv těchto otevřeně satanských sekt naprosto zanedbatelný do té míry, že se ani ti zoufalí konspirační teoretici neodvažují poskytovat „důkaz“svých kontaktů s více či méně vlivnými osobnostmi v sociálním nebo politickém životě.
Jiná je situace u jiných sekt, které nejčastěji popírají jakýkoli satanismus nebo diabolismus, a naopak, vydávají se za autentické nositele náboženské nebo esoterické pravdy. Typickým historickým příkladem je hnutí Theosophist, které výrazně ovlivnilo mezinárodní politiku na začátku 20. století, a zejména v Indii, kde byl vůdce Theosophical Society, Annie Besant, téměř zvoleným prezidentem Indického národního kongresu. Kromě toho existuje epizoda z dějin tohoto hnutí, kdy jeho vůdci chtěli uměle uložit světu speciálně připraveného „Mesiáše“, v jehož roli měli hrát mladí Krishnamurti, kteří však unikli z kontroly nad svými mentory. Členové „okultistického“hnutí Papusovy linie a jeho následovníci také měli významný vliv na politiku (v předvečer pádu monarchie v Rusku hráli „okultisté“, západní i domácí, poněkud podivnou a málo známou roli v nejvyšších regionech politického života země).
Počínaje 6O XX. Století, ze všech předchozích neo-spiritualistických a čistě heretických proudů, začalo se formovat více či méně homogenní kulturní pole, které je určitě charakterizováno nárokem na „mesiánské“navrácení duchovnosti a nenávist k ortodoxním tradicím. Pro konspirační teoretiky byl tento jev symptomatický, protože v této „nové spiritualitě“snadno objevili prvky typické „spiknutí“zaměřené na zničení zbytků pravoslaví a na erodování posledních lidských kritérií, protože většina sekt svým členům nabídla „otevřenost vůči realitě jiných světů““, Což ve většině případů přirozeně vedlo k duševní patologii. Navíc některé z neo-spiritualistických sekt otevřeně zasahovaly do geopolitických procesů (zejména Měsíční sekta,sponzorování a dokonce zřízení některých mondialistických výborů). Hranicí konvergence neo-spiritualistických a sektářských hnutí bylo hnutí New Age (doslova „New Age“, „New Epoch“) - jakési univerzální a spíše neformální spojení různých trendů neo mystiky a moderních herezí. Nový věk se postupně stal, jak to bylo, pseudonáboženskou složkou Mondialismu, synkretickým a všeobjímajícím jmenovatelem veškerého heterodoxního a kacířského mysticismu a religiozity. Současně je New Age sponzorován takovými „vynikajícími“, z pohledu moderních konspiračních teorií, postavami jako anglický princ Charles, který je zapojen do všech myslitelných Mondialistických, sionistických a zednářských výborů, které jsou v centru pozornosti vystavovatelů „světového spiknutí“. Hranicí konvergence neo-spiritualistických a sektářských hnutí bylo hnutí New Age (doslova „New Age“, „New Epoch“) - jakési univerzální a spíše neformální spojení různých trendů neo mystiky a moderních herezí. Nový věk se postupně stal, jak to bylo, pseudonáboženskou složkou Mondialismu, synkretickým a všeobjímajícím jmenovatelem veškerého heterodoxního a kacířského mysticismu a religiozity. Současně je New Age sponzorován takovými „vynikajícími“, z pohledu moderních konspiračních teorií, postavami jako anglický princ Charles, který je zapojen do všech myslitelných Mondialistických, sionistických a zednářských výborů, které jsou v centru pozornosti vystavovatelů „světového spiknutí“. Hranicí konvergence neo-spiritualistických a sektářských hnutí bylo hnutí New Age (doslova „New Age“, „New Epoch“) - jakési univerzální a spíše neformální spojení různých trendů neo mystiky a moderních herezí. Nový věk se postupně stal, jak to bylo, pseudonáboženskou složkou Mondialismu, synkretickým a všeobjímajícím jmenovatelem veškerého heterodoxního a kacířského mysticismu a religiozity. Současně je New Age sponzorován takovými „vynikajícími“, z pohledu moderních konspiračních teorií, postavami jako anglický princ Charles, který je zapojen do všech myslitelných Mondialistických, sionistických a zednářských výborů, které jsou v centru pozornosti vystavovatelů „světového spiknutí“.„Nová epocha“) je druh univerzálního a spíše neformálního spojení nejrůznějších trendů neo mystiky a moderních herezí. Nový věk se postupně stal, jak to bylo, pseudonáboženskou složkou Mondialismu, synkretickým a všeobjímajícím jmenovatelem veškerého heterodoxního a kacířského mysticismu a religiozity. Současně je New Age sponzorován takovými „vynikajícími“, z pohledu moderních konspiračních teorií, postavami jako anglický princ Charles, který je zapojen do všech myslitelných Mondialistických, sionistických a zednářských výborů, které jsou v centru pozornosti vystavovatelů „světového spiknutí“.„Nová epocha“) je druh univerzálního a spíše neformálního spojení nejrůznějších trendů neo mystiky a moderních herezí. Nový věk se postupně stal, jak to bylo, pseudonáboženskou složkou Mondialismu, synkretickým a všeobjímajícím jmenovatelem veškerého heterodoxního a kacířského mysticismu a religiozity. Současně je New Age sponzorován takovými „vynikajícími“, z pohledu moderních konspiračních teorií, postavami jako anglický princ Charles, který je zapojen do všech myslitelných Mondialistických, sionistických a zednářských výborů, které jsou v centru pozornosti vystavovatelů „světového spiknutí“.synkretický a všeobjímající jmenovatel celé heterodoxní a kacířské mystiky a religiozity. Současně je New Age sponzorován takovými „vynikajícími“, z pohledu moderních konspiračních teorií, postavami jako anglický princ Charles, který je zapojen do všech myslitelných Mondialistických, sionistických a zednářských výborů, které jsou v centru pozornosti vystavovatelů „světového spiknutí“.synkretický a všeobjímající jmenovatel celé heterodoxní a kacířské mystiky a religiozity. Současně je New Age sponzorován takovými „vynikajícími“, z pohledu moderních konspiračních teorií, postavami jako anglický princ Charles, který je zapojen do všech myslitelných Mondialistických, sionistických a zednářských výborů, které jsou v centru pozornosti vystavovatelů „světového spiknutí“.
Zvláštní poddruh neo-spiritualistického „spiknutí“lze považovat za „ufologické spiknutí“, tj. „Spiknutí talířů“. Zde archetypální paradigma konspiračních teorií dosahuje své extrémní podoby, protože ve středu „spiknutí“již nejsou jen lidé, ale „inteligentní bytosti z jiných planet“. „Cizinci z talířů“jsou „tajní vládci Země“, kteří se snaží vytvořit zvláštní řád odpovídající zvláštnímu "Vesmírné standardy". Ufologové často zdobí své doktríny tak expresivními detaily, že se dokonce zdá, že je záměrně vymýšlejí, aby maximálně uspokojili požadavky vyhlašovatelů „spiknutí“. Existují dokonce i verze, které „mimozemšťané“a „piloti desek“se neobjevují z jiných světů, ale od „středu Země“(což přesně odpovídá tradičním myšlenkám na umístění pekla ve středu Země, i když,Je zřejmé, že z nějakého důvodu nedochází k takovým úvahám, aby samotní ufologové bránili koncept „podzemních mimozemšťanů“- „intraterrestre“.) Nejpodrobnější a nejpodrobnější představení ufologických teorií v perspektivě spiknutí lze nalézt v knihách Jean Robina a zesnulého Paula Bergiera.
Podivným způsobem spojeným s tématem „talíře“konspirační teoretici najdou také motivy „nacistického esoterismu“, který se poprvé objevil v knize Louise Povelsa „Ráno kouzelníků“a později sloužil jako zdroj inspirace pro řadu autorů, kteří toto téma zkoumali. V této verzi „spiklenci“bývalými Hitlerity (zejména nacistickými vědci) a jejich neonacistickými spolupracovníky, kteří usilují o nastolení světové nadvlády pomocí „alternativní technologie“nebo zvláštních magických prostředků vyvinutých v říšských tajných laboratořích a skrytých po porážce Německa ve druhé světové válce v Jižní Americe, se stali bývalými nacisty, v Kanadě nebo dokonce Antarktidě. Někteří tvrdí, že to byli „nacističtí esoterici“, kteří spustili „terely“jako svou „tajnou zbraň“, a je třeba připustit, žeže ve skutečnosti první artikulující zmínka o UFO sahá až do roku 944 a najdeme ji přesně mezi britskými piloty, kteří létali nad vojenskými lety nad německým územím. Fragmenty tohoto „protinacistického“spikleneckého modelu, který tvrdí, že tajné síly čtvrté říše připravují hroznou katastrofu pro lidstvo v pomstě za porážku ve válce, se často vyskytují ve sdělovacích prostředcích na východě i na západě, což bičuje paranoidní strach z „fašismu“, který je charakteristický za propagandu moderních politických režimů, které jsou proti sobě nejvíce, často s sebou nemají nic společného, s výjimkou tohoto sloganu a obsedantního antifašismu. Fragmenty tohoto „protinacistického“spikleneckého modelu, který tvrdí, že tajné síly čtvrté říše připravují hroznou katastrofu pro lidstvo v pomstě za porážku ve válce, se často vyskytují ve sdělovacích prostředcích na východě i na západě, což bičuje paranoidní strach z „fašismu“, který je charakteristický za propagandu moderních politických režimů, které jsou proti sobě nejvíce, často s sebou nemají nic společného, s výjimkou tohoto sloganu a obsedantního antifašismu. Fragmenty tohoto „protinacistického“spikleneckého modelu, který tvrdí, že tajné síly čtvrté říše připravují hroznou katastrofu pro lidstvo v pomstě za porážku ve válce, se často vyskytují ve sdělovacích prostředcích na východě i na západě, což bičuje paranoidní strach z „fašismu“, který je charakteristický za propagandu moderních politických režimů, které jsou proti sobě nejvíce, často s sebou nemají nic společného, s výjimkou tohoto sloganu a obsedantního antifašismu.často nemají nic společného s sebou, s výjimkou tohoto sloganu a obsedantního antifašismu.často nemají nic společného s sebou, s výjimkou tohoto sloganu a obsedantního antifašismu.
11. Závěr
Možnosti spiknutí by mohly být i nadále uvedeny, stejně jako by bylo možné rozvíjet každý z již uvedených bodů, přičemž by v něm byly zdůrazněny poddruhy a jednotlivé mezilehlé verze. Stejně tak je možné kombinací různých aspektů konspiračních teorií „spiknutí“významně rozšířit škálu konspiračních teorií, ať už již vyvinutých nebo zbývajících, které budou vyvinuty budoucí generace konspiračních teoretiků. Ať už je to jakkoli, bylo pro nás důležité především ilustrovat konkrétní konspirační koncepty naši tezi o závažnosti konspiračních teorií jako metodologického a dokonce ideologického fenoménu, v každém případě hodného podrobného a nestranného studia a analýzy. Sotva je třeba zmínit, že tomuto tématu se po celém světě věnuje nejen stovky a tisíce knih,ale také konstantní konspirační časopisy a bulletiny, které obsahují relevantní a čerstvé informace o tomto problému. Absence něčeho podobného v naší zemi, v přítomnosti zjevné gravitace mnoha publicistů a dokonce i obyčejných lidí ke spikleneckým tématům a interpretacím, je zjevně smutným opomenutím a vede pouze k emocionálním a zuřivým, ale bohužel, často nekompetentní polemické spory, které nikam nevedou a nic nového v této oblasti se neotevírá. Podle našeho názoru je nezbytné tuto mezeru zaplnit.docela často nekompetentní polemické spory, které nikam nevedou a v této oblasti neotevřou nic nového. Podle našeho názoru je nezbytné tuto mezeru zaplnit.docela často nekompetentní polemické spory, které nikam nevedou a v této oblasti neotevřou nic nového. Podle našeho názoru je nezbytné tuto mezeru zaplnit.
Z teoretické stránky bych na závěr rád poznamenal, že v západních studiích neexistuje sjednocení různých konspiračních motivů a hypotéz, a to je ještě politováníhodnější, že v evropských jazycích není nedostatek tradicionalistické literatury, která dává všechny nezbytné zásady pro redukci konkrétních aspektů do jediné konspirační teorie. obrázek, který by nejen odpovídal historické realitě s maximální mírou věrohodnosti, ale také by plně zdůrazňoval základní nevědomý impuls, který podněcuje stále více generací výzkumných pracovníků, bez ohledu na jejich politickou a ideologickou orientaci, aby se obrátili ke konspirační metodě a znovu a znovu reprodukovali různé varianty sjednoceného a obecného systému spiknutí na globální, světové i soukromé, místní úrovni.
Pokračování: „Tajné společnosti a okultní síly v historii“
Autor: Alexander DUGIN