V Rusku se věřilo, že novorozenec stále patří do mimozemského světa. Poté, co přišel do světa lidí, potřebuje humanizovat, „dokončit“, jako nějaký materiál, ze kterého musíte formovat, „vytvořit“osobu.
Řezání pupeční šňůry
Umbilikální šňůra musí být podle starověké ruské porodnické tradice odříznuta v určité vzdálenosti od břicha, například v některých oblastech byla přijata vzdálenost tří prstů. Tam byla víra, že pokud je pupeční šňůra novorozené dívky řezána blíže, pak, jako dospělá, bude větrná … Odříznou pupeční šňůru na nějakém pevném předmětu: pro chlapce na dubovém bloku, aby byl silný, nebo na sekeru, aby lépe ovládal sekeru kniha být gramotná. Pupeční pupeční šňůra byla odříznuta na olše, takže byla pracovitá. Pupeční šňůra byla svázána s plátěnými, pramennými, mateřskými vlasy. Potom matka ukryla pupeční šňůru někde ve dvoře. Když bylo dítě ve věku 5–6 let, musel sám rozvázat pupeční šňůru, která hovořila o jeho mentálních schopnostech. Pokud dítě nemohlo rozvázat pupeční šňůry před dosažením 6 let, byl považován za hloupého, „beznadějného“.
Pohřeb placenty
Výjezd z placenty, dětského místa, placenty, byl považován za druhé narození, zatímco dítě zůstalo mezi lidmi a placenta se vrátila do jiného světa. Pohřební obřad byl proveden: místo dítěte bylo umyté, „oblečené“(zabalené do čistého hadříku), zásobeno jídlem a obvykle pohřbeno v místě narození. Aby se narodilo více dětí, bylo místo pohřbu osypáno obilím a napojeno. Pohřeb zajistil nové zrození, podporoval nepřetržitou výměnu mezi předky a potomky, lidmi a lidmi.
Propagační video:
Mytí
Během rituálního mytí byl novorozenec oddělen od světa, ze kterého se zjevil: mimozemšťan byl odmylen, aby pak „zformoval“osobu. V regionech severního Ruska proběhlo mytí ve vaně: dítě bylo napařeno, dosáhlo jeho měkkosti až na hranici, po které porodní asistentka pohladila hlavu dítěte a snažila se ji obtočit, stiskla nozdry tak, aby nebyly příliš široké a ploché. Po koupání bylo dítě zabaleno do staré špinavé košile svého otce. Konec konců, to byly staré a opotřebované věci, které personifikovaly kontinuitu generací, přenos hodnot ze staršího na mladší. Během balení, oblékání bylo dítě představeno do kulturní sféry, vybavené lidskými vlastnostmi.
název
Na konci narození šla porodní asistentka knězi, aby vyjednal křest. Pouze ve výjimečných případech, kdy bylo dítě velmi slabé a hrozilo mu smrtí, umožnila církev porodní asistentce, aby provedla obřad křtu a dala mu jméno. Dítě bylo obvykle pojmenováno po světci, jehož den památky byl nejbližší „předem“, nebo bylo dítě pojmenováno po zesnulém nebo žijícím příbuzném: chlapci byli například často pojmenováni po svém dědečkovi. Jméno určovalo nejen chování člověka, ale také jeho fyzický stav. Existuje rozšířené přesvědčení, že pokud je dítě slabé a nemocné, jeho jméno by mělo být změněno, ačkoli to obecně nebylo obvyklé měnit jméno.
Převod dítěte na kmotry
Kmotři koupili dítě od porodní asistentky, poté šli do kostela s novorozencem. Cesta do kostela se zdála nebezpečná, protože dítě v období mezi narozením a křtem bylo považováno za obzvláště zranitelné: byl již izolován od sféry mimozemšťana, ale ještě nebyl plně začleněn do světa lidí. Na cestě do kostela se kmotři musejí řídit řadou pokynů: jděte rychle, neotáčejte se, nemluvte, nevymočujte atd. Křest byl přirovnán k narození, to znamená, že během křtu došlo k „skutečnému“narození. Proto byl přikládán velký význam den křtu, denní době, postavení těla dítěte a zvláštnostem jeho chování během křtu. Mezi dary, které kmotři připravili pro novorozence, byl povinen kříž, pás a košile. Jsou to tyto objekty, které odlišují člověka (jeho vlastní, pokřtěný, živý) od nehumánních (cizinců).
Získání podílu
Důležitou podmínkou pro život člověka je získání podílu (části) životní síly z obecné nabídky, která byla rozdělena mezi všechny lidi. Na jedné straně je podíl každého předem stanoven shora a na druhé straně je podíl nejen dán, ale také převzat, a člověk je kováčem svého vlastního štěstí. Mnoho příznaků naznačovalo přítomnost nebo nepřítomnost podílu na dítěti: pokud se dítě narodí lícem dolů, brzy zemře; pokud máte dlouhé vlasy na pažích, nohou nebo v „košili“- budete šťastní; s propletenou pupeční šňůrou - bude tam voják; dcera, která vypadá jako otec nebo syn, který vypadá jako matka, je šťastná.
Tento podíl byl často ztělesněn v hlavním průběhu křtiny večeře - ovesné kaše. Na křest byli pozváni všichni hlavy rodin ve vesnici a každá vzala s sebou po večeři pro své děti nějakou kaši. Takže každé dítě z vesnice dostalo svůj podíl kaše, svůj podíl po dalším přerozdělení.
„Dokončování“dítěte
Předpokládalo se, že se dítě narodilo „syrové“, proto v některých oblastech byli všichni novorozenci „hotoví“, „pečeni“: dítě bylo položeno na lopatu a vloženo do pece jako chléb nebo napodobeno takové výsadby. Nemocné a slabé děti byly „převinuty“, „změněny“: matka stála na místě porodu a táhla dítě až třikrát přes límec košile shora dolů. Také nemocné děti byly taženy skrz dutinu, štípaný strom a další díry (například límec), což symbolizovalo vstup do jiného světa, kde se dítě dočasně vrátilo, aby se znovu narodilo.