Jak černá magie pronikla do křesťanské církve
Existence „řádu kletby“v křesťanské církvi je sama o sobě zajímavá. Účelem obřadu není pouze vyloučit prokleté z církve a „vydat ho do rukou ďábla“, ale také vzývat na něj všechny neštěstí.
Byzantská magie
Byzantská magie je samozřejmě přímá magie, navíc černá magie, která vám umožňuje způsobit škodu, odstranit ji nebo odpovědět na otázku, jak dostat svého manžela zpět. Jak mohl takový obřad proniknout do byzantské církve a ještě více, jak poznamenává Almazov, a „cvičit velmi, velmi často“? Vědec na to nedává jednoznačnou odpověď. Všimne si pouze, že texty, které zkoumá, jsou s největší pravděpodobností přepracováním a zjevně vulgarizovanými dřívějšími památkami, zřejmě pocházejícími z Jeruzalémské církve. Na základě těchto skromných skutečností můžeme pouze předpokládat, že původ takových praktik mohl být ovlivněn starozákonní tradicí (s níž byl Jeruzalémský kostel nejužší kontakt) a že zájmy impéria se staly nejdůležitějším faktorem jejich popularizace. Pod celkovým tlakem císařské mociByzantská církev samozřejmě nemohla odporovat její vůli. A pokud státní zájmy požadovaly potrestat zločince za každou cenu, neměla na výběr, ale poslouchat.
Duchovní důvody pro zavedení „institutu kletby“do liturgické praxe byly přirozeně nalezeny v Bibli. Psalter je nejuznávanější křesťanskou knihou po Novém zákoně. Kromě žalmů, plných stížností na útlak a výzev Všemohoucímu, aby potrestali nepřátele, najdete v Bibli mnoho dalších příběhů, na které se mohou apologisté „Božího soudu“(jak se nazývá i žalmokatara) spolehnout. Například příběh o prorokovi Elizeovi, který ve jménu Nejvyšší proklínal dráždivé děti, po kterém byly roztrhány medvědem (II Samuel 2:24).
Tato starověká tradice Středního východu se mimochodem přesunula do středověké židovské praxe. Od pradávna zde existoval koncept „zde“- exkomunikace ze synagogy (zde byl vystaven filozof Benedikt Spinoza, zejména v 17. století). Hasidim má také koncept „kfida“- „hněv spravedlivých“. Osoba, která byla tímto „hněvem“zasažena, musí utrpět potíže, pokud se sám neopraví. Začátkem 20. století se kombinace tradic kfidy a kheremu proslavila pod názvem pulse de-nur (aram. „Blow of fire“) - hrozná kletba, které se jednotlivci obzvláště provinění před pravoslavnými mohli podrobit. Již dnes ultra-ortodoxní hasidské skupiny dvakrát oznámily uložení de-Nurovy pulsní kletby izraelským premiérům Yitzhakovi Rabinovi a Arielovi Sharonovi (v letech 1995 a 2005). Hrozby byly vážné. První doslova o měsíc později byl zabit náboženským fanatikem, druhý o méně než šest měsíců později upadl do kómatu, ve kterém je dodnes. A ačkoli pulz de Nur je považován za docela pozdní jev, jeho kabbalistické kořeny jsou možná velmi staré. V Talmudu najdete popis duchovního světa, který vypadá jako královský dvůr Všemohoucího, v němž andělská hodnost zaujímá místa ministrů a dvořanů. Andělé zde často podléhají „tělesným“trestům, které jsou popsány jako bičování „ohnivými pruty“(podle Talmudistů byly takové tresty například archanděl Gabriel a dokonce i prorok Eliáš). A ačkoli pulz de Nur je považován za docela pozdní jev, jeho kabbalistické kořeny jsou možná velmi staré. V Talmudu najdete popis duchovního světa, který vypadá jako královský dvůr Všemohoucího, v němž andělská hodnost zaujímá místa ministrů a dvořanů. Andělé zde často podléhají „tělesným“trestům, které jsou popsány jako bičování „ohnivými pruty“(podle Talmudistů byly takové tresty například archanděl Gabriel a dokonce i prorok Eliáš). A ačkoli pulz de Nur je považován za docela pozdní jev, jeho kabbalistické kořeny jsou možná velmi staré. V Talmudu najdete popis duchovního světa, který vypadá jako královský dvůr Všemohoucího, v němž andělská hodnost zaujímá místa ministrů a dvořanů. Andělé zde často podléhají „tělesným“trestům, které jsou popsány jako bičování „ohnivými pruty“(podle Talmudistů byly takové tresty například archanděl Gabriel a dokonce i prorok Eliáš).například archanděl Gabriel a dokonce i prorok Eliáš).například archanděl Gabriel a dokonce i prorok Eliáš).
Je možné, že se tyto dvě středověké tradice - židovská a křesťanská - mohly navzájem živit. Pro byzantské císaře bylo samozřejmě obtížné projít tak účinnou „duchovní zbraní“. A myslím si, že záležitost není jen zločinci a ani ne tolik. Ačkoli problémy s korupcí v byzantské říši nebyly o nic méně bolestivé, než jsme dnes, je nepravděpodobné, že pouze potřeba potrestat zloděje, který se schovával před spravedlností, by mohla byzantské úřady donutit, aby souhlasily s tak vážným „vydáním“pravoslavné liturgie a velmi morálními principy křesťanství. Byzantský stát však byl zvenčí neustále vystaven hrozbám dobytí, a to už bylo vážné! Máme právo předpokládat, že zpočátku se praktikování prokletí používalo ve chvílích, kdy hrozivě hrozilo ohrožení říše? Je známože v průběhu tisíc let své existence byl Byzantium mnohokrát doslova zachráněn zázrakem. Zde jsou pouze nejexpresivnější příklady. V roce 600 se spojenecká armáda Avarů a Slovanů přiblížila k Konstantinopoli, ale náhlá epidemie moru je přinutila podepsat mír s Byzancí. V 626, Constantinople byl znovu obležený Avars, Slovany a Peršani, ale město bylo zachráněno konfliktem, který najednou vypukl mezi spojenci. V roce 668 muslimové poprvé obléhali Konstantinopol. Náhlé vypuknutí epidemie je nutí zvednout obléhání. V roce 813 vůdce Bulharů Krum, v čele obrovské armády, téměř vzal Constantinople. Pouze náhlá smrt bulharského krále zachrání Byzanci před nevyhnutelným zničením. Během III. Křížové výpravy (1189-1192) se byzantský císař Isaac Angel spojil se sultánem Saladinem,slibovat mu zadržet a zničit armádu Fredericka Barbarossy, která se blížila k Konstantinopoli. Podivnou náhodou se Barbarossa přes řeku utopí a německá armáda, která ztratila císaře, se otočí domů. Samostatné dohody s sultány však nezachránily Byzanci před zajetím Konstantinopole křižáky v roce 1204. V roce 1355 však srbský král Stefan Dušan, který se prohlásil za „císaře Srbů a Řeků“, zahájil velkolepou kampaň proti Konstantinopoli. Nikdy předtím nebyl sen o slovanské říši na místě byzantské tak blízko, aby byl realizován. Ale … znovu (už podruhé!) Byzantium bylo zachráněno pouze neočekávanou smrtí hrozného nepřítele.otočí se domů. Samostatné dohody s sultány však nezachránily Byzanci před zajetím Konstantinopole křižáky v roce 1204. V roce 1355 však srbský král Stefan Dušan, který se prohlásil za „císaře Srbů a Řeků“, zahájil velkolepou kampaň proti Konstantinopoli. Nikdy předtím nebyl sen o slovanské říši na místě byzantské tak blízko, aby byl realizován. Ale … znovu (už podruhé!) Byzantium bylo zachráněno pouze neočekávanou smrtí hrozného nepřítele.otočí se domů. Samostatné dohody s sultány však nezachránily Byzanci před zajetím Konstantinopole křižáky v roce 1204. V roce 1355 však srbský král Stefan Dušan, který se prohlásil za „císaře Srbů a Řeků“, zahájil velkolepou kampaň proti Konstantinopoli. Nikdy předtím nebyl sen o slovanské říši na místě byzantské tak blízko, aby byl realizován. Ale … znovu (už podruhé!) Byzantium bylo zachráněno pouze neočekávanou smrtí hrozného nepřítele.) Byzantium bylo zachráněno pouze neočekávanou smrtí hrozného nepřítele.) Byzantium bylo zachráněno pouze neočekávanou smrtí hrozného nepřítele.
Propagační video:
Přestože je takové vysvětlení událostí minulosti zvědavé, nelze vytrhnout ani ty nejneuvěřitelnější stránky historie …
Každý si před dvěma lety vzpomíná na konfrontaci mezi moskevským patriarchátem a čukčským biskupem Diomidem (Dzyuban), který skončil anathemiemi poslední elity ruské pravoslavné církve a svržením nejodpornějšího biskupa z důstojnosti. Brzy po těchto událostech arcibiskup Mark (Tuzhikov) z Chabarovska a Amuru, který byl dočasně jmenován guvernérem diecéze Chukotka, si stěžoval reportérům, že podle jeho informací Diomed naléhal na farníky, aby se „modlili k prorokovi Iljovi, aby letadlo z Chabarovska (na které nový vládce vzlétl) vzbouřenin“nepřistál v Anadyr. “Zda to tak bylo, zůstává nejasné. Pokud však k takové „bitvě kouzelníků“na obloze nad Chukotkou došlo, vítězství v ní rozhodně zůstalo u arcibiskupa Marka.
Rok po bouřlivých událostech (doslova ve stejný den s Diomedesovými anathemy), arcibiskup Puskov Eusebius (Savvin) anathematizoval místního komunistického novináře, který upozornil veřejnost na manipulaci s diecézí. Navíc v textu zveřejněném diecézními úřady bylo zvlášť zdůrazněno, že bezbožný novinář „je anathema - zatracení“. Pak pozornost veřejnosti přitahovala zpráva z Ukrajiny, kde se shromáždily čtyři kláštery Ruské pravoslavné církve, aby se modlily za osvícení některých novinářů, kteří je pomlouvali, a ne nějak, ale „zasláním nemocí a nešťastí“.
Poslední v čase byl příběh s výroky hlavy jekaterinburské diecézy Ruské pravoslavné církve. Hrozby arcibiskupa Vincenta (Morar), které slibují Boží hněv všem odpůrcům myšlenky na vybudování pravoslavné katedrály v centru Jekatěrinburgu, včetně jejich potomků „až do sedmé generace“, vyvolaly na městských obyvatelích tak vážný dojem, že další protest proti shromáždění shromáždil desítkykrát více lidí než ten předchozí.
Namísto doktríny lásky k bližnímu, které jsme zvyklí spojovat s křesťanstvím, se tedy do pozornosti úžasné společnosti objeví jen nekompromisní bitvy o majetek a záplavy kletby. Což přirozeně způsobuje, že zvídavé mysli vpadají do historie problému. A zde opravdu úžasné objevy čekají na vytrvalého a zvědavého vědce.
Uhlí ohně na ně padne …
V roce 1912 Alexander Almazov (1859–1920), profesor církevního práva na Moskevské univerzitě, vydal v ruštině malou knihu s názvem „Prokletí zločince v žalmech“. K historii Božího soudu v řecké církvi “, která obsahovala výňatky z řeckého nomokanonu z roku 1528 a sbírku řeckých rukopisů z roku 1542. Pozornost výzkumníka přitahovala zvláštní církevní rituál, který existoval v byzantském kostele alespoň od 13. do 17. století, který nesl jméno „Žalmokatar“(doslovně přeloženo z řečtiny „kletba žalmy“) a byl používán proti zločincům - církevním i kriminálním, skrývajícím se ze spravedlnosti.
Samotná existence „řádu kletby“v křesťanské církvi je sama o sobě zajímavá. „Neříkej,“„Modli se za ty, kteří tě proklínají,“„Miluj své nepřátele“- takto učí evangelium. Účelem dotyčného obřadu není pouze vyloučit prokleté z církve a „vydat ho do rukou ďábla“, ale také vyzvat na něj všechny druhy újmy, včetně fyzické a duchovní smrti.
Klasický žalmokatara se obvykle konal v kostele po liturgii. K jeho provedení bylo vyžadováno sedm kněží - jako ve svátosti pomazání (tj. Uzdravení). Počet kněží byl pravděpodobně spojen s počtem hlavních darů Ducha svatého, které jsou také uznávány jako sedm. Pokud však kněz v obřadu požehnání vyvolá nemocného jednoho z darů Ducha svatého, pak se v žalmu žalmokatary všechno stane přesně naopak. Úlohou kněží je zbavit postupně odsouzených všech darů Ducha svatého.
Jak byl tento temný rituál proveden? Na konci liturgie šli kněží doprostřed kostela a prováděli předem připravené posvátné nádobí. Jmenovitě - nádoba octa, páleného vápna a sedmi černých pryskyřičných svíček. Kněží vložili kousek vápna do objemu slepičích vajec do nádoby s octem, zapálili svíčky a začali se modlit. Pod vlivem kyseliny octové se vápno vařilo a syčelo, naplňovalo prostor chrámu hmatatelným zápachem a nemilosrdně kouřily černé svíčky v rukou kněží - to vše mělo na přítomné působit skvělým dojmem, poznamenává Almazov. Jak však sami „modlitby“sami prohlašují kněží: takzvaný „troparion Judášů“(„Dnes Judáš opouští Učitele a přijímá ďábla, láska k penězům je oslepena, potemnělé světlo odpadá“) a určité fragmenty od Žaltáře. Například: „Soudce,Pane, urazit mě … Nechť je jejich temnota a plazí se … Nechť k němu přichází síť … ať ji objetí a nechat ji spadnout do sítě “(Ž 34); "Dejte na něj hříšníka a nechte ďábla stát po jeho pravé ruce." Vždy ho posuzujte, nechte ho odsoudit a nechte jeho modlitbu hříchem. Kéž jsou jeho dny … ať jsou jeho synové Siri a jeho manželka vdova … Kéž jeho děti budou zničeny, v jedné generaci může být jeho jméno spotřebováno. Nechť se na Pána vzpomíná na neprávost jeho otce, a hřích jeho matky nesmí být očištěn “(Žalm 108); "Ohnivé uhlí na ně padne, když je zapálím ve vášni, nebudou stát." Pohanský manžel nebude na zemi napraven: bezbožný nespravedlivý manžel bude uvězněn v korupci “(Žalm 139).nechť ho vyjde odsouzený a jeho modlitba ať je hříchem. Kéž jsou jeho dny … ať jsou jeho synové Siri a jeho manželka vdova … Kéž jeho děti budou zničeny, v jedné generaci může být jeho jméno spotřebováno. Nechť se na Pána vzpomíná na neprávost jeho otce, a hřích jeho matky nesmí být očištěn “(Žalm 108); "Ohnivé uhlí na ně padne, když je zapálím ve vášni, nebudou stát." Pohanský manžel nebude na zemi napraven: bezbožný nespravedlivý manžel bude uvězněn v korupci “(Žalm 139).nechť ho vyjde odsouzený a jeho modlitba ať je hříchem. Kéž jsou jeho dny … ať jsou jeho synové Siri a jeho manželka vdova … Kéž jeho děti budou zničeny, v jedné generaci může být jeho jméno spotřebováno. Nechť se na Pána vzpomíná na neprávost jeho otce, a hřích jeho matky nesmí být očištěn “(Žalm 108); "Ohnivé uhlí na ně padne, když je zapálím ve vášni, nebudou stát." Pohanský manžel nebude na Zemi napraven: bezbožný nespravedlivý manžel bude uvězněn v korupci “(Ž 139).
Ještě působivější obřad zatracení je představen v ručně psané řecké sbírce z kolekce Vatikánské knihovny z roku 1542. Soudě podle vzhledu tohoto notebooku, Almazov poznamenává, to bylo nepochybně ve velkém použití. Zde již nevidíme obrácený obřad požehnání, ale ve skutečnosti - skutečnou „černou hmotu“(nebo spíše „černou liturgii“). Již na večerní bohoslužby se začali na kletbu připravovat. Na oslavu „liturgie“se mělo připravovat posvátné nádobí, které je nám známo, a mělo se stát, že lidé přivolali ke službě ranou do rytmu levou rukou. Kněží, kteří vstoupili do ministerstva, museli převléknout šaty dovnitř a vyměnit boty z levé na pravou nohu. Obřad předepsal během Velkého vchodu světlým černým svíčkám, nalil ocet do nádoby s limetkou a v oblacích černého kouře a šířícího se zápachu četl žalm:"Pane soudce těch, kteří mě urazili." Pak se mělo svíčky zhasnout jejich vložením do nádoby s octem, rozbití samotné nádoby a „to vše by se mělo udělat tak, aby nikdo nerozuměl tomu, co se děje.“Charta upozornila na další důležitý bod: pokud účelem obřadu byla smrt prokletých, měl by být mezi mrtvými vzpomínán, byť mezi strašnými nemocemi mezi živými.
Věřilo se, že zatracení v této hodnosti by po několika dnech měli zčernat, nabobtnat, sednout a spadnout pod Boží hněv, jinými slovy zemřít. V tomto případě by se tělo zesnulého nemělo podrobit úpadku. Na rozdíl od ruské církve, kde je neporušitelnost těla považována za svědectví svatosti, bylo porušení řecké církve považováno za známku zvláštní hříšnosti zločince (tj. Hříšníka natolik, že ho dokonce ani Země nepřijme). Z mrtvého muže, který nepodléhal úpadku, se stal vurkalak (upír) - takto řecké kněze učili své stádo.
Řecké dědictví v Rusku
Pozoruhodný ruský filolog Boris Uspensky v článku „Epizoda z případu patriarchy Nikona. Stránka z dějin řecko-ruských církevních vztahů “také zkoumá jev psalmokatara a dochází k závěru, že byli obeznámeni s touto praxí v ruské církvi. V roce 1663 byl patriarcha Nikon, v té době již potupený, obviněn z proklínání cara a jeho rodiny pomocí textů žalmů. Případ byl důkladně vyšetřen a stejně důkladně zdokumentován. Během vyšetřování se Nikon přiznal k vyslovení čarodějnických přísah, avšak popřel, že byli namířeni proti králi. Nikon tvrdil, že vyslovil kletby kapitalistovi Boborykinovi, s nímž patriarcha měl pozemkový spor o vesnice obklopující patriarchální rezidenci v Novém Jeruzalémě. Během řízení se ukázalopravidelně se četly žalmy s kletbami různým pachatelům a nepřátelům v klášteře Nikon. Sám Nikon dokonce tvrdohlavě bránil své právo „modlit se za ty, kteří se urazili“, odkazoval na různé posvátné texty a neúnavně ohrožoval své četné nepřátele, aby na své hlavy seslali Boží trest. Poté, co se Boborykin zúčastnil jedné z těchto „modlitebních služeb“, poznamenal bratřím Nového Jeruzaléma: „Měli jste být spáleni za modlitbu, kterou sloužíte,“a po návratu do Moskvy informoval cara o zvěrstvech, ke kterým dochází v patriarchském domě. Je pravda, že jeho čarodějnické praktiky pro něj byly málo užitečné. Četní pachatelé Nikonu „nenapučovali“a „nerozptýlili“, takže dokonce musel omluvit neúčinnost svých rituálů. Takže v petici v roce 1665 Nikon vysvětluje, že nepřítomnost Božích trestů vůbec neznamená, že jeho „modlitby“nejsou účinné,protože trest by neměl následovat v tomto, ale v příštím světě.
Boris Uspensky uvádí další pozoruhodný příklad Černé knihy, popsaný v pamětech Archimandrita Lazara (ve světě Luka Zalenského, 1729–1807), rektora ruského velvyslanectví v Konstantinopole v letech 1766–1799. Archimandrite Lazar vypráví o jistém Řekovi, který se rozhodl konvertovat k islámu, ale nečekaně zemřel a nedokázal svůj plán dokončit. Vyvstala otázka - jak ho pochovat? Turci, kteří podle islámského obřadu uznali Řek jako nehodný pohřeb, byli nuceni pochovat svého řeckého kněze. Řecký kněz, „položil si na krk … epitrachelion naruby, vzal oběma rukama velký kadidelník s kouřícím černým kadidlem, používaný ve výstřelku (to je jako lék na epidemické onemocnění),“- Řek: „Ne náš, ne tvůj, přijď ďábla, vezmi si to a učinil z něj věčnou paměť.“
Alexander Almazov zase cituje dokument Rady ruské církve z roku 1689, ve kterém je prokletý bývalý mnich Sylvester Medveděv. Forma kletby se navíc zjevně vrací k řeckým modelům: „A může být exkomunikován a anathematizován od Otce, Syna a Ducha Svatého … nyní a po smrti není odpuštěno; a jeho tělo se nerozpadne … a Země ho nepřijme … Takže dvacet let po Nikonově manipulaci s čarodějnicemi celá církevní rada dokonale zvládla praxi kletby, zapomněla dokonce i na svou vlastní národní tradici, podle níž bylo nezničitelné tělo vždy známo jako znamení svatosti.
Všechny následné slavné církevní exkomunikace a kletby na ruské půdě měly zpravidla politické podtóny. Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Ivan Mazepa, Lev Tolstoy byli vystaveni takovým. V roce 1911 navrhl biskup Germogen ze Saratova anathematizovat „zjevný kacíř Vasily Rozanov“. Případ se však táhl dál a do roku 1917 byl vyřešen sám. Historický soud zasáhl a vyloučil autokracii i samotnou ruskou církev. Jak však vidíme, na tisíciletou zkušenost s církevními kletbami se nezapomíná.