Starověké rukopisy dokazují: Rusko je rodištěm upírů. Nejprve jsme je uctívali a pak jsme je začali respektovat
Doktor filologie, profesor Ruské státní univerzity humanitních věd Michail Odesskiy, dospěl k neočekávaným závěrům, když se rozhodl dostat až na samý konec pojmu „upír“. První zmínky o těchto polomytických tvorech, jak dokazuje vědec, se nacházejí právě ve slovanské kultuře. Znamená to, že upíři mají ruské kořeny?
Od ghoula po upíra
Možná, že vůbec první zmínka o světové kultuře určitého upíra podobného tvora se nachází v pomníku starověkého ruského psaní - „Afterword“až „Interpretace proroctví.“Přežil v rukopisech z 15. století, ale jak vyplývá ze samotného textu, originál byl napsán v 11. století. Jak poznamenal profesor Michail Odessky, který studoval text, poznámky, samotné jméno písaře je především zvědavé - „Az kněz Oupir Likhyi“. Překlad do moderního ruštiny - Ghoul Dashing. Jméno je jasně tajemné a zdaleka se nehodí ministrům církve, kteří v té době byli zákoníci. Samozřejmě je obtížné předpokládat, že mnich Ghoul Dashing byl krevním sáčkem.
Ale odkud pocházelo takové podivné jméno? "Jméno mnicha je docela normální, navíc přezdívky byly široce používány ve starověku," vysvětluje Mikhail Odesskiy. "Obvykle nepocházely z dobrých lidských vlastností, ale z negativních nebo vtipných." Mohlo by se tedy stát, že mnich dostal jméno Dashing Ghoul, což ho charakterizovalo jako muže z tuctu trapných. Je pravda, že slovo „hýčivý“v té době také označovalo různé formy zla, do té míry, že takové epitetum bylo uděleno samotnému satanovi.
A švédský slovanský učenec Anders Sheberg dokonce navrhl zbavit ďábla a tvrdil, že Dashing Ghoul byl ve skutečnosti švédský štípač na runy jménem Upir Ofeg, který mohl dobře skončit v družině Ingegerda, dcery švédského krále, která se stala manželkou Jaroslava Moudrého. A pak se ukáže, že v transliteraci je Ghoul jménem provozovatele Epirusu a Dashing je překlad jeho přezdívky …
Existuje verze, ve které slovo „ghoul“neslo hrubou konotaci. „Epistle Kir Kiril-Belozersky Monastery“od Ivana Hrozného přežil. Panovník, známý svým „jemným“smyslem pro humor a který miluje zesměšňovat své poddané, si stěžoval na korupci morálky hrdinů, kteří se mučili a navštívili klášter: „A ten nezná ani šaty, ne jen bydliště. Nebo démona pro syna Johna Sheremeteva? Nebo hlupák pro Khabarov? Pekelný kontext je zde zajímavý. "Upir" se objeví vedle "démonického syna".
V jistém kontextu mohou starověké literární památky skutečně svědčit o pekelném, jinak světském významu slova „ghoul“. Proto vyvstává předpoklad, že vlkodlaci byli uctíváni jako božstva. A pak přezdívka písaře Ghoula Dashinga je pouze známkou jeho vyvolenosti, blízkost k vyšším silám.
Propagační video:
Například v „Slově svatého Gregora“(seznam druhé poloviny 15. - počátkem 16. století) jsou přílohy o historii slovanského pohanství. Zejména se říká: „Před Perunem, jejich bohem, a předtím položili požadavek na upir a bereginam.“Znovu, tito „upiri“jsou ghúlové, jimž se podle starověkého textu obětovaly během pohanských služeb. Text přímo neříká, kdo jsou ghúlové a bereghinové, ani jaké oběti se jim dostaly. Předpokládá se, že bereginas by mohl být pozitivní, dobrý božstvo nebo stvoření, protože slova „pobřeží“, „chránit“, „chránit“vyvolala pouze pozitivní asociace před a dnes. Dá se předpokládat, že na rozdíl od nich byli vlci zlí tvorové. A oběti se jim dostávaly z jediného jednoduchého důvodu - tímto způsobem se je lidé snažili uklidnit. Nicméně,existuje další verze - ghúlové mohou být duchové předků, to znamená, že nemohli zosobnit zlé ani dobré.
Foto: itogi.ru
„Logika je taková: vlkodlak je mrtvý muž, mrtvý muž je předek, to znamená, že mluvíme o uctívání mrtvých předků,“vysvětluje Michail Odesskiy. Již v 19. století považoval slavný slovanský filolog Ishmael Sreznevsky otázku originálu v pohanství za „dogmu jediného, nejvyššího Boha, předka všech ostatních božstev“. Výzkumník hovořil o třech obdobích ruského pohanství: období uctívání Perunu bylo poslední, období uctívání "rodiny a žen v práci" před ním a nejstarší - období uctívání vlků a bereinů. "Sreznevský cituje mnoho případů zmínky o vlcích v lidových legendách Slovanů," říká Michail Odessky. - Toto slovo se nachází v různých podobách: v mužském pohlaví (upir, upyur, vpir, vampire), v ženském (upirin, upír) a téměř všude ve dvou významech: buď netopýr, nebo duch, vlkodlak,zlý duch, který nasává krev lidem. “V tomto druhém smyslu se upíři stali známými po celém světě. A opět naši lidé v tom měli ruku.
Ohnul hůl
Zhruba ve stejnou dobu, kdy se slovo „ghoul“poprvé objevuje ve starověkých rukopisech, tj. V seznamu 15. století vládl v Rumunsku nyní notoricky známý Vlad III Tepes (Dracula), který se později stal prototypem nejslavnějšího literárního a filmového upíra. Zanechal za sebou bohatý epistolární odkaz. V té době neexistoval žádný psaný rumunský jazyk a Dracula psal latinsky a církevně slovansky. Možná však jeden z nejspolehlivějších, nejzajímavějších a nejinformativnějších textů o Tsepech - „Legenda o Drákulovi vojvodství“- napsal, jak vědci naznačují, moskevský velvyslanec Fyodor Kuritsyn, který sloužil u soudu uherského krále. Dlouho zůstával na Balkáně a po návratu do své vlasti se stal slavným heretikem. Je třeba poznamenat, že v Rusku se velmi rychle stal pojem upíra spojen s čarodějnicí nebo čarodějem,které byly zase spojeny s konceptem hereze. Byl definován jako odklon od dogmat považovaných za důležitý pro kostel. Víra ruského lidu zakořenila myšlenku, že člověk nenajde mír po smrti, pokud k tomu dojde v okamžiku, kdy byl vyloučen z církve. Mohl být exkomunikován za nemorální chování nebo kacířství. Heretik by se tak mohl po smrti stát upírem.
Tato skutečnost způsobuje legendární osobnost Fjodora Kuritsyna a nutí nás podívat se zvláště na jeho „Legendu Drákula Voivode“, napsanou jasně pod vlivem kacířských názorů zahrnutých do populárních slovanských legend. Zajímavé je, že nikdy Vlada Tepese nezavolal svým skutečným jménem. Legenda začíná následujícími slovy: „V muntiánské zemi byl voivode, křesťan řecké víry, jeho jméno ve Valašsku je Dracula, ale u nás ďábel.“Přezdívka Dracula (vládce sám napsal Dragkulya) není přeložen přesně tak, jak psal úředník Kuritsyn. V rumunštině je „ďábel“„dracul“a „dracula“(draculea) je „syn ďábla“. Tato přezdívka je však Vladův otec, vojevůdce Vlad II., Vůbec ne kvůli jeho spojení se zlými duchy. Poté, co ještě neobsadil trůn, vstoupil do elitního rytířského Řádu draků u soudu Zikmunda I. Lucemburského,založil maďarský král za účelem boje proti nevěřícím, hlavně Turkům. Poté, co se stal vládcem, nařídil vyobrazit draka na mincích. „Dracula“znamená především „drak“. Autor legendy ale všechno změnil jinak. V každém případě to byl jeho rukopis, který zahájil vnímání Dracula jako muže bezprecedentní krutosti, zosobnění zla. Takto je prezentována v moderní literatuře.
Vědci nepochybují o tom, že právě ve slovanských kořenech leží jeden z hlavních důvodů moderního kultu upíra. "Co je nejhoršího na upíra stejného Bram Stokera?" - ptá se Michail Odesskiy. - Je opravdu děsivý ne na svém zámku v Sedmihradsku, ale když napadne Londýn. Konec 19. století, vzkvétající civilizace a najednou se objeví něco strašidelného a temného z východní Evropy. To je hrůza neznámého stvoření, jiné kultury a jiné společnosti - vzdálené a nepochopitelné. “
Jaký je ale fenomén upířího ghoula? Proč, ze všech mýtických tvorů, kterými se hemží slovanské legendy, přežili pouze dodnes? Proč si nikdo zvlášť nepamatuje Peruna nebo Bereginase? Možná vodítko spočívá v tom, že v určitém okamžiku v historii "vlkodlaci" upadli z nebe na Zemi. " A lidé už je uctívali, ale snažili se s nimi klidně vyjít.