Skoptsy a Khlysty jsou možná nejslavnější sekty, které existovaly v Rusku v předrevolučních dobách. Co je známo o rituálech praktikovaných těmito komunitami?
Osvobození od „hříchu“
Skoptsy se také nazýval „duchovní křesťany“, „jehňata Boží“a „bílé holubice“. Sektu založil v 18. století uprchlý nevolník Kondraty Selivanov, který dříve patřil k Khlysty.
Eunuchové věřili, že duše může být zachráněna pouze bojováním s masem, a jediný způsob, jak toho dosáhnout, bylo kastrovat a zbavit osobu „hříšných“orgánů.
Vzhledem k tomu, že v komunitách eunuchů neexistovala téměř žádná porodnost ze zřejmých důvodů, došlo k praxi zapojení nových členů do sekty, například emigrací mladých příbuzných členů komunity. Skoptsy občas vykoupila nevolníky, také v reakci na jejich souhlas s emasculací. Někteří byli prostě v pokušení s penězi.
Nejprve eunuchové odstranili pouze varlata a část šourku, rozdrtili je kladivem a potom je žíhali horkým železem pro dezinfekci. Tento obřad byl nazýván „křest ohněm“. Následně se místo kladiva začaly používat různé řezné nástroje. Rána pak byla potřena různými masti nebo v prášku. Na jeho místě se asi o měsíc později vytvořila jizva, nejčastěji ve tvaru podkovy. Říkali tomu „malá pečeť“.
Po takové operaci však mnoho eunuchů mělo nadále možnost pohlavního styku a poté začali odstraňovat samotný genitální orgán. Tato operace se nazývala „královská pečeť“. Bylo provedeno buď spolu s amputací varlat, nebo několik měsíců po něm.
Propagační video:
Tam byl také “třetí pečeť” - odstranění bradavky. Byla zde také „čtvrtá pečeť“- trojúhelník vyřezávaný na boku eunuchu. Předpokládá se, že toto znamení bylo provedeno na místě, kde byl Ježíš propíchnut kopí.
Ženy byly také vykastrovány („bělené“). Odstranili stydké pysky, někdy byla odříznuta klitoris a prsa. Poté však neztratili schopnost rodit děti. Některé skopchické ženy, které opustily komunitu, se často ještě později vzaly a porodily děti.
Kromě emasculace byl jedním z hlavních rituálů v komunitách skopkoe „horlivost“. Tato setkání se zpravidla konala v předvečer velkých pravoslavných svátků nebo nezapomenutelných dnů spojených se zakladatelem sekty Kondraty Selivanov. Během horlivosti byly prováděny pravoslavné odříkávání, stejně jako „odříkávání“nebo „básně“rozsahů, přijímali nové členy do sekty a organizovali speciální tance. Účastníci měli na sobě bílé šaty nebo dlouhé košile.
Duch svatý „v těle“
Khlystská sekta vznikla v polovině 17. století mezi pravoslavnými rolníky. Členové sekty se nazývali „Boží lid“nebo „Křesťané“. Jméno „Khlysty“, které se objevilo o něco později, pocházelo podle jedné verze z rituálu sebevraždění praktikovaného v sektě, podle jiné šlo o modifikovaný „Kristus“.
Zakladatelem sekty je rolník provincie Kostroma Danila Filippovich (Filippov). Podle legendy vstoupil v roce 1645 sám Pán hostitelů do svého těla a dal lidem 12 nových přikázání.
Khlystské komunity se nazývaly „lodě“. V čele každé „lodi“byl „kormidelník“, kterému se také říkalo „Kristus“. Měl také „kormidelníka“, který se jmenoval „Matka Boží“, „matka“nebo „prorokyně“.
Hlavní rozdíl mezi doktrínou Khlyst a křesťanskou spočíval v tom, že Khlysty věřili: Bůh může inkarnovat v člověku bezpočet časů. Lze ji ztělesnit pouze u lidí, kteří vedou asketický životní styl. Jídlo a sexuální abstinence byly proto kázány biče. Ačkoli neuznávali církevní rituály, občas chodili do pravoslavné církve za účelem spiknutí.
Orgie pod rouškou „potěšení“
Khlysty v noci drželi své bohoslužby („horlivost“). Během radosti se angažovali například v sebepoškozování, např. Švihali se po těle turné a pruty a také kroužili na jednom místě, což je přivedlo do stavu extáze.
Bičům se často připisuje praktikování „zločinu“. Skutečností je, že odmítli církevní manželství a rodinné vztahy, ale měli výraz „duchovní soužití“, který byl vykládán velmi široce. Tělesné vzrušení, které zabavilo sektáře v procesu horlivosti, bylo interpretováno jako „sestup Ducha svatého“. Není proto překvapivé, že se „horlivost“často proměnila ve skutečné orgie.
Je zřejmé, že jak Khlysty, tak i eunuchové byli vystaveni jakémukoli pronásledování za carské i sovětské vlády. Jednotlivé komunity však v Rusku nadále existovaly již ve 20. letech minulého století.