Mary Magdalene, protože má přímý vztah k Svatému grálu, hraje v Da Vinciho kódu téměř prvořadou roli. Brown si půjčuje téma Marie Magdalény od Svaté krve, Svatého grálu, která předpokládá, že tato žena byla manželkou Ježíše Krista a matkou jeho potomků - pravděpodobně dívkou jménem Sarah. Stala se předkem královské dynastie Merovingiánů, kteří byli později nuceni skrýt své vznešené původy a vést život pod ochranou tajné společnosti známé jako Priory of Sion.
Toto je hypotéza, ale jaká fakta víme o Mary Magdalene zmíněné v Novém zákoně?
Slovo Magdalene, které doplňuje její jméno, zjevně pochází ze jména města Magdala. Magdalena je v textech Nového zákona zmiňována jen několikrát, přesněji, čtyřikrát: v potulkách s Kristovými učedníky, ve scéně ukřižování Ježíše na kříži, při pohřbu těla a vzkříšení Spasitele.
Jedno je jisté: hluboko zakořeněná představa, že Mary Magdalene byla nevěstkou, je zcela nepravdivá, protože to není pravda. V 6. století vydal papež Gregory encykliku, v níž se uvádí, že Mary Magdalene byla hříšná žena, odporná nevěsta. S největší pravděpodobností se však na jejím obraze omylem spojily tři zcela odlišné ženy, a to kvůli nesprávné interpretaci Lukáše (7 a 8). Církev však nijak neponáhlela tuto chybu napravit, stále tvrdila, že Mary Magdalene byla padlá žena, a teprve v roce 1969 se objevila spíše skromná výpověď.
Z textů evangelia je zřejmé, že Marie Magdaléna lze zcela přičíst počtu Kristových učedníků. Byla vedle něj třikrát, byla přítomna na velmi důležitých událostech: při popravě na kříži, při jeho pohřbu a vzkříšení. Tato fakta sama o sobě odlišují Mary Magdalenu od ostatních Kristových učedníků a mohou dobře vysvětlit skutečnost, že Peter s ní zacházel se špatným skrytým nesouhlasem.
Existují však důkazy o úzkém vztahu mezi Mary Magdalenou a Kristem? Nový zákon bohužel na tuto otázku neposkytuje přesnou odpověď. Evangelia ve své existující podobě neobsahují ani náznak možnosti manželského vztahu mezi nimi. Poté, co to uvedl, je třeba si uvědomit, že současný Nový zákon prošel v průběhu staletí četnými změnami a vážnými revizemi. Z textů bylo hodně odstraněno a některé byly přidány. Navíc, když se v Novém zákoně překládají z jednoho jazyka do druhého, mohly se vplížit nedobrovolné chyby. Co říkají nekanonická evangelia o Kristu a Marii Magdaléně?
Jeden z tzv. Církevních otců, Hippolytus, ve svých komentářích k Píseň písní zmiňuje Mary Magdalene, i když nějakým nepřímým způsobem: „Aby ženy-apoštolové věřili v anděly, přišel k nim Kristus, takže svou pokorou odčinili hřích své sestry Evy..
Poté mluví o tom, jak se Kristus obrátil k mužským apoštolům a řekl: „Já sám jsem se těmto ženám zjevil a já jsem je chtěl poslat vám.“
Propagační video:
V Evangeliu Filipa (63: 33-36) - takzvaném gnostickém evangeliu těch, kteří se nacházejí v Nag Hammadi - je možné spojení mezi Ježíšem a Marií Magdalenou ještě nejasnější. Zejména se v ní uvádí, že Ježíš „ji miloval více než ostatní učedníci“a často ji „políbil na rty“; muži - Kristovi učedníci - byli s jeho chováním nespokojeni. Ačkoli tato slova přímo nenaznačují skutečné manželství nebo soužití, Marie v koptském textu se nazývá koinonos, což Susan Haskins překládá jako „společník“ve své knize Mary Magdalene: Mýtus a metafora.
Jeden z textů Nag Hammadi se nazývá Evangelium Marie. V ní najdeme odkaz na skutečnost, že Magdalena byla příjemcem zjevení, na velké nepříjemnosti Kristových učedníků. Ve verši 17: 10-18 tohoto evangelia najdeme slova, která apoštol Andrew pochyboval o tom, že Marie Magdaléna skutečně viděla vzkříšení Krista. Peter se ptá: „Opravdu tajně mluvil se ženou a my jsme o tom nevěděli?“Pak prohlásí: „Upřednostnil nás před ní?“Levi pokračuje Peterovi: „Ale pokud ji Spasitel učinil hodným, odvážíš se ji odmítnout? Spasitel ji samozřejmě dobře zná. Proto ji miloval víc než nás."
Obsah těchto textů naznačuje zcela přirozený závěr, že Ježíš dal společenským ženám mnohem vyšší postavení, než se o to pokusili ujistit, ale to neosvětluje otázku, zda Ježíš Kristus a Marie Magdaléna byli manželkami. Namísto toho nám výše uvedené texty dávají hypotézy, které vzhledem ke svůdné povaze nelze nést, a nakloňují nás k myšlence, že tyto předpoklady jsou správné. Je však třeba si uvědomit, že výše uvedené citace jsou převzaty pouze z několika zdrojů, zatímco existuje mnoho takových zdrojů, které se vztahují k této historické éře - téměř stovky.
Autoři knihy „Svatá krev, Svatý grál“předložili původní hypotézu. Tvrdí, že příběh manželství v Cana of Galilee, když Ježíš provádí zázrak proměněním vody ve víno, je zkreslený, klamný popis Kristovy vlastní svatby. Hypotéza zdaleka není bezchybná a pro její úplnou spolehlivost jsou nezbytné některé důležité podrobnosti. To a skutečnost, že Ježíš byl jako skutečný Žid povinen se oženit a mít rodinu, nám umožňuje vyvodit následující závěry. Pojďme je uvést:
Mary Magdalene, o níž se hovoří v Novém zákoně, mohla mít s Ježíšem bližší vztah, než předpokládáme. Mary Magdalene byla s Ježíšem v klíčových okamžicích svého života - během jeho popravy, pohřbu a vzkříšení. Nejsou nám známy žádné přímé texty a evangelia. Neexistují žádné důkazy o tom, že by Ježíš Kristus a Marie Magdaléna byli manželem a manželkou. Dokonce ani v kanonických evangeliích objevených v Nag Hammadi v roce 1945 není uveden žádný důkaz na podporu této hypotézy, s výjimkou skutečnosti, že Filip jménem Mary Magdalene společník Kristova života.
Co se stalo s Mary Magdalene po Kristově smrti? Podle dogmat katolické církve Marie Magdaléna zemřela v Efezu, kde se usadila s Marií, Ježíšovou matkou a Janem, který je údajně autorem čtvrtého evangelia. Toto tvrzení je však kontroverzní. Podle legendy 6. století, o které se zmiňuje Gregory of Tours, která uvedla, že existuje ještě dřívější dokument, se Mary Magdalene spolu s Maximinusem přestěhovala do Aix-en-Provence, města na území moderní Francie. Zdá se, že tento příběh se stal něčím katalyzátorem, který urychlil vznik moderních hypotéz o Sangrilu (královská krev, královská linie linie Krista). Je také známo, jakou čest a lásku Mary Magdalene si užila v gnostických kruzích. Proto se myšlenka na její manželství s Ježíšem nedobrovolně naznačuje.
Toto je dostatečně podrobně popsáno v knize Margaret Starbird „Žena s alabastrovou lodí“. Ve své další knize „Bohyně v evangeliích, zpět k počátkům posvátné ženy“(1993) - stejný autor tvrdí, že podle hebrejského systému numerologie jméno Marie Magdalény a odpovídající číslo 153 ukazují, že byla bohyní. Starbird věří, že Mary Magdalene žije nějaký čas v prosperujícím a kosmopolitním městě, jako je Alexandrie. To částečně vysvětluje mnoho mýtů a legend, které vznikly kolem jejího jména, protože v prvních stoletích naší éry vznikaly kulty Panny Marie Magdalény ve Středomoří.
Hypotéza o potomcích Kristových nemusí být sama o sobě příliš nová, ale předpoklad, že Marie Magdaléna mohla Ježíšovo dítě porodit, se zdá být docela moderní a relevantní (viz článek „Svatá krev, Svatý grál“této knihy). Dnes se Mary Magdalene jako ztělesnění posvátného ženského principu a ducha bohyně matky narodila zásadně novému pohledu na věci. Jedná se o zcela odlišný přístup k hypotéze dynastie potomků Kristových, zejména proto, že je spíše založen na metafoře a symbolu než na faktech a skutečných projevech hmotného světa. Zdá se zcela logické, že Marie Magdaléna je buď Kristovým společníkem, nebo ztělesněním posvátného ženského principu.
Příběh Marie Magdalény je zahalen mýty, legendami a symboly. Sama se proměnila v symbol a začala zosobňovat ducha starodávné bohyně, která byla uctívána před tisíci lety po celé Evropě a na Středním východě. To, zda byla manželkou Ježíše Krista a zda porodila dítě od něj, je z historického hlediska nyní neproveditelné. Přesto mýty o Mary Magdalene a jejím vztahu se Spasitelem stále existují a budou v budoucnu znít ještě přesvědčivěji. Koneckonců, po dvou tisících letech potlačování ženského principu se ten samý znovu prohlásil za hlasitější a hlasitější.
Simon Cox