Předchozí část: Druids - Chovatelé velké hyperborské tradice
V „řádu“Druidů, který svým členům poskytoval tak velké příležitosti, byla vytvořena harmonická hierarchie a pevná vnitřní disciplína. Organizaci vedl arch druid. Byl zvolen samotnými Druidy, nikoli jmenován státními úřady. „Řád“Druidů stál zcela nezávislý na veškeré civilní moci.
Slavný francouzský historik Fustel de Coulanges (1830–1889) poznamenal, že třída Druid „byla umístěna před galskými kmeny a jak se nad nimi dokonce tyčila.“[30 - Fustel de Coulanger. Dějiny sociální struktury starověké Francie. T. 1. Roman Gaul. SPb., 1901. S. 35.]
Hierarchie v „pořadí“druidů nebyla omezena na přítomnost druidského archa. Kněží byli rozděleni do tří kategorií, lišících se v hodnosti a důstojnosti vykonávaných povinností. Dominantní postavení v „řádu“obsadili druidové [v Diod., V, 31; Strabo, IV, 4, 5, druidy v Caes., B. Y., VI, 13, 3; dryade od Amm. Marc, XV, 9, 8.], který vykonával nejslavnější oběti a vykonával politické funkce.
Sekundární kněžské funkce a různé druhy magických rituálů byly vykonávány druidskými věřícími, pro které starověcí spisovatelé používají různé termíny. Třetí kategorii tvořili druidští básníci, kterým všichni autoři jednohlasně nazývají bardy. [35 -; v Diod., V, 31, 2-5; Strabo, IV, 4, 4; bardi v Amm. Marc, XV, E, 8.]
Druidové také měli legální funkce. Během výročních setkání Druidů všeho Gaulu, které se konaly v 5. století v oblasti Carnuts (Carnutum, nyní Chartres), zkoušeli zločiny všeho druhu. [36 - Caes, BG, VI, 13, 5.] Impozantní sankce podpořila autoritu Druidů: měli právo exkomunikovat ty, kteří neuposlechli svých trestů. Tato sankce plně vysvětluje vysoké sociální postavení, které Druidové okupovali v Galii. Druidové měli moc a právo vyloučit se z kultu, harmonické organizace a přísné disciplíny, která je shromáždila a příznivě odlišila na pozadí rozptýlených, nedisciplinovaných kmenů, které tvořily Galii, a měla skutečnou moc nad civilním obyvatelstvem.
V takové variantě není možné najít analogie Druidismu ani mezi kultovními organizacemi starověkého světa, ani mezi náboženskými organizacemi nové doby. Jedinou paralelu, možná, lze znovu nalézt v René Guénon. Tradiční civilizaci definoval následovně: „Tradiční civilizaci nazýváme civilizací založenou na principech v doslovném smyslu slova, tj. Takové, ve které duchovní řád dominuje všem ostatním, kde na ní vše přímo nebo nepřímo závisí, kde věda i sociální instituce jsou pouze přechodnou, sekundární aplikací čistě duchovních myšlenek, které nemají žádný nezávislý význam. ““[37 - Guenon R. Orient a Occident. Paříž, 1924. P. 150.]
Propagační video:
Podle Guénona je tedy v případě skutečně tradiční civilizace nejvyšší autoritou čistě duchovní síla, v jejímž kompetenci je zachování celkového lidského poznání a jeho vyšších principů. Níže jsou uvedeny úrovně sekulární autority, které aplikují zásady na specifické sociální podmínky. Ještě nižší jsou úrovně ekonomické struktury, která se vytváří v průběhu aplikace stejných principů na ještě specifičtější sféru. Je jasné, že v takové společnosti by mělo být nejvyšší místo obsazeno duchovní elitou stojící nad sociálními institucemi. [38 - Guenon R. La crise du monde moderne. Paříž, 1964. P. 88.]
Uctívaným snem Reného Guénona bylo znovu vytvořit tuto duchovní aristokracii a vytvořit „novou elitu“schopnou vést moderní západní svět z hluboké krize, v níž je. A zdá se, že v případě Druidů získali Guénonovy teoretické konstrukce historickou realitu.
Starověká literární tradice o druidech byla tedy již dlouho důkladně studována, což umožnilo znovu vytvořit poměrně jasný obraz o existenci a fungování „řádu“druidů, jakož i vytvořit zajímavé hypotézy o povaze a podstatě druidismu a jeho vztahu ke komplexnímu ideologickému životu starověkého světa.
Kromě starověké literární tradice však existují i další skupiny zdrojů o keltském druidismu.
Keltští druidi. Kniha od Françoise Leroux
Další část: Archeologie keltských pohřbů