Pre-křestní dějiny Ruska byly pro sovětské historiky a ideology velkou bolestí hlavy, bylo snazší na to zapomenout a nezmínit se o nich. Problém byl v tom, že na konci 20. a začátkem 30. let 20. století byli sovětští vědci humanitních věd schopni víceméně podepsat přirozenou „evoluční povahu“nově razené komunistické ideologie „geniality“Marxe a Lenina a celou historii rozdělit do pěti známých období.:
od primitivní komunální formace k nejprogresivnější a nejevolucnější - komunistické.
Období ruských dějin před přijetím křesťanství se však nehodilo do žádného „standardního“vzoru - nebylo podobné ani primitivnímu komunálnímu systému, slaveingu ani feudálnímu systému. Spíše to vypadalo jako socialistické.
A to byla celá komická povaha situace a velká touha nevěnovat tomuto období vědeckou pozornost. To byl také důvod nespokojenosti s Froyanovem a dalšími sovětskými vědci, když se snažili porozumět tomuto období historie.
V období před křtem Rusa měl Rus bezpochyby svůj vlastní stát a zároveň neměl třídní společnost, zejména feudální. A nepříjemností bylo, že „klasická“sovětská ideologie tvrdila, že feudální třída vytváří stát jako nástroj politické nadvlády a potlačování rolníků. A pak se ukázalo, že to byla nesrovnalost …
Navíc, soudě podle vojenských vítězství Rusů nad sousedy a že „královna světa“Byzancie sama jim vzdala hold, ukázalo se, že „původní“způsob společnosti a stav našich předků byl účinnější, harmoničtější a výhodnější ve srovnání s jinými způsoby a strukturami. tohoto období mezi ostatními národy.
"A zde je třeba poznamenat, že archeologická naleziště východních Slovanů znovu vytváří společnost bez jasných stop majetkové stratifikace." Vynikající badatel východoslovanských starožitností I. I. Lyapushkin zdůraznil, že mezi známými obydlími
„… V nejrůznějších regionech lesní stepní zóny není možné označit ty, které by z hlediska svého architektonického vzhledu a obsahu v nich nalezených domácích potřeb a domácích potřeb vynikly svým bohatstvím.
Propagační video:
Vnitřní uspořádání bytů a náčiní v nich nalezených zatím neumožňuje rozebrat obyvatele těchto obydlí pouze povoláním - na majitele půdy a řemeslníky “.
Další známý odborník slovansko-ruské archeologie V. V. Sedov píše:
"Je nemožné odhalit vznik ekonomické nerovnosti na materiálech osad studovaných archeology." Zdá se, že v hrobových památkách 6-8 století neexistují výrazné stopy majetkové diferenciace slovanské společnosti. “
To vše vyžaduje odlišné chápání archeologického materiálu “- poznamenává I. Ya. Froyanov ve svém výzkumu.
To znamená, že v této starověké ruské společnosti nebylo hromadění bohatství a jeho převádění na děti smyslem života, nebylo to nějaká ideologická nebo morální hodnota, a to zjevně nebylo vítáno a opovržlivě odsouzeno.
Co bylo cenné? To je zřejmé z toho, co Rusové přísahali, protože přísahali nejcennějším - například ve shodě s Řeky v roce 907 přísahali Rusové ne ze zlata, ne od své matky a ne od dětí, ale od „svých zbraní a Perunu, jejich Boha a Volose, šelmového boha““. Svyatoslav také přísahal Perunem a Volosem v 971 smlouvě s Byzancí.
To znamená, že považovali za nejcennější jejich spojení s Bohem, s bohy, jejich úctou a jejich ctí a svobodou. V jedné z dohod s byzantským císařem je v případě porušení přísahy takový fragment přísahy Svetoslava: „Buďme zlatí, jako toto zlato“(zlatý tabletový stojan byzantského písaře - RK). To opět ukazuje pohrdavý postoj Rusů ke zlatému teleti.
A tu a tam Slované Rus vyčnívali ve své drtivé většině laskavosti, upřímnosti, tolerance vůči jiným názorům, co cizinci nazývají „tolerancí“.
Živý příklad toho je ještě před křtem Rusa, na začátku 10. století v Rusku, když v křesťanském světě nebylo možné postavit pohanské chrámy, svatyně nebo modly (modly) na „křesťanské území“(se slavnou křesťanskou láskou ke všem), trpělivost a milosrdenství) - v Kyjevě, půl století před přijetím křesťanství, byl postaven katedrální kostel a kolem něj existovala křesťanská komunita.
Teprve nyní nepřátelští ideologové a jejich novináři falešně křičeli o neexistující xenofobii Rusů a skrze všechny dalekohledy a mikroskopy se snaží vidět tuto xenofobii z nich a ještě více je provokovat.
Německý vědec B. Schubart, vědec ruské historie, napsal s obdivem:
"Ruský člověk má křesťanské ctnosti jako trvalé národní vlastnosti." Rusové byli křesťany ještě před přeměnou na křesťanství “(B. Schubart„ Evropa a duše východu “).
Rusové neměli otroctví v obvyklém slova smyslu, ačkoli v důsledku bitev existovaly otroky od zajatců, kteří měli samozřejmě jiný status. I. Ya. Froyanov napsal knihu na toto téma „Otroctví a přítok mezi východními Slovany“(Petrohrad, 1996) a ve své poslední knize napsal:
"Otroctví bylo známo východoslovanské společnosti." Obvyklé právo zakazovalo zotročení jejich kmenových kmenů. Zajatí cizinci se proto stali otroky. Říkali se jim sluhové. Pro ruské Slovany jsou služebníci primárně předmětem obchodu …
Situace otroků nebyla drsná, jako třeba ve starověkém světě. Chelyadin byl členem příbuzného kolektivu jako juniorský člen. Otroctví bylo omezeno na určité období, po kterém se otrok, který získal svobodu, mohl vrátit do své země nebo zůstat u bývalých majitelů, ale již ve svobodném postavení.
Ve vědě se tento styl vztahů mezi vlastníky otroků a otroky nazýval patriarchální otroctví. “
Patriarchální je otcovský. Takový přístup k otrokům nenajdete mezi moudrými řeckými otroky, ani mezi obchodníky středověkých křesťanských otroků, ani mezi křesťanskými otroky na jihu Nového světa - v Americe.
Rusové žili v klanových a meziklanových osadách, zabývali se lovem, rybolovem, obchodem, zemědělstvím, chovem skotu a řemeslnými výrobky. Arabský cestovatel Ibn Fadlan v roce 928 popsal, že Rusové stavěli velké domy, ve kterých žilo 30–50 lidí.
Další arabský cestovatel Ibn Rust na přelomu 9. a 10. století popsal ruské lázně jako zvědavost v silných mrazech:
"Když jsou kameny nejvyššího stupně zahřívány, nalije se na ně vodou, ze které se šíří pára, a vytápí dům do té míry, že si svléknou oblečení".
Naši předkové byli velmi čistí. Obzvláště ve srovnání s Evropou, kde dokonce i během renesance na soudech v Paříži, Londýně, Madridu a dalších hlavních městech dámy používaly nejen parfumerii - neutralizovaly nepříjemného „ducha“, ale také speciální triky pro obratné vši na hlavě a problém vyhazování výkalů. z oken do ulic města, dokonce na začátku 19. století, byl zvažován francouzským parlamentem.
Předkřesťanská starověká ruská společnost byla komunální, veche, kde byl princ zodpovědný lidovému shromáždění - veche, které mohlo schválit přenos princovy moci dědictvím, nebo si mohlo princ znovu zvolit.
"Starověký ruský princ není císař nebo dokonce monarcha, protože nad ním stál veche nebo národní shromáždění, za které byl zodpovědný," poznamenal I. Ya Froyanov.
Ruský princ tohoto období a jeho skupina nevykazovali feudální „hegemonické“znaky. Aniž by se bral v úvahu názor nejuznávanějších členů společnosti: hlavy klanu, moudrých „činů“a respektovaných vojenských vůdců, nebylo rozhodnuto. Slavný princ Světoslav byl toho dobrým příkladem. Ivanchenko ve svých výzkumných poznámkách:
… Pojďme se vrátit k původnímu textu Deacona Leea … Tato schůzka se konala poblíž břehu Dunaje 23. července 971, poté, co Tzimiskes požádal Svetoslava o mír a pozval ho do svého ústředí k vyjednávání, ale odmítl tam jít … Tzimiskes musel krotit jeho pýcha, jdi k samotnému Světoslavovi.
Císař Byzancie si však myslel romským způsobem, přál si, aby nebyl úspěšný ve vojenské síle, pak alespoň nádhera jeho rouch a bohatství oblečení jeho doprovodné družiny … Lev Deacon:
"Císař pokrytý ceremoniálem, zlatým kováním, brněním, jel na koni na břeh řeky Istra;" následovalo mnoho jezdců třpytících se zlatem. Brzy se objevil i Svyatoslav, který překročil řeku v Scythianově lodi (což opět potvrzuje, že Řekové nazývali Rusy jako Scythians).
Seděl na veslech a vesloval se, jako všichni ostatní, nevyčníval mezi ostatními. Jeho vzhled byl následující: střední výška, ne příliš velká a málo malá, se silným obočím, s modrýma očima, s rovným nosem, s vyholenou hlavou as hustými dlouhými vlasy visícími na jeho horním rtu. Jeho hlava byla úplně nahá a jen na jedné straně byla chomáč vlasů visících … Jeho šaty byly bílé, které se kromě toho, že byly zřetelně čisté, nelišily od šatů ostatních. Seděl v člunu na veslařské lavičce a trochu hovořil se panovníkem o podmínkách míru a odešel … Panovník s radostí přijal podmínky Rusa … “.
Kdyby měl Svyatoslav Igorevič stejné záměry ohledně Byzantia jako proti Velké Khazarii, snadno by zničil tuto arogantní říši i během své první kampaně na Dunaji: měl čtyřdenní cestu do Konstantinopole, když padl Theofilus Sinckel, nejbližší poradce byzantského patriarchy klečel před ním a žádal svět za jakýchkoli podmínek. Konstantinopoli Rusku skutečně vzdali hold. “
Zdůrazním důležité svědectví - princ Rus Svetoslav, který má stejný status jako byzantský císař, byl oblečený jako všichni jeho válečníci a veslován vesly spolu se všemi … To znamená, že v Rusku v tomto období byl komunální, veche (katedrální) systém založený na rovnosti, spravedlnosti a účetnictví zájmy všech jejích členů.
Vzhledem k tomu, že v moderním jazyce chytrých lidí je „společností“společnost a „socialismus“je systém, který bere v úvahu zájmy celé společnosti nebo její většiny, vidíme v předkřesťanském Rusku příklad socialismu, navíc jako velmi účinný způsob organizace společnosti a zásady regulace život společnosti.
Příběh pozvání k panování Rurika v letech 859-862. také ukazuje strukturu ruské společnosti té doby. Seznámíme se s tímto příběhem a zároveň zjistíme - kdo byl Rurik podle národnosti.
Od starověku si Rusové vybudovali dvě rozvojová centra: jižní - na jižních obchodních cestách na řece Dněpr, město Kyjev a severní - na severních obchodních cestách na řece Volchov, Novgorod.
Není známo jisté, kdy byl Kyjev postaven, stejně jako v předkřesťanské historii Ruska, četné písemné dokumenty, kroniky, včetně těch, na nichž pracoval slavný křesťanský kronikář Nestor, byly křesťany zničeny z ideologických důvodů po křtu Ruska. Je však známo, že Kyjev byl postaven Slovany, vedl je princ jménem Kyi a jeho bratři Shchek a Khorev. Měli také sestru s krásným jménem - Lybid.
Tehdy se svět najednou naučil a začal mluvit o knížatech z Kyjeva, když se 18. června 860 k 200 velkých lodí přiblížil Kievský princ Askold a jeho vojevůdce Dir k moři byzantského hlavního města Konstantinopole a představili ultimátum, poté za týden zaútočili na hlavní město světa.
Nakonec byzantský císař nemohl vydržet a nabídl obrovský příspěvek, kterým Rusové odpluli do své vlasti. Je zřejmé, že hlavní říši světa bylo možné čelit pouze říší, a šlo o velkou rozvinutou slovanskou říši ve formě unie slovanských kmenů a ne hustých barbarských Slovanů, kteří byli požehnáni svým příchodem civilizovanými křesťany, jak o tom autoři knih psali ještě v letech 2006-7.
Ve stejném období na severu Ruska v 80. letech se objevil další silný princ - Rurik. Nestor napsal, že „přišel princ Rurik a jeho bratři - od jejich narození … tito Varangiaané se jmenovali Rus“.
„… Rusky Stargorod se nachází v oblasti současných západoněmeckých zemí Oldenburg a Macklenburg a přilehlého baltského ostrova Rujána. Tam bylo lokalizováno západní Rusko nebo Rusko. - VN Emelyanov vysvětlil ve své knize. - Co se týče Varangiánů, nejedná se o etnonymum, které je obvykle mylně spojeno s Normany, ale o jméno profese válečníků.
Žoldnéřští válečníci, sjednoceni pod obecným jménem Varangiani, byli zástupci různých klanů v oblasti západního Baltského moře. Západní Rus měl také své vlastní Varangiany. Právě z nich rodil vnuk novgorodského knížete Rostomysla, Rurika, syna jeho prostřední dcery Umila …
Přišel do severního Ruska s hlavním městem v Novgorodu, protože mužská linie Rostomysl během jeho života odezněla.
Novgorod v době příchodu Rurika a jeho bratrů Saneuse a Truvora byl po staletí starší než Kyjev - hlavní město jižního Ruska.
"Novugorodtsi: to jsou lidé nougorodtsi - z varangiánského klanu …" - psal slavný Nestor, jak vidíme, což znamená, že Vikingové všechny severní Slovany. Odtud začal vládnout Rurik od severně od Ladogradu (moderní Staraya Ladoga), což je zaznamenáno v análech:
"A nejstarší v Ladoz Rurik".
Podle akademika V. Chudinova se země dnešního severního Německa, kde žili Slované, nazývali Bílým Ruskem a Rusínem, a podle toho se Slované nazývali Rusi, Ruthenesi, Koberci. Jejich potomci jsou Slovanští Poláci, kteří dlouho žili na Odře a na pobřeží Baltského moře.
„… Lží zaměřenou na kastraci naší historie je tzv. Normanská teorie, podle níž byli Rurik a jeho bratři po staletí tvrdohlavě uvedeni jako Skandinávci, a ne jako západní Rusové … - VN Jemeljanov byl ve své knize rozhořčen. - Existuje však kniha Francouze Carmiera „Dopisy o severu“, kterou vydal v roce 1840 v Paříži a poté v roce 1841 v Bruselu.
Tento francouzský vědec, který, k našemu štěstí, nemá nic společného se sporem mezi normanisty a normanisty během jeho návštěvy v Maclenburgu, tj. právě oblast, ze které byl Rurik povolan, mezi legendy, zvyky a rituály místního obyvatelstva, napsal také legendu o povolaní tří synů knížata slovanského boha povzbuzujícího do Ruska. V roce 1840 tedy existovala legenda o povolání mezi germánskou populací McLenburgu … “.
Výzkumník dějin starověkého Ruska Nikolaj Levashov ve své knize „Rusko v křivých zrcadlech“(2007) píše:
"Ale nejzajímavější je, že se ani nemohli podvádět bez vážných rozporů a mezer." Podle „oficiální“verze vznikl v 9. až 10. století slovansko-ruský stát Kievan Rus a vznikl okamžitě v hotové podobě, se souborem zákonů, s poměrně složitou státní hierarchií, systémem přesvědčení a mýtů. Vysvětlení pro to v „oficiální“verzi je velmi jednoduché: „divoký“Slovan-Rus pozval ke svému knížeti Rurikovi Varangiánu, pravděpodobně Švédovi, zapomněl, že ve Švédsku samotném v té době neexistoval jednoduše žádný organizovaný stát, ale existovaly pouze čety jarlů, které byly zapojeny do ozbrojených loupeží svých sousedů …
Kromě toho Rurik neměl nic společného se Švédy (kteří se navíc nazývali Vikingy, nikoli Varangians), ale byl princem z Wends a patřil k Varangiánům, profesionálním válečníkům, kteří studovali umění boje od dětství. Rurik byl vyzván k panování podle tradic existujících mezi Slovany v té době, aby si vybral u Veche nejvhodnějšího slovanského prince jako svého vládce “.
Zajímavá diskuse se konala v časopise Itogi č. 38 v září 2007. mezi mistry moderních ruských profesorů historických věd A. Kirpichnikovem a V. Yaninem u příležitosti 1250. výročí Staraya Ladoga - hlavního města Horního nebo Severního Ruska. Valentin Yanin:
Dlouho bylo nepřiměřené tvrdit, že povolání Varangiánů je antipatriotický mýtus … Je třeba si uvědomit, že před příchodem Rurika jsme již měli nějakou státnost (stejný starší Gostomysl byl před Rurikem), kvůli čemuž byl Varangian ve skutečnosti pozván místní elity (nezaměňovat se současným výkladem) / ed. /) k panování.
Novgorodská země byla místem bydliště tří kmenů: Krivichi, slovinské a finskogregské. Zpočátku to bylo ve vlastnictví Varangiánů, kteří chtěli dostávat „jednu veverku od každého manžela“.
Možná to bylo kvůli těmto přemrštěným chutím, že byli brzy vyhnáni, a kmeny začaly vést, tak říkajíc, svrchovaný způsob života, který nevedl k dobrému.
Když začalo zúčtování mezi kmeny, bylo rozhodnuto vyslat velvyslance do (neutrálního) Rurika, k těm Varangianům, kteří se nazývali Rusi. Bydleli v jižním Baltském moři, severním Polsku a severním Německu. Naši předkové zavolali prince, odkud pocházelo mnoho z nich. Můžeme říci, že se obrátili na příbuzné o pomoc …
Pokud vycházíme ze skutečného stavu věcí, pak před Rurikem byly mezi zmíněnými kmeny již prvky státnosti. Podívej: místní elita nařídila Rurikovi, že nemá právo sbírat hold obyvatelstvu, to mohou udělat jen vysoce postavení Novgorodiani, a on by měl dostávat dárek jen za to, aby jim poslal povinnosti, opět převedu do moderního jazyka, najatého manažera. Celý rozpočet byl také řízen samotnými Novgorodianci …
Do konce 11. století si obecně vytvořili vlastní vertikální moc - posadnichestvo, která se pak stala hlavním orgánem vechecké republiky. Mimochodem, myslím, že není náhoda, že Oleg, který se po Rurikovi stal princem Novgorodu, se tam nechtěl zdržovat a šel do Kyjeva, kde už začal vládnout nejvyšší. ““
Rurik zemřel v roce 879 a jeho jediný dědic Igor byl stále velmi mladý, takže Rus vedl jeho příbuzný Oleg. V roce 882 se Oleg rozhodl chopit se moci v celém Rusku, což znamenalo sjednocení severních a jižních částí Ruska pod jeho vládou, a vydal se na vojenskou kampaň na jih.
A vzal Smolenska bouří, Oleg se přestěhoval do Kyjeva. Oleg vynalezl vychytralý a zákeřný plán - plavil se podél Dněpru do Kyjeva s válkami pod rouškou velkého karavanu. Když Askold a Dir přišli na břeh, aby se setkali s obchodníky, Oleg vyskočil z lodí s ozbrojenými válkami a když požádal Askolda, že nebyl z knížecí dynastie, oba zabil. Tak zákeřně a krvavě se zmocnil Oleg moci v Kyjevě, a tak spojil obě části Ruska.
Díky Rurikovi a jeho následovníkům se Kyjev stal centrem Ruska, mezi které patřily četné slovanské kmeny.
„Konec 9. a 10. století se vyznačuje podřízením Drevlyans, Northerners, Radimichs, Vyatichs, Ulitsy a dalších kmenových odborů do Kyjeva. V důsledku toho se pod hegemonií hlavního města Polyanskaja vytvořila velkolepá „unie odborů“nebo super unie, která geograficky pokrývala téměř celou Evropu.
Kyjevská šlechta, glade jako celek použila tuto novou politickou organizaci jako prostředek k poctě … “- poznamenal I. Ya. Froyanov.
Sousední Uherci-Maďaři opět prošli slovanskými zeměmi směrem k bývalé římské říši a na cestě se pokusili zajmout Kyjev, ale selhali a po uzavření v roce 898. smlouva o spojenectví s Kyjevity, přesunula se na západ při hledání vojenských dobrodružství a dosáhla Dunaje, kde založili Maďarsko, které přežilo dodnes.
A Oleg, odrazující útok Ugrických Hunů, se rozhodl zopakovat Askoldovu slavnou kampaň proti Byzantské říši a začal se připravovat. A v roce 907 se uskutečnila slavná druhá kampaň Rusů vedená Olegem do Byzancie.
Obrovská ruská armáda znovu pochodovala na lodích a přistávala do Konstantinopole - Konstantinopole. Tentokrát se Byzantinci, učeni předchozí hořkou zkušeností, rozhodli být chytřejší - a dokázali vytáhnout vchod do zátoky poblíž hlavního města s obrovským tlustým řetězem, aby zabránili vstupu ruské flotily. A dostali se do cesty.
Rus se na to podíval, přistál na zemi, položil čluny na kola (válečky) a pod jejich krytí šípy a pod plachtami zaútočil. Byzantský císař šokovaný neobvyklým pohledem a vyděšený požádal o svůj pokoj a nabídl výkupné.
Možná od té doby existuje populární výraz o dosažení cíle jakýmkoli způsobem: „ne praním, - válením“.
Poté, co naložili obrovské odškodnění na lodích a povozech, Rusové požadovali a vyjednávali pro sebe neomezený přístup ruských obchodníků na byzantské trhy a vzácný exkluzivní: bezcelní obchodní právo pro ruské obchodníky v celé byzantské říši.
V roce 911 obě strany tuto dohodu písemně potvrdily a prodloužily. A příští rok (912) Oleg předal vládu prosperujícího Ruska Igorovi, který se oženil s Olgou z Pskova, který ho kdysi dopravil lodí lodí přes řeku poblíž Pskova.
Igor udržoval Rusko neporušené a byl schopen odrazit nebezpečný nájezd Pechenegů. A soudě podle skutečnosti, že v roce 941 Igor zahájil třetí vojenskou kampaň proti Byzanci, lze uhodnout, že Byzantium přestalo dodržovat smlouvu s Olegem.
Tentokrát se Byzantinci důkladně připravili, nevěsili řetězy, ale uvažovali o házení ruských člunů plavidly s hořícím olejem („řecký oheň“) z házení zbraní. Rusové to neočekávali, byli zmatení a poté, co ztratili mnoho lodí, přistáli na zemi a uspořádali kruté zabití. Neberli Konstantinopole, utrpěli vážné škody a během šesti měsíců se zlí vrátili domů s různými dobrodružstvími.
A okamžitě se začali důkladněji připravovat na novou kampaň. A v roce 944 se počtvrté přestěhovali do Byzancie. Tentokrát byzantský císař, předvídající potíže, napůl požádal o mír za výhodných podmínek pro Rus; souhlasili a naložili byzantským zlatem a látky se vrátili do Kyjeva.
V roce 945, během sběru holdu Igorem a jeho jednotkou, došlo k nějakému konfliktu mezi Drevlyany. Slované-Drevlyané v čele s princem Malem se rozhodli, že Igor a jeho družina zašli příliš daleko v požadavcích a udělali nespravedlnost, a Drevlyané zabili Igora a zabili jeho válečníky. Vdova Olga poslala na Drevlyany velkou armádu a zuřivě se pomstila. Kněžna Olga začala vládnout Rusku.
Od druhé poloviny 20. století začali vědci dostávat nové psané prameny - březové listy kůry. První dopisy březové kůry byly nalezeny v roce 1951 při archeologických vykopávkách v Novgorodu. Bylo již objeveno asi 1000 dopisů. Celkový objem slovníku listů březové kůry je více než 3 200 slov. Geografie nálezů zahrnuje 11 měst: Novgorod, Staraya Russa, Torzhok, Pskov, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Moskva, Staraya Ryazan, Zvenigorod Galitsky.
Nejstarší dopisy pocházejí z 11. století (1020), kdy vyznačené území ještě nebylo křesťanštěno. Do tohoto období patří třicet dopisů nalezených v Novgorodu a jeden ve Staraya Russě. Až do 12. století nebyl Novgorod ani Staraya Russa pokřtěn, proto jsou jména lidí nalezená v dopisech z 11. století pohanská, tedy skutečná ruština. Počátkem 11. století korespondovalo obyvatelstvo Novgorodu nejen s adresáty umístěnými uvnitř města, ale také s těmi, kteří byli daleko za jeho hranicemi - v obcích, v jiných městech. Dokonce i vesničané z nejvzdálenějších vesnic psali na březové kůře příkazy pro domácnost a jednoduchá písmena.
Proto vynikající lingvista a výzkumník novgorodských dopisů, akademie A. A. Zaliznyak, prohlašuje, že „tento starověký systém psaní byl velmi rozšířený. Toto psaní bylo rozšířené po celém Rusku. Čtení dopisů z březové kůry vyvrátilo dosavadní názor, že ve starověkém Rusku byli gramotní pouze vznešení lidé a duchovní. Mezi autory a adresáty dopisů je mnoho zástupců nižších vrstev obyvatelstva, v nalezených textech je důkaz o praxi výuky psaní - abeceda, vzorce, numerické tabulky, „testy perem“. “
Šestileté děti psaly - „existuje jeden dopis, kde je označen určitý rok. Napsal ji šestiletý chlapec. Téměř všechny ruské ženy psaly - „nyní víme s jistotou, že významná část žen umí číst i psát. Dopisy z 12. století obecně v různých ohledech odrážejí společnost, která je svobodnější, s větším rozvojem, zejména ženské účasti, než společnost, která je bližší naší době. Tato skutečnost zcela jasně vyplývá z listů březové kůry “. Gramotnost v Rusku je výmluvně naznačena skutečností, že „obraz Novgorodu ve 14. století. a Florencie 14. století, podle stupně ženské gramotnosti - ve prospěch Novgorodu. “
Odborníci vědí, že Cyrila a Metoděje vynalezli sloveso pro Bulhaře a zbytek života strávili v Bulharsku. Dopis nazvaný „Cyrillic“, ačkoli má ve svém názvu podobnost, nemá s Cyrilem nic společného. Název „Cyrillic“pochází z označení dopisu - ruské „čmáranice“, nebo například francouzské „ecrire“. A deska nalezená během vykopávek Novgorodu, o kterém psali ve starověku, se nazývá „kera“(sera).
V „Příběhu minulých let“, památce z počátku 12. století, neexistují žádné informace o křtu Novgorodu. Novgorodians a obyvatelé sousedních vesnic proto psali 100 let před křtem tohoto města a novgorodijci nepřišli od křesťanů. Psaní v Rusku existovalo dlouho před křesťanstvím. Podíl nek církevních textů na samém začátku 11. století je 95 procent všech nalezených dopisů.
Pro akademické falšovatele dějin však po dlouhou dobu existovala základní verze, kterou se Rusové naučili číst a psát od nových kněží. Cizinci! Pamatujte, že jsme toto téma již probrali: Když naši předkové vyřezali runy na kameni, Slované si navzájem psali dopisy “
Ale ve své jedinečné vědecké práci „Řemeslo starověké Rusa“, publikované již v roce 1948, archeolog akademik BA Rybakov publikoval následující data: „Existuje hluboce zakořeněný názor, že církev byla monopolem při tvorbě a distribuci knih; tento názor silně podporovali samotní církve. Zde platí pouze to, že kláštery a biskupské nebo metropolitní soudy byly organizátory a cenzory kopírování knih, často působícími jako prostředníci mezi zákazníkem a písařem, ale vykonavatelé často nebyli mniši, ale lidé, kteří s církví neměli nic společného.
Vypočítali jsme písaře podle jejich pozice. V době před mongolem byl výsledek tento: polovina zákonníků knihy byla laici; pro 14. - 15. století. výpočty poskytly následující výsledky: metropolity - 1; jáhny - 8; mniši - 28; úředníci - 19; kněží - 10; „Otroci Boží“-35; kněží-4; parobkov-5. Popoviče nelze považovat za kategorii církevníků, protože gramotnost, která je pro ně téměř povinná („knězův syn neví, jak číst, je vyvrženec“), nepředurčila jejich duchovní kariéru. Pod vágními jmény jako „služebník Boží“, „hříšník“, „smutný služebník Boží“, „hříšný a odvážný pro zlo, ale líný pro dobro“atd., Aniž bychom specifikovali příslušnost k církvi, měli bychom rozumět světským řemeslníkům. Někdy existují jasnější náznaky: „Eustathius napsal, světský muž a jeho přezdívka je Shepel“, „Ovsey raspop“, „písař Thomas“. V takových případech již nemáme žádné pochybnosti o „světském“charakteru zákonníků.
Celkem je podle našeho počtu 63 laiků a 47 duchovních, tj. 57% řemeslníků pisatelů nepatřilo k církevním organizacím. Hlavní formy studované éry byly stejné jako v období před mongolem: práce na objednávku a práce na trhu; mezi nimi existovaly různé mezistupně, které charakterizovaly stupeň vývoje konkrétního plavidla. Zakázková práce je typická pro některé druhy patrimoniálních řemesel a pro průmyslová odvětví související s drahými surovinami, jako jsou šperky nebo zvonek. “
Akademikka citovala tyto údaje ve 14. - 15. století, kdy podle příběhů církve sloužila téměř jako kormidlo pro mnoho milionů Rusů. Bylo by zajímavé podívat se na zaneprázdněného, jednoho a jediného metropolita, který spolu se zcela zanedbatelnou hrstkou gramotných jáhnů a mnichů sloužil poštovním potřebám mnoha milionů Rusů z několika desítek tisíc ruských vesnic. Kromě toho měli tito Metropolitní a Co. vlastnit mnoho skutečně úžasných kvalit: rychlost blesku v psaní a pohybu v prostoru a čase, schopnost být současně na tisících místech najednou a tak dále.
Ale ne vtip, ale skutečný závěr z údajů poskytnutých B. A. Z Rybakova vyplývá, že kostel nikdy nebyl v Rusku místem, z něhož plynou znalosti a osvícení. Proto opakujeme, další akademik Ruské akademie věd A. A. Zaliznyak uvádí, že „obraz Novgorodu ve 14. století. a ve Florencii 14. století. podle stupně ženské gramotnosti - ve prospěch Novgorodu. “Ale kostel v 18. století vedl ruské lidi do lůna negramotné temnoty.
Podívejme se na druhou stranu života starověké ruské společnosti před příchodem křesťanů do našich zemí. Dotýká se oblečení. Historici jsou na nás zvyklí kreslit Rusy oblečené výhradně v jednoduchých bílých košilích, někdy se však nechají říci, že tyto košile byly zdobeny výšivkou. Rusové se zdají být tak chudí a stěží se oblékají. To je další lež, kterou historici šířili o životě našich lidí.
Nejprve si připomeňme, že první oděv na světě byl vytvořen před více než 40 tisíci lety v Rusku v Kostenkách. A například na parkovišti Sungir v Vladimiru, před 30 tisíci lety, lidé nosili koženou bundu ze semiše, zdobenou kožešinou, čepici s klapkami do uší, koženými kalhotami a koženými botami. Všechno bylo zdobeno různými předměty a několika řadami korálků. Schopnost vyrábět oblečení v Rusku byla přirozeně zachována a rozvíjena na vysoké úrovni. A hedvábí se stalo jedním z důležitých oděvních materiálů pro starověké Rusy.
Archeologické nálezy hedvábí na území starověkého Ruska 9. - 12. století byly nalezeny na více než dvou stech bodech. Maximální koncentrace nálezů je v regionech Moskva, Vladimir, Ivanovo a Jaroslavl. Jen u těch, u kterých v této době došlo k nárůstu populace. Tato území však nebyla součástí Kyjevské Rusi, na jejímž území je naopak výskyt hedvábných tkanin jen velmi málo. Jak se vzdálenost od Moskvy - Vladimir - Jaroslavl zvyšuje, hustota hedvábných nálezů obecně rychle klesá a již v evropské části jsou sporadické.
Na konci 1. tisíciletí A. D. Vyatichi a Krivichi žili na moskevském území, jak dokládají skupiny mohyl (na stanici Yauza, v Tsaritsyn, Chertanovo, Konkov. Derealev, Zyuzin, Cheryomushki, Matveyevsky, Filyakh, Tushin atd.). Vyatichi také tvořil počáteční jádro populace Moskvy.
Podle různých zdrojů, kníže Vladimir pokřtil Rus, nebo spíš začal křest Rusem v letech 986 nebo 987. Křesťané a křesťanské církve však byli v Rusku, konkrétně v Kyjevě, dávno před rokem 986. A nejednalo se ani o toleranci pohanských Slovanů k jiným náboženstvím, ale o jeden důležitý princip - princip svobody a svrchovanosti rozhodnutí každého Slovana, pro kterého neexistovali pánové, byl králem pro sebe a měl právo na jakékoli rozhodnutí, které by nebylo v rozporu s celními zvyky společenství, takže nikdo neměl právo ho kritizovat, vyčítat nebo odsoudit, pokud rozhodnutí nebo skutek Slovana nepoškodí komunitu a její členy. Takže historie křteného Ruska již začala …
Výzkum je založen na výzkumu našeho moderního vědce z Petrohradu Igora Jakovleviče Froyanova, který v SSSR v roce 1974 vydal monografii nazvanou „Kievan Rus. Eseje o sociálně-ekonomické historii “, poté vyšlo mnoho vědeckých článků a vydalo se mnoho knih. V roce 2007 vyšla jeho kniha„ Hádanka křtu Ruska “.