V Církvi není tolik neotřesitelných pravd. Přesně řečeno, všechny zapadají do dogmatického základu křesťanství - Symbol víry. Všechno ostatní jsou pravidla, kánony, tradice, které se mohou změnit. Další věcí je, že někdy jsou tyto základy tak pevně zakořeněny ve vědomí církve, že odchylka od nich se jeví jako skutečná revoluce. Zvláště pokud jde o důležitou otázku, hroznou otázku a zdá se, že jednou provždy vyřešena. Církev se nemodlí za spásu duší sebevražd! Nebo je to …
Sebevražda v křesťanském smyslu není jen hřích. Toto je jediný hřích, ve kterém není možné činit pokání, a proto obdržet odpuštění od Boha a spásu duše.
Církev vidí sebevraždu na své poslední cestě skutečně smrtelným tichem. Je nemožné zpívat „odpočinek se svatými“na těle člověka, který v poslední hodině řídil veškerou svou vůli a veškerou svou snahu uzavřít svou duši od Boha navždy.
Církev se vyhýbala sebevraždám od samého počátku své existence. Ne nadarmo je Jidáš Iškariotský, který činil pokání ze zrady a spáchal sebevraždu, více odsouzen za sebevraždu než za zradu. A ne nadarmo anglický obhájce a spisovatel GK Chesterton ve své eseji „Pravoslaví“napsal, že sebevražda je opakem křesťanského hrdiny-mučedníka, sebevražda je urážkou všeho, co stojí za církví a váží si jí.
Osoba, která si vzala život, nemůže být v chrámu připomínána. Za sebevraždu nemůžete odeslat pamětní list. Kněz sloužící liturgii za to nevezme částice z profory. Jediná věc, která zůstává stát u jeho hrobky, je modlit se doma, ale i tak - mnozí duchovní říkají, že taková modlitba může modlícího člověka pobláznit.
A to je částečně pravda. Je nemožné, aby se obyčejný člověk sám vyrovnal s bolestí, hrůzou a strachem z někoho, kdo se katastrofálně rozhodl spáchat sebevraždu. A neochota církve modlit se za sebevraždu vede toho, kdo se přesto rozhodl požádat Všemohoucího o odpočinek duše zemřelého, k pocitu viny a strachu. Bez ohledu na to, jak Bůh viní modlitbu za hříšnou duši. A ukazuje se to na začarovaný kruh: člověk se modlí, ale místo útěchy a empatie pro zesnulého si vyslouží jen pocit všemocné viny před Pánem. Začíná se bát Boha, který (jak by měl být logický) bude trestat pouze za to, že to bolí a chce se modlit a plakat. Jak se nemůžeš zbláznit?
Málokdo vydrží jednotu jeden na jednoho s tichou propastí zármutku, zoufalství a viny. Příbuzní sebevraždy se proto pokusí získat hákem nebo podvodníkem podporu církve. Najít alespoň nějakou mezeru, aby stále zpívali jako lidé, a pamatovat si to později, a dát alespoň záblesk naděje, že s člověkem v příštím světě bude všechno v pořádku.
Jednou z těchto plně legalizovaných mezer je důkaz, že ten, kdo si vzal život, byl ve vyšinutém stavu a nemohl nést odpovědnost za to, co dělá. Je-li to potvrzeno, smí sebevražda zpívat. Ale tady je mnoho „křivých“tahů - někdo prosí o osvědčení od psychiatra a s jeho pomocí klame biskupa, který žehná pohřební službě. Někde pod duševní poruchou souhlasíte s pochopením intoxikace alkoholem a drogami nebo stavu vášně. Církev však dosud neměla jednotné chápání - kdy je možné vykonávat pohřební službu, kdy se modlit.
Propagační video:
Církev se po staletí od této záležitosti ohradila, buď zavřela oči před zjevným souhlasem, nebo naopak - projevovala nadměrnou závažnost a ničila po sebevraždě svých příbuzných a přátel. Kněz ve svém Živém deníku píše o tom, jak vyhoří duše těch, kteří se nemohou modlit za milovaného v kostele:
„… zazvoní mi telefon a ženský hlas, přerušovaný vzlyky, se snaží říct o jejím zármutku.“Otec, syn, můj syn spáchal sebevraždu. Co mám dělat? Pak se setkám s rodiči. Skloní hlavu dolů, podívá se dolů na její nohy a matka, která se pokouší dotknout se kněze, jako by slámy, někdy padne k tobě, přitiskne hlavu k hrudi a pláče. Pane, slituj se, jak strašně pláčou. To není výkřik, ale jako by malý pes, uražený všemi, vzlykal a vytí.
A nemůžete dělat nic, nejdůležitější je, že se za něj nemůžete modlit a nemůžete ho nijak utěšit. Můžete ji jen pohladit po ruce a plakat s touto osobou. Poté je sebevražda pohřbena a v kostele se objeví nový farník, který přijde na všechny bohoslužby, protože modlitba je jediný způsob, jak zabránit tomu, aby se zbláznila. Nemůže, stejně jako její manžel, jít do flámu, jde do modlitby. Černé oblečení je nyní jejím oblečením po celá léta. Často se přizná, obviňuje se ze všeho, co se stalo jejímu synovi. Musíme od ní neustále odhánět myšlenku jít za jejím synem.
Tento boj trvá sedm až osm měsíců. Pak žena přijde méně často. Po několika měsících matka přijde k rozumu, začne znovu rozumně uvažovat, její život již není ohrožen. A opouští chrám, obvykle navždy. Ale nikoho nesoudím, protože je nesnesitelně obtížné nemodlit se za minulost. “
Je nesnesitelně těžké neodvažovat se modlit. A církev se nakonec rozhodla rozdělit strašlivé břemeno společně s příbuznými sebevraždy a propůjčit rameno, kde by to nikdo jiný nepodporoval.
"Všichni vládnoucí biskupové musí čelit takovému jevu, když truchlící příbuzní osoby, která spáchala sebevraždu, požádají o jeho pohřební službu." Domnívám se, že je nutné zavést jednotnou praxi, aby nedocházelo ke zneužívání - jak ve směru nadměrné závažnosti, tak ve směru neodůvodněných odpustků. V Moskvě byl vyvinut zvláštní obřad modlitby za sebevraždy, “uvedl patriarcha Kirill v roce 2011 v předvečer biskupské rady.
Stojí za zmínku, že v jistém smyslu církev již má „rituál modlitby za sebevraždy“. Toto je modlitba k mučedníkovi Uaru, ke kterému se obejdou všechna pravidla a modlí se za sebevraždy i za nepokřtěné. Je však třeba učinit výhradu - to jsou modlitby, které každý čte přísně sám, v soukromí - to znamená ne v celé Církvi. A kněz nebude žehnat všem, aby si tyto modlitby přečetli.
Někteří odborníci rychle prohlásili, že církev se přizpůsobuje modernímu světu, v němž je problém sebevraždy velmi akutní.
„Jedná se o nové řešení pro ruskou pravoslavnou církev,“říká v tomto duchu Nikolai Mitrokhin, výzkumný pracovník Centra východoevropských studií na univerzitě v Brémách. - Před tím došlo k přísnému rozdělení: pokud člověk spáchal sebevraždu, církev se za něj přestala modlit. Církev si uvědomila, že žije v novém světě. V 19. století to byla vzácná věc a nyní má Rusko jedno z nejvyšších hodnocení sebevražd. Jedná se o problém, který postihuje mnoho rodin, který by neměl být opomíjen v prostředí, kde lidé zřídka navštěvují kostel. Na úrovni místních komunit se kněží již dlouho snaží přijít na to, jak přizpůsobit tento problém moderní realitě. “
Toto je názor člověka, který nechápe, jak je církev v našem světě orientována. Nemůže si „uvědomit“, že žije v novém světě, zejména proto, že ve smyslu hříchů se svět od pádu Adama a Evy vůbec nezměnil. A nemůže z toho udělat jakýsi druh „PR akce“, aby nalákal ty, kteří jen zřídka chodí do kostela. A vůbec nezáleží na tom, kolik sebevražd se stane - jedna nebo milion, množství se nezmění na kvalitu ve smyslu postoje církve k problému. Pokud milion lidí spáchá sebevraždu, sebevražda nepřestane být smrtelným hříchem.
Je nepravděpodobné, že by se postavení patriarchy od té doby změnilo kvůli „realitě“. Mění se nejen postoj církve ke smrtelnému hříchu. Rozhodnutí, které nakonec schválila svatá synoda, obsahovalo něco jiného než „přizpůsobení problému moderní realitě“.
Na schůzi svaté synody 27. července 2011 bylo rozhodnuto schválit „Obřad modlitbové útěchy příbuzných, kteří zemřeli bez svolení“- tj. Modlitbu za příbuzné sebevražd. Arcikněz Vladimir Vigilyansky, tiskový tajemník patriarchy Moskvy a celého Ruska, vysvětluje: modlitba byla vytvořena pro ty případy, kdy je pohřební služba člověka stále proti všem kánonům, ale jeden chce dát příbuzným útěchu a podporu v jejich zármutku. Je obzvláště zdůrazněno: nejedná se o modlitbu za sebevraždu, jedná se o modlitbu za ty, kteří přežili, kteří umírají zármutkem a nevědí, kam s ním utéct, bojí se svými modlitbami urazit Boha a topit se v zoufalství.
"Ale ne svou zuřivostí pokárání, potrestej nás svým hněvem, člověku milující Mistře, oslabit, uzdravit zármutek našeho srdce, ať množství tvých milosrdenství našich hříchů zvítězí nad propastí a tvá bezpočet benevolence může zakrýt moře hořkých slz našich slz", - dojemně se modlí církev společně s příbuznými osoby, která spáchala sebevraždu.
Kromě toho je příbuzným sebevraha dovoleno pouze s požehnáním zpovědníka modlit se soukromě slovy Mnicha Leva z Optiny: „Hledej, Pane, ztracená duše tvého služebníka (jméno): je-li možné jíst, smiluj se. Vaše osudy jsou neviditelné. Nedělej z mé modlitby hřích, ale tvá svatá vůle bude vykonána. “
Přesto modlitba není jen nástrojem útěchy. Možná do jisté míry jde o pokus distancovat se od vynesení rozsudku v nepřítomnosti k sebevraždě na celou věčnost. Případy jsou příliš časté, když nelze určit, jak „tvrdá mysl a dobrá paměť“toho, kdo odchází ze života.
Samozřejmě slova církve, že sebevražda je zřeknutím se Boží lásky, a tedy přímou cestou do pekla, zní děsivě. Ale pouze ne, když se zamyslíte nad tím, kolik bolesti a strachu zažil ten, kdo spáchal sebevraždu. Před jakou hrůzou utíkal? A může někdo odmítnout Boží lásku, kdo o ní nikdy nevěděl? A v takovém případě existuje naděje, že sebevraždy - dokonce i ti, kteří se úmyslně vyšplhali na smyčku - budou v očích Božích těmi, kteří „nevěděli, co dělají“?
Opravdu chci věřit, že církev v ní zcela odsuzuje sebevraždu, přesto vynesla konečný soud Bohu, který však ví lépe, co duše sebevraha pocítila vteřinu před smrtí. Co kdyby se mu podařilo činit pokání, dokonce i na poslední chvíli?
DARIA SIVASHENKOVA