"Miluji tě, život!" Zaznělo v populární písni sovětských časů. Drtivá většina moderních lidí se mohla k těmto slovům přihlásit. Mnozí by však objasnili, že milují svůj vlastní život, své přátele a příbuzné, jen „dobré lidi“- ale nepřátelé a další „zlí duchové“by to rádi „viděli v hrobě“. Jedinou výjimku mohou udělat jen ti, kterým „život není sladký“- až po touhu a připravenost jej násilně ukončit. Společnost se však na takové lidi dívá v nejlepším případě s lítostí (a lékaři jsou připraveni rychle se hospitalizovat na „krizovém“oddělení psychiatrické léčebny) - a církev přinejmenším podle všeobecného názoru takový „neodpustitelný hřích“odsuzuje.
Skutečný postoj křesťanské doktríny k smrti je zároveň poměrně nejednoznačný. Není divu, že jeden nekonvenčně uvažující teolog, náboženský filozof počátku 20. století, Vasilij Rozanov, ostře kritizoval křesťanství a odkazoval jej na „náboženství smrti“na rozdíl od „náboženství života“. Jedním z hlavních důvodů pro odkaz na tuto kategorii však zadaný autor zvažoval postoj té či oné doktríny - jak to mírně vyjádřit? - „maximální uspokojení sexuality“, reprodukce populace a další věci tohoto druhu. Filozof byl pobouřen církevními doporučeními „abstinence“bezprostředně po svatbě, před přijímáním, ve dnech půstu - a další porušování „pansexualismu“, jak tento světonázor, kritik a věrný přítel Rozanov nazval tento světonázor, světoznámý existenciální filozof Nikolai Berdyaev. Podle posledně jmenovanéhojeho přítel zemřel v míru s církví, před svou smrtí pocítil z celé své duše radost ze vzkříšení …
Pokud však dáme stranou „pansexuální“kritiku, nelze téma „Církev a smrt“ve zkratce vysvětlit. Na jedné straně je druhý uznán jako zlý. Písmo svaté tedy přímo říká, že „Bůh nestvořil smrt“- bylo to ve skutečnosti vytvořeno samotným člověkem, když upadl do hříchu a odpadl z věčného života s Bohem. Jásavé linie listu Korinťanům apoštola Pavla jsou v tomto tématu také velmi jednoznačné.
"Jako v Adamovi všichni zemřou, tak v Kristu všichni ožijí … Vždyť musí vládnout, dokud nepoloží všechny nepřátele pod nohy." Posledním zničeným nepřítelem je smrt “(1. Kor. 15; 22–26).
Církev přikládá velký význam zlepšování života a boji za něj. Významnou část liturgické praxe zabírají modlitby a celé obřady o zdraví. Vzpomínka na zázraky Krista a jeho následovníků při uzdravování nemocných a dokonce i vzkříšení mrtvých obzvláště zapůsobí na ty, kteří poslouchají Písmo svaté a životy.
Současně v církevní praxi lze zaznamenat další tendenci pramenící ze skutečnosti, že po slavném vzkříšení Krista přestal konec pozemského života být smutným vstupem do temnoty za hrobem, jak tomu bylo před tímto významným okamžikem. Smrt je nyní jen změnou ve způsobu, jakým lidská osoba existuje, jejím dočasným vyřešením z těla na všeobecné vzkříšení.
Ve skutečnosti se jedná o zásadní rozdíl mezi věřícími a nevěřícími. V epištole apoštola Pavla Hebrejcům se objevuje podivná fráze: „A protože děti jsou účastníky masa a krve, vzal je také Kristus, aby jej zbavil moci toho, kdo měl moc smrti, tj. Ďábla, a osvobodit ty, kteří byli podroben otroctví “(Hebr. 2: 14–15). Mnoho svatých otců a moderních teologů vysvětluje tato slova takto: „Zhřešíme, protože se bojíme smrti.“
Pokud si to myslíte dobře, příčinou mnoha porušení Božích přikázání je právě strach ze smrti, i když je to podvědomě iracionální. Například lidé, kteří rádi jedí, plní žaludek, čímž se dostávají k obezitě, a myslí si, že je to jen kvůli jejich dobré chuti k jídlu. Ale chuť k jídlu je zde jen pseudoochrannou reakcí těla na podvědomou myšlenku: „Co když zítra bude hlad? Lepší je jíst pro budoucnost, dokud můžete, jinak můžete zemřít. “
Propagační video:
Nenásytný sexuální instinkt vedoucí k promiskuitnímu sexuálnímu životu, smilstvu, cizoložství a dalším podobným hříchům je založen na stejném strachu: „Co když zemřu a nebudu mít čas opustit potomky? Raději si pospěšte - a pokuste se jich získat více, plivněte na morálku. “
A dokonce i odmítnutí „otočit druhou tvář“, které je obvykle považováno za znamení odvahy, může být ve skutečnosti způsobeno podvědomou zbabělostí: stejný. Ne, raději se pomstím pachateli. “
Ano, křesťanství také hovoří o potřebě „smrtelné paměti“. Pouze správná implementace tohoto doporučení vede věřící k následkům opačným k výše uvedeným příkladům. Koneckonců, pro věřícího je smrt přechodem do Věčného života, nového narození pro ni. Proto, s výjimkou vzpomínky na Narození Ježíše Krista, Matky Boží a proroka Jana Křtitele, jsou všechny ostatní církevní svátky dny smrti některých svatých. A pro ty, kteří žijí, je lepší uskutečnit tento přechod ve stavu maximálního souladu s Boží láskou, a ne se zákony sociálního darwinismu padlého světa.
Pokud by se tedy měl skutečně věřící něčeho bát, pak ne samotná smrt, ale jeho nepřipravenost na Věčný život. Poslední obavy jsou však často objektivně přehnané: Pán si svou milostí vezme duši člověka v okamžiku nejvyšší připravenosti na to. To však bohužel stále nevylučuje nedostatečnou připravenost - kterou se církev a příbuzní zesnulého snaží kompenzovat svými modlitbami.
Celkově věřící věří v smrt často nejen jako nezbytnou fázi, ale dokonce jako požadovaný výsledek. Charakteristická jsou slova apoštola Pavla v dopise Filipanům. "Se svou důvěrou a nadějí, že se nebudu za nic stydět, ale se vší odvahou, i teď, jako vždy, bude Kristus v mém těle povýšen, ať už životem nebo smrtí." Pro mě je život Kristus a smrt je zisk. Pokud život v těle přináší mé práci ovoce, pak nevím, co si mám vybrat. Přitahují mě oba: Mám touhu být vyřešen a být s Kristem, protože to je nesrovnatelně lepší; ale je nezbytnější, abyste zůstali v těle. A opravdu vím, že zůstanu a zůstanu s vámi všemi pro váš úspěch a radost ve víře. “(Fil 1,19-24).
Tato fráze možná obsahuje podstatu křesťanské svobody ve vztahu k smrti. Lze usilovat o život s Kristem, což mimo jiné prokazuje pevnou víru, že za hrobem člověka nečekají žádní červi, ale mnohem lepší pozemská existence než plná bolestí. A můžete zůstat, dokud Bůh dá, a v pozemském těle - především proto, abyste pomáhali druhým. A tím projevovat lásku nejen k nim, ale také k Bohu - který, jak vyplývá z 25. kapitoly Matoušova evangelia, „přebývá v těchto maličkých“, trpí, potřebuje, truchlí.
Jediná věc, která se křesťanovi neprojevuje, je zjevná sebevražda, drzá sebekázeň při násilném ukončení jeho života. Koneckonců, při každé bohoslužbě ve Velké litanii se vyslovují tato slova: „Křesťanská smrt našeho břicha je bezbolestná, nestoudná, pokojná a žádáme vás o laskavou odpověď při posledním soudu Krista.“Další věc je, že pro mnoho lidí, dokonce i pro ty, kteří pravidelně navštěvují chrámy, tato fráze letí do jednoho ucha a letí do druhého. Ale koneckonců nikdo nezasahuje (a ještě více to nezakazuje) naslouchat a říkat tuto modlitbu sám vážně.
A sám Bůh rozhodne, zda jste připraveni na setkání s Ním, a se silnou touhou člověka může toto setkání dokonce urychlit. Koneckonců, bohužel, kombinace každodenních zármutků a absence těch, kteří potřebují vaši lásku, může pozemský život skutečně učinit neúnosným. Není divu, že i svatý spravedlivý Job, když Satan po Božím svolení, po všech pohromách, které zasáhly jeho tělo malomocenstvím, proklel své narozeniny. Zároveň však nadále žehnej Bohu - a věř v jeho dobrotu a sílu.
Životní literatura však popisuje mnoho příkladů, které jsou formálně podobné sebevraždě, ale nejen že nezasahovaly, ale naopak se staly důvodem mučednictví mnoha svatých. Například když císař Trajan postavil v centru Říma několik velkých pecí, nařídil jejich zapálení a posměšně navrhl, aby místní křesťané neobtěžovali policii prohlídkami, ale vrhali se do ohně. A mnoho věřících v Krista, včetně Traianovy dcery Drosis, rozhodně potvrdilo upřímnost své víry přijetím mučednické koruny. V životě je mnoho příkladů toho, jak křesťanské dívky, aby se vyhnuly výčitkám, buď samy přerušily život - nebo vyprovokovaly své nepřátele, aby se zabily - což také jen přispělo k jejich zúčtování mezi řadou mučedníků.
Na závěr rozhovoru na tak choulostivé téma je nutné objasnit: každý člověk má všechna výše popsaná „práva a povinnosti“v souvislosti se smrtí! V tom smyslu, že každý má právo rozhodovat sám za sebe. Samozřejmě má právo modlit se za prodloužení života milovaného člověka, i když sám žádá o předčasnou smrt - řekněme v hluboké slabosti nebo vážné nemoci. Rozhodnout se, že „smrt bude tím nejlepším východiskem“pro někoho kolem, aby tuto smrt urychlil, už však není křesťanská svoboda, ale divoká vražda.
Na závěr přejeme všem našim čtenářům mnoho let - ve štěstí a Boží lásce!
YURI NOSOVSKY