Vědci z celého světa již dlouho upozorňují na podivný nedostatek jakýchkoli historických důkazů o existenci Ježíše Krista ve skutečnosti. Nikdo z tehdejších autorů se o něm nezmínil. Jak se tedy za relativně krátkou dobu objevily desítky a stovky evangelií o životě Krista a jeho zázraků (z těchto církví církev později uznala za pravdivé pouze čtyři), která sloužila jako jejich základ? Je jasné, že se v něčí hlavě nemohly objevit jen jako druh literární fantazie. Evangelia musela být založena na nějakém primárním zdroji.
Gospelové texty - kompilace?
Tato otázka zůstala do té doby otevřená. až v polovině minulého století na březích Mrtvého moře, v jeskyních Kumránských hor (na území moderního Egypta) nebyly objeveny posvátné texty esénské náboženské sekty (II. století př. n. l. - I. století n. l.).
Tyto takzvané kumránské svitky, z nichž nejnovější pocházejí z roku 63 n. L., Rovněž neobsahují žádnou zmínku o Kristu. Ale to nebylo ani to, co vědce zasáhlo. Zkoumání svitků vedlo k naprosto šokujícím závěrům. Ukázalo se, že všechna známá evangelia, kanonická i apokryfní, pocházejí ze spisů Essenů!
Vzhledem k tomu, že většina nalezených svitků je mnohem starší než křesťanská evangelia, je jasné, že jde o kompilaci, která obsahuje popisy mnoha okamžiků v historii esénského hnutí a hlavní myšlenky esénské náboženské doktríny. Životopis Ježíše Krista tedy překvapivě připomíná životní cestu zakladatele esejské sekty, zvaného ve svitcích Učitelem spravedlnosti. Mnoho jejich výroků a událostí ze života obou se shoduje. Hlava esénů, stejně jako Ježíš, působila jako prorok, který obdržel zjevení od Boha, a sledoval jeho rodovou linii od Abrahama (Ježíš z matčiny strany pocházel z Davida, také potomka Abrahama). Učitel spravedlnosti měl stejně jako Kristus předchůdce - předchůdce ve vedení sekty. Stejně jako Jan Křtitel kázal neobvyklou zprávu lidem, kteří za ním přišli do divočiny,a předpověděl bezprostřední příchod pravého proroka. Učitel spravedlnosti a objevil se jako očekávaný Boží pomazaný, mesiáš. A zemřel rukou farizejů (ortodoxních Židů), přibitý jako Kristus k dřevěnému příčníku.
Vědci jsou téměř jednomyslní, že tento esénský učitel je na rozdíl od Krista skutečnou historickou osobou, která ve 2. století před naším letopočtem. kázal v Galileji a byl umučen. Slavný biblický vědec I. Tantlevskij ve své knize „Dějiny a ideologie kumránské komunity“(Petrohrad, 1994}) definuje dobu činnosti učitele jako období 176–136 př. N. L., Tedy téměř o sto a půl dřívější než podobné události popsané v Evangelia.
Propagační video:
Ve středu kultu je úcta k učiteli
V té době na Středním východě soupeřilo o vliv na populaci mnoho různých náboženských hnutí a sekt. Ideologie esenů měla nejaktivnější vliv na křesťanství, které vzniklo na počátku 1. století našeho letopočtu, a navíc podle vědců křesťanství vzniklo právě na základě esejské ideologie. Tato skutečnost byla úmyslně zaslána do zapomnění již na úsvitu křesťanství, kdy následovníci nové církve cíleně hledali a ničili esénské rukopisy (a zároveň jejich vlastní apokryfní texty), a vyplavily se až ve 20. století díky nálezu v kumránských jeskyních.
Rozsáhlá literatura je nyní věnována rukopisům esénské komunity nalezeným archeology. Essenové vyznávali judaismus, ale věřili, že farizeové znesvětili Mojžíšovo náboženství bezbožností a pokrytectvím, což narušilo božské učení. Proto se esejci rozešli s ortodoxním judaismem a vyhlásili „nový svazek“(neboli „novou smlouvu“) s Bohem, protože starý svazek “(„ stará smlouva “) byl rozbit farizey.
Život Essenů byl přípravou na rozhodující bitvu mezi „syny světla“a „syny temnoty“, v níž zvítězili „synové světla“. Esejci, stejně jako první křesťané později, ostře stavěli proti bohatství, věřili v předurčení všech událostí ve světě Bohem, ale zároveň nechali člověku svobodnou vůli, díky níž si mohl vybrat cestu spásy; věřili ve svou vyvolenost jako „syny světla“, věřili v konec tohoto světa a v poslední univerzální soud, stejně jako v příchod Spasitele světa, Božího pomazaného. Ve středu esénského kultu je úcta k Mistrovi spravedlnosti jako Bohu. Z kumránských textů vyplývá, že proti němu vyšel jistý „ničemný kněz“. Vědci, jak již bylo zmíněno, nepochybují o realitě těchto čísel, ale pokusy o jejich identifikaci se slavnými historickými postavami dosud nepřinesly výsledky.
Misogynistická sekta
Esejci byli neporušitelní asketové, nepřátelé všech potěšení, požadovali pravdu ve všech případech, bez ohledu na důsledky. Žili odděleně, odděleně od různých věřících, obdělávali půdu, nezachovávali sluhy, neoženili se, popírali milodary a pohostinství. Ženy byly považovány za potomky ďábla a neměli právo být členy sekty, ale Essenové je tolerovali ve svých komunitách, kde bylo vše socializováno, včetně nežného pohlaví. Esejci porod kategoricky neodmítli, nicméně ze strachu před kontaminací se často báli dokonce dotyku žen. Neústupnost esejů v této záležitosti se projevila i ve skutečnosti, že všechny ženy nazývali jen prostitutkami. Tuto linii pociťují zejména výroky jejich Učitele, který nebyl jen impozantním odsuzovatelem tehdejší „buržoazie“,ale také strážce morálky a vášnivý nepřítel žen (stejné myšlenky, i když v poněkud změkčené podobě, jsou také přítomny v křesťanských evangeliích). Popis Velké nevěstky ze „Zjevení Jana Evangelisty“- ženy „oblečené do fialova“, je doslova převzat z esejských textů. Život esejů podléhal přísným pravidlům. Většinu času zaměstnávala práce, přerušovaná krátkými společnými jídly. Třetina noci byla věnována studiu posvátných textů. Důležitým rysem esénského kultu bylo duchovní očištění - vnitřní pokání (rys, který se později stal obzvláště výrazným v raném křesťanství). Život esejů podléhal přísným pravidlům. Většinu času zaměstnávala práce přerušená krátkými společnými jídly. Třetina noci byla věnována studiu posvátných textů. Důležitým rysem esénského kultu bylo duchovní očištění - vnitřní pokání (rys, který se později stal obzvláště výrazným v raném křesťanství). Život esejů podléhal přísným pravidlům. Většinu času zaměstnávala práce, přerušovaná krátkými společnými jídly. Třetina noci byla věnována studiu posvátných textů. Důležitým rysem esénského kultu bylo duchovní očištění - vnitřní pokání (rys, který se později stal obzvláště výrazným v raném křesťanství).
Esejci byli většinou opuštěnými lidmi, kteří pro sebe neviděli jiné východisko. Plinius starší o Essenech napsal ve své „Přirozené historii“: „Každý den jejich počet roste díky výskytu masy mimozemšťanů unavených životními útrapami, které zvyky Essenů přitahují jejich vlastní ubohý osud.“
„Strom je zničen, ale jeho semena vyrostla.“
V době Učitele spravedlnosti (II. Století př. N. L.) Vládli v Judeji římští chráněnci Aristobulus a Hyrcanus, kteří mezi sebou bojovali o jedinou moc. Esejci nepoznali ani jednoho, ani druhého. Podle Essenů říká Diodorus ze Sicílie: „… nad národem by měl vládnout kněz, ne král.“Takový kněz, jediný hodný vést zemi, byl, jak věřili, jejich učitelem. Ortodoxní Židé ho nenáviděli. Nakonec byl zajat a odsouzen k mučení a smrti. "Na konci svátku Usmíření se před nimi zjevil v celé své kráse (svým nepřátelům, včetně" ničemného kněze ", který ho pronásledoval. - IV.) aby trpěli pro svou víru a zkazili jim tento sobotní den, “říká Habbakukův základní papyrus.
Za císaře Nerona (60. let n. L.) Byli esejci strašně pronásledováni a téměř všichni byli zničeni. Kumránská komunita, skrývající se v jeskyních a přenášející tam své svaté knihy, trvala pravděpodobně déle než ostatní, téměř do 80 let.
Studium kumránských textů otevřelo před výzkumníky obrázek získaný ne ze třetích rukou, ale z jejich vlastních popisů esénů. Nyní můžeme oprávněně říci, že vliv esenů ve starověku byl tak hluboký, že jejich víra, která vedla ke křesťanství, určovala celý další průběh dějin západního světa.
Současně se ukázalo, že esejci nebyli jen neotřesitelnými askety a milovníky pravdy, ale také velmi nebezpečnými sektáři omezenými svou nechutnou nelidskou doktrínou, kteří jednali svatě vůči lidem a vůči Bohu. Lze dokonce předpokládat, že pokud by se jejich světonázor stal dominantním, pak by Evropa vymřela v důsledku ukončení porodu.
Zdroj: Časopis „Tajemství XX. Století“č. 13. Igor Voloznev