Ve středověku Evropané věřili, že rakev s tělem proroka Mohameda (Muhammada) se vznáší uprostřed magnetů a je držena magnety. Historička Svetlana Luchitskaya vysvětluje, odkud pochází tento mýtus a co má společného se starověkými bohy, Babylonem a strachem z levitace
Tento zázrak hlásilo mnoho středověkých kronikářů, cestujících a poutníků: v Mekce železná rakev proroka Mohameda stoupá ve vzduchu bez jakékoli podpory díky působení silných magnetů. A poutníci, když viděli rakev, vykopli oči a věřili, že už nic překvapivějšího neuvidí.
Tyto myšlenky byly po celý středověk docela houževnaté, navzdory skutečnosti, že Mohammed, jak víte, zemřel a nebyl pohřben v Mekce, ale v Medíně. Jedním z důkazů je známá katalánská mapa světa z konce XIV. Století. Na něm vidíme chrám proroka Mohameda v Mekce zdobený pěti minarety, kde je tělo proroka pohřbeno ve zlatém sarkofágu a nápis vedle obrazu chrámu zní: „Po návštěvě hrobky Mohameda jsou poutníci oslepeni, protože už se nechtějí dívat na svět smrtelníků.“…
Odkud tato legenda pochází?
Smrt proroka Muhammada a proměny, které se odehrály s jeho bezvládným tělem, byly středověkými spisovateli velmi zajímavé. Nejprve východní křesťané, kteří jako první přišli do styku se světem islámu, a poté obyvatelé Španělska, které dobyli muslimové, vytvářejí polemické biografie proroka, ve kterých je zobrazen jako smyslná osoba, falešný prorok a dokonce i antikrist. Autoři těchto textů, napsaných v 8. – 10. Století v arabštině, řečtině, syrštině a latině, se zpravidla nezmínili o islámských pramenech, přičemž použili známé legendy o svatých a Antikristovi.
V jedné ze životopisů, kterou pronesl biskup z Cordoby Eulogius, prorok předpovídá, že třetího dne po smrti bude jako Kristus vzkříšen, a když skutečně zemře, jeho následovníci opustí tělo nepochované. Ale po třech dnech Mohammed znovu nevstává a místo andělů běhají psi k pachu mrtvoly a požírají popel. Jak středověcí křesťané pochopili morálku tohoto příběhu? Prorok se pokusil vydávat za Mesiáše, ale jeho hanebná smrt svědčí o tom, že není Mesiáš, ale Antikrist. Nezáleží na tom, že žádný z muslimů nevěřil v Mesiáše a tvůrce islámu o jeho nanebevstoupení nikdy nemluvil. Podle křesťanů měl Mohamed hrát v islámu stejnou roli jako Kristus v křesťanství.
Na sever od Pyrenejí měl islám ještě menší zájem a Mohammed byl zobrazen jako zlatá modla uctívaná modlářskými Saracény. Prorok islámu byl součástí imaginárního pohanského panteonu, který zpravidla sestával ze tří hlavních bohů a tato ďábelská trojice (Tervagan, Apollen, Mohammed) byla považována za repliku křesťanské trojice. V epických a latinských kronikách slouží Saracéni svým bohům: slibují, že jim vylejí své zlaté modly, pokud jim pomohou porazit křesťany, a po jejich porážce rozbijí sochy Mohameda a dalších božstev na kousky.
Propagační video:
Ale v XII. Století a na severu Evropy se objevily biografie Mohameda, ve kterých byla poprvé zmíněna legenda o jeho létající hrobce. Proč v tomto období? To lze snadno vysvětlit: začátek křížových výprav na jedné straně zvýšil zájem o islám a na druhé straně zesílila konfrontace s muslimským východem. V nových, často poetických textech, spisovatelé 12. století tolik nevyvracejí islámská dogma (o kterých často nemají ani ponětí), ale pro ideologické účely vytvářejí zkreslený obraz proroka, který ho implicitně porovnává s Ježíšem a křesťanskými světci.
V těchto biografiích, které napsal Embrico z Mohuče, Guibert Nozhansky a další, již Mohammed není zlatým idolem a není Antikristem, ale podvodníkem a kacířem, který dosahuje svých cílů pomocí čarodějnictví. Není náhoda, že ve složení Mainzu se kouzelník stává učitelem Mohammeda a kouzelník je jeho jméno. Učí budoucího proroka démonické umění. S podporou svého učitele se Mohammed nejprve stává libyjským králem a poté, když se vydává za svatého a provádí falešné zázraky, prohlašuje za proroka a tvůrce nového falešného učení založeného na incestu a zhýralosti. Bůh potrestá Mohammeda, který začíná trpět epileptickou nemocí, poté proroka náhle ovládne hanebná smrt: jeho tělo rozebrané a zesměšňované (Guibert Nozhansky má po Mohammedovi jen paty) je pohlceno prasaty. Je to kvůli tomu,jak vysvětlí křesťanští spisovatelé, muslimové mají zákaz jíst vepřové maso.
Podle Embrica z Mohuče učitel Mohameda a jeho následovníků shromáždil ostatky proroka a postavil pro něj chrám z bílého mramoru Parian. Z dálky vypadala tato budova jako hora čistého zlata kvůli lesku drahých kamenů, kterými byla zasypána, stejně jako noční obloha je poseta jasnými hvězdami. Tato stavba, která se zvedla jen díky působení magnetů zabudovaných do ní, se držela ve vzduchu uprostřed nebes a vypadala jako oblouk, pod kterým, jak říká Embrico, byla rakev pro Mohammeda:
Říkám vám, že byl vyroben z mědi, A protože ve skutečnosti magnet přitahoval k sobě měděnou rakev, ve které král odpočíval, sarkofág visel ve vzduchu, Jaký byl výsledek nárazu kamenů.
Proto obyčejní lidé, kteří vidí tento zázrak s magnetem, Ctil tuto věc za božské znamení, Věřit - nešťastné! - že tento zázrak provádí sám Mahomet.
A vidět to - hloupé! - uctívají Mohameda.
To je to, co magické umění udělalo obyvatelům Libye!
Je známo, že ve středověké symbolice byly všechny lety a stoupání, které byly považovány za karikaturu nanebevzetí Krista, vždy připisovány démonickým silám a spojovány s magií. Mohammedova rakva, která se vznáší na obloze Mekky, je posledním falešným zázrakem, s jehož pomocí se prorokovi i po smrti daří podporovat neznalé lidi v jejich klamu. Vymysleli si křesťanští spisovatelé tento obraz sami? Ve skutečnosti byly příběhy soch a idolů visících ve vzduchu známé již od starověku. Mnoho raně křesťanských spisovatelů, včetně blahoslaveného Augustina, uvedlo, že pohané věděli, jak pomocí magnetů instalovat do chrámů, jakoby se vznášejících mezi nebem a zemí, železné obrazy starověkých bohů - Marsu, Venuše, Serapise atd., A tak podváděli důvěřivé lidi. Když mluvíme o modlách, které údajně vystoupily na oblohu na pokyn božstva,otcové křesťanské církve odhalili pohanství svými falešnými triky. A křesťanští polemici XII. Století si jednoduše vypůjčili již známý obraz a pokračovali v Mohammedovi s řadou pohanských pseudobohů.
Protože v latinských biografiích je Mohammed implicitně srovnáván s Kristem, pak se obraz plovoucí hrobky vůbec neobjeví náhodou. Mohamedův plovoucí sarkofág je jakousi replikou Božího hrobu. Pro křesťany je to hlavní svatyně, jako je samotný kostel Božího hrobu v Jeruzalémě. Z jejich pohledu by Saracéni měli mít také svůj vlastní „chrám“, ve kterém je rakev se zbytky těla Mohameda, a tuto „svatyni“umisťují středověcí spisovatelé v Mekce, která se stává skutečným duchovním centrem muslimského světa. Pokud je však Hrobka Pána v očích křesťanů skutečnou svatyní, pak je Mohamedova hrobka profanací vytvořenou pomocí falešného magického umění, stejně jako učení proroka je lež a padělání.
Ale není to jen tak. Představy středověkých křesťanských spisovatelů o umístění Mohamedova hrobu byly poměrně vágní. Někteří umístili sarkofág do Mekky, zatímco jiní - do Babylonu, který byl v Apokalypse považován za centrum zla, město Antikrista. A křesťanští spisovatelé rádi přejmenovávají název města: ukázalo se, že to není Mekka (Mecha), ale Mœcha, což v latině znamená „nevěstka“, „lecher“. Postupem času začala Mekka-Mokka zaujímat v eschatologické představě středověkých křesťanů místo naproti Jeruzalému: stejně jako je Jeruzalém městem spásy, tak je Mokka-Babylon městem ničení. Je zřejmé, že obraz města hříchu nabývá během křižáckých výprav nesmírný význam, z nichž každá umocňovala apokalyptické a eschatologické nálady. Latinská Evropa pevně spojila konečný triumf křesťanství předpovězený ve Zjevení Jana Teologa s úspěchy křižáků. Věřilo se, že s nástupem konce světa utrpí Mekka, duchovní hlavní město Saracénů, trest nebes - bude zcela zničena. Tyto nálady byly obzvláště houževnaté během páté křížové výpravy (1217–1221), kdy se v táboře křižáků šířila proroctví o bezprostředním vítězství křesťanů a o pomoci z východu. Základem těchto sentimentů byly zkreslené zvěsti o vojenské expanzi Mongolů ve Střední Asii, mezi nimiž, jak věděli křižáci, bylo mnoho Nestoriánů. V této době napsal jeden z vůdců kampaně, církevní spisovatel Oliver z Kolína, do své kroniky:že s příchodem konce světa utrpí Mekka, duchovní hlavní město Saracénů, trest nebes - bude zcela zničena. Tyto nálady byly obzvláště houževnaté během páté křížové výpravy (1217–1221), kdy se v táboře křižáků šířila proroctví o bezprostředním vítězství křesťanů a o pomoci z východu. Základem těchto sentimentů byly zkreslené zvěsti o vojenské expanzi Mongolů ve Střední Asii, mezi nimiž, jak věděli křižáci, bylo mnoho Nestoriánů. V této době napsal jeden z vůdců kampaně, církevní spisovatel Oliver z Kolína, do své kroniky:že s nástupem konce světa utrpí Mekka, duchovní hlavní město Saracénů, trest nebes - bude zcela zničena. Tyto nálady byly obzvláště houževnaté během páté křížové výpravy (1217–1221), kdy se v táboře křižáků šířila proroctví o bezprostředním vítězství křesťanů a o pomoci z východu. Základem těchto sentimentů byly zkreslené zvěsti o vojenské expanzi Mongolů ve Střední Asii, mezi nimiž, jak věděli křižáci, bylo mnoho Nestoriánů. V této době napsal jeden z vůdců kampaně, církevní spisovatel Oliver z Kolína, do své kroniky:když se v táboře křižáků šířila proroctví o bezprostředním vítězství křesťanů a o pomoci z východu. Základem těchto sentimentů byly zkreslené zvěsti o vojenské expanzi Mongolů ve Střední Asii, mezi nimiž, jak věděli křižáci, bylo mnoho Nestoriánů. V této době napsal jeden z vůdců kampaně, církevní spisovatel Oliver z Kolína, do své kroniky:když se v táboře křižáků šířila proroctví o bezprostředním vítězství křesťanů a o pomoci z východu. Základem těchto sentimentů byly zkreslené zvěsti o vojenské expanzi Mongolů ve Střední Asii, mezi nimiž, jak věděli křižáci, bylo mnoho Nestoriánů. V této době napsal jeden z vůdců kampaně, církevní spisovatel Oliver z Kolína, do své kroniky:
"Určitý křesťanský král, vládce núbijských křesťanů, zničí město Mekku a rozptýlí kosti falešného proroka Mohameda mimo město." Předpovídá další události, které se dosud nestaly. Pokud se jeho proroctví naplní, povede to k vzestupu křesťanství a ke zničení Hagarians - muslimů. ““
Během tohoto období byla Evropa také svědkem dalších událostí, které posílily apokalyptickou náladu. Křesťanská mise získala ekumenický charakter: misionáři dosahují konců Země a směřují do Střední Asie a na Dálný východ. Kronikáři hovořili o neobvyklých přírodních úkazech: hvězdy padaly, došlo k zatměním, na nebi se objevila tajemná znamení. Ale náboženské nadšení křesťanů dosáhlo hranice, když v roce 1258 Mongolové dobyli Bagdád, který byl považován za politické centrum Saracénů. Pro středověké lidi byla tato událost znamením bezprostředního konce muslimského světa. Anglický kronikář Matthew Paris ve své Velké kronice reagoval na to, co se dělo, následujícími řádky:
"Nějaký ďábelský oheň, snad sestupující z éteru, najednou pohltil chrám Mohammeda ohněm a zničil ho na zem … Pak stejná síla ponořila chrám do útrob země a potřetí ho ještě hlouběji spustila a zničila ve samotné propasti." A tak celé město Mekku a okolí zničil neuhasitelný požár. “
Tento ďábelský oheň byl z pohledu křesťanů božským trestem města a všech Saracénů a znamením nástupu apokalypsy … Po nějaké době vyšlo najevo, že Mongolové konvertovali k islámu a naděje na pomoc Východu se zhroutila. Pokud však nyní nebylo možné počítat s legendárními východními křesťanskými panovníky, pak se ještě dalo očekávat pomoc od Boha. A středověcí lidé nepřestali snít o konci světa a vítězství křesťanství, o zničení Mekky a smrti islámu.
Obraz zlatého sarkofágu visícího ve vzduchu proto nadále vzrušoval představivost poutníků, cestovatelů, teologů. Na počátku 15. století hovoří burgundský poutník Bertrandon de la Broquiere, který cestoval na východ jménem vévody Filipa Dobrého, o plovoucí rakvi Mohammeda, kterou Saracéni viděli z celého světa, po návštěvě, která se dobrovolně připravila o zrak. Německý cestovatel z konce 15. století, Bernhard von Breidenbach, se strachem a znechucením popisuje sarkofág proroka visícího ve vzduchu a jeho současník, dominikán Felix Fabri, který se vydal na pouť do Jeruzaléma, uvádí, že podle pověstí nakonec nebeský oheň pohltil chrám Mohammeda a rakev se potopila. do propasti. V průběhu času obraz vznášející se prorokovy hrobky proniká do beletrie a folklóru - do italských rytířských románů,Maďarská přísloví …
Kdy skončila legenda o stoupající rakvi Mohammeda? Na konci 17. století byl Pierre Bayle, francouzský myslitel a kritik teologie, jedním z prvních, kdo se pokusil vyvrátit tuto legendu. Ve svém Historickém a kritickém slovníku píše:
"Obrovské množství lidí říká, že železná rakev Mohammeda se vznáší ve vzduchu pod magnetickou klenbou." Věří tomu a také tomu, že Mohamedovi stoupenci to považují za největší zázrak. Stoupenci prorockého učení se smějí, když se dozví, že křesťané o tom mluví jako o skutečnosti. “
Filozof považuje myšlenku za ještě směšnější, podle níž „mnozí poutníci, když spatřili Mohamedovu hrobku, vystrčili oči, jako by se zbytek světa stal nedůvěryhodným pro jejich rozjímání poté, co se podívali na tak úžasnou a neobvyklou věc“. Pierre Bayle tyto vynálezy odmítá a připomíná, že prorok islámu „byl pohřben v Medíně, kde potkal svou smrt“.
Ke skutečnému odhalení mýtu došlo v 18. století, během osvícenství. Edward Gibbon ve svém slavném díle „Dějiny úpadku a pádu římské říše“nazývá tuto legendu „zábavnou“a „barbarskou“a rozhořčeně věnuje její expozici několik řádků. Soudě podle skutečnosti, že britský politik není lakomý na emoce, lze předpokládat, že i v té době naivní představy o Mohamedově chrámu nadále žily. V 18. století se objeví nové biografie hrdiny, patřící do pera francouzského historika Henri de Boulenville, filozofa Voltaira, kde již nebude místo pro středověkou legendu a samotný prorok nebude zobrazen jako kacíř a falešný světec, ale jako zákonodárce a dobyvatel. Teprve poté se evropští křesťané osvobodí od náboženského mýtu a nechají Mohamedovy kosti odpočívat v Medíně.