Záhada opuštěné budovy
Na okraji Ukhtomska je zdánlivě nevšední prázdný dům. Okna jsou obložena dřevěnými panely, které jsou čas od času tmavé, omítka zůstala pouze na malé části fasády. Neexistují žádní staříci, kteří si pamatují tento dům dobře udržovaný a obývaný, ale zvěsti kolem něj, jeden mnohem fantastickější než druhý, se v průběhu času množí.
Historie tohoto opuštěného domu je stejně temná jako jeho exteriér. Koncem 19. století zemřel poslední majitel domu Vladimír Nikolaev. Byl to prominentní muž, který žil ve velkém stylu: chutné jídlo, krásné ženy, lov v okolních lesích. Ale ten den přišel, když ho užila zábava a chtěl klidný rodinný život. Dívka, kterou měl rád, byla z rolnické rodiny, neuvěřitelně hezká.
K mrzutosti příbuzných, dívka rozhodně odmítla výnosnou párty, a pak ji Vladimír násilím vzal z domu do svého panství. Říkají, že od okamžiku, kdy Anastasia překročila práh sídla, ji nikdo znovu neviděl. A Vladimír se od té doby hodně změnil: ze dne na den začal být pochmurný, zarostlý černým plnovousem, ke svým sluhům přistupoval nespravedlivě a krutě. O měsíc později byl ve své ložnici mrtvý. Na těle nenašli žádná viditelná zranění, ale v široce otevřených očích ztuhla taková hrůza, že služebníci neměli pochybnosti: pán zemřel na strach. Anastasie však nikdy nebyla nalezena - ani živá, ani mrtvá.
Nebyli přímí dědici a ekonomika časem upadala. Dům začal být neslavný. V oknech v noci občas viděli světlo, i když všichni sluhové uprchli a dům byl dlouho prázdný. Nikdo z těch, kteří se pokusili vstoupit do budovy, se nevrátil.
Od těch strašných událostí uplynulo více než sto let, ale dodnes jsou jedinými obyvateli sídla pouze kočky. Na rozdíl od lidí nejsou rušeni duchem minulosti.
Demontovaný kostel
Propagační video:
V 17. století stál v Kalugě dřevěný kostel archanděla Michaela. 1687 - místo toho byl postaven kamenný kostel s pěti kapitolami a kaplí Jana Válečníka. A v roce 1813 byla za peníze obchodníka Kaluga Jakova Bilibina připojena k chrámu zvonice.
Kostel byl uzavřen na počátku 30. let, kdy úřady chtěly budovu zbourat a postavit na jejím místě obytný dům pro pracovníky nomenklatury. Chrám byl demontován, část cihel byla použita na výstavbu mateřské školy a část na výstavbu stejného domu. Bylo rozhodnuto opustit suterén kostela, který se táhl podél ulice Darwin, a uspořádat v něm kotelnu. Během jejich uspořádání byly pohřby kněží nalezeny v suterénu. Jejich pozůstatky byly odvezeny do neznámého cíle.
Podle současných obyvatel domu na ulici 100 Lenin se zde objevují duchové se záviděníhodnou pravidelností. K tomu obvykle dochází koncem října - začátkem listopadu. V různých částech budovy jsou vidět tajemné temné siluety. V tuto chvíli se mazlíčci chovají úzkostlivě a lidé v bytech jsou „pokryty“mrazem a pocitem strachu …
Země smutku a utrpení
Na severu Krasnojarského území je úžasné místo, které po staletí přitahovalo lovce, cestovatele a dobrodruhy. Ale zločinci - zločinní i političtí - skončili ve vězení a osadách bez jakéhokoli přání.
V drsných zemích permafrostu, polární noci a polární noci mezi Turukhanem a Jenisejem, od nepaměti žili Selkups a Evenks, kteří vyznávali pohanství. Podle pověstí pocházelo jméno řeky Turukhan a přilehlého regionu z tradice místních šamanů, kteří měli s sebou štáb, na kterém byl zobrazen magický strom turu - symbol šamanské moci. Old-timers řekl, že s pomocí tohoto personálu, některé z mocných šamanů v minulých dobách způsobil bouři a zastavil povodeň velké Yenisei, přikázal déšť a oheň.
Když se kozáci v těchto částech usadili a střet zájmů osadníků a místních obyvatel se stal nevyhnutelným, šamani využili veškerou svou sílu k ochraně svých vlastních lidí. V kronice kozácké zdroje pocházející z počátku 17. století, kdy byla na místě moderního Turukhanska založena opevněná zimní chata, a poté se objevilo malé město zvané Nový Mangazeya, je o tomto případě zmínka: jakmile šaman Evenk rozzuřil poplatky uvalené na jeho lid, hodil jeho hůl přes dřevěnou zeď pevnosti a v osadě Kozáků vypukl prudký požár.
Aktivní boj proti pohanským vírám turukhanských národů v 18. století zahájili mniši, kteří stavěli svůj klášter na jednom z ostrovů Jenisej. Klášterní majetek byl opakovaně spálen a přepaden místními obyvateli, kteří odolávali mimozemské víře.
Death rock, vysoký útes, který se nachází 18 km od moderního Turukhanska v horním toku Podkamennaya Tunguska, je spojen se zlověstnými rituály prováděnými Selkupy a Evenky až do začátku 20. století. Nevěrné manželky a chytil zloději byli vyhozeni z této skály do řeky. Přišli sem slabí staří lidé, aby se dobrovolně vzdali svých životů. Právě zde obětovali šamani mladé krásné dívky, děti a vězně svým bohům. A později, když do těchto zemí přišli ruští osadníci, kozáci popravili vzpurné domorodce na pochmurné skále.
Dokonce i ve 20. století si příšerný útes udržoval svou známou bránu do pekla. Death-rock přijal svou poslední oběť v roce 1954. V té době, po amnestii, podle níž byly propuštěny desítky tisíc recidivistických zločinců, se na severu Krasnojarského území objevil gang, který obchodoval s loupežemi, loupežemi obchodů a spořitelen. Policie zaútočila na stopu gangu, jehož doupě bylo v turukhanské tajze. Po několika dnech pronásledování byli zločinci tlačeni na břeh Podkamennaya Tunguska. Obávali se hrozící odplaty a banditi vyskočili z Death Rocku do vířivých řek. Podle legendy se z 23 členů gangu podařilo přežít pouze vůdce, slavný bandit Fyodor Kuklachenko.
Před revolucí dodávala země Turukhansk velké množství cenných kožešin a rybích pochoutek evropské části Ruské říše i do zahraničí. Podle vzpomínek revolucionářů, kteří v tomto regionu strávili své mladé roky v exilu, bylo lovem a rybolovem jejich oblíbená zábava. Ještě dnes přitahuje Turukhanská tajga lovce jako magnet, mezi nimiž je mnoho legend o neobvyklých obyvatelích a strašlivých tajemstvích této země. Jeden z nich je spojen s mrtvým lovcem Evenků, jehož duch se údajně objevuje večer a před úsvitem, a požaduje, aby s ním lovci sdíleli svou kořist. I přes pochmurnost takové legendy se považuje za velký úspěch setkat se s duchem mezi rybáři: slibuje bohatou kořist.
Další legenda, která k nám přišla z doby prvních ruských osad, vypráví o „krvavé zimní čtvrti“. Jako by v turukhanské tajze jednou za tři roky, v nejtěžší sněhové sezóně, se z ničeho nic objevila stará chátrající chata. Běda lovci, který jej vstoupí a zůstane na noc. Tato chata, jako krvežíznivý dravec, spolkne nešťastné cestovatele hledající útočiště, a když je plná, zmizí beze stopy a vezme své oběti s sebou do zapomnění.
Skutečným prototypem „krvavých zimních čtvrtí“pohlcujících lidi bylo mnoho pevností a táborů, které vznikly v různých časech na Turukhanské zemi. Od 17. století byli zločinci a svobodní myslitelé vyhoštěni do těchto zemí. Zde loupežníci z jednotek Stenka Razin a Emelyan Pugachev našli své poslední útočiště. Ve 20. století sloužil v turukhanských táborech dlouhé věhlasy slavný historik a básník Lev Gumilyov a neméně slavný chirurg a kněz arcibiskup Luka na světě Valentin Voino-Yasenetsky a mnoho tisíc neznámých obětí GULAG.
Od roku 1949 do roku 1953 se na těch místech v neuvěřitelně obtížných přírodních a klimatických podmínkách odehrávala další „stavba století“- železniční trať Igarka-Salekhard, na níž každý den umíraly desítky vězňů kvůli přepracování, hladu a nemocem.
1950 - ve vesnici Kureyka bylo postaveno pavilonové muzeum soudruha Stalina - jako připomínka předrevolučních exilových let Josepha Dzhugashviliho. Působivému panteonu se však nepodařilo přijmout příliš velké množství návštěvníků. 1961 - byla uzavřena a socha Stalina byla hodena do Yenisei. 1994 - za nejasných okolností vyhořelo pavilonové muzeum, které upadlo do pustiny. Říkalo se, že krátce před tím chlapci Kurei viděli vedle muzea krátkou postavu mustaiového muže v botách, bundu a čepici, který se díval na prázdnou budovu a úmyslně kouřil dýmku.
V dnešní době slouží pouze připomínka temné minulosti turukhanského území pouze opuštěná železniční trať vedoucí na severozápad - do bažin a permafrostu. Místní lovci však ujišťují, že čas od času budou někde v dálce slyšet ne, ne a smutná píšťalka neviditelné parní lokomotivy …
Zlý duch cherepovetů bažiny
Rusko lze považovat za místo narození bažin - nikde jinde v takovém množství a objemu. A člověk, který žil obklopený bažinami, z generace na generaci, vytvořil určité charakterové rysy.
Rašeliniště Cherepovets jsou v oblasti Vologdy málo studovanou oblastí. V současné době o tom mluví jako o neobvyklé zóně, protože již dávno byly pozorovány záhadné zmizení lidí ze silnic, poměrně časté sebevraždy, neuvěřitelně velký počet bláznivých lidí v nedalekých vesnicích a zvláštní chování zdánlivě zcela zdravých lidí.
Podle statistik 19. století byl v místech bažin Cherepovets počet lidí, kteří spáchali sebevraždu, 4-5krát vyšší než u všech ruských ukazatelů a míra kriminality byla 9krát vyšší. A není divu, že se stará bažina v okolí Čerepovců vyrostla svými vlastními mýty a legendami.
"Ve starověku začali lidé mizet na jedné z bělozerských silnic - zpravidla neidenti - dičtí obchodníci." Obchodníci opustili jedno město a nedostali se k účelu své cesty, - říká poznámky Pavla Gryaznova. - Nejprve si lidé mysleli, že se v okolí objevili lupiči. Postupem času však byla tato verze vyřazena … Jednou lidé z města se zbraněmi rozčesali okolí a našli na břehu velkého bažiny vyhazovaný vozík. Vůz neměl koně, obchodníka, žádné stráže. A zboží zůstalo nedotčeno … A v každém případě stopy lidí, kteří jezdili na kočárích, šli do bažiny - nezaznamenaly se žádné známky boje ani úzkosti … Ztratila se jedna osoba i velká skupina. Z bažiny se nikdo nevrátil. Kromě jedné osoby … ".
Stalo se tak v 16. století - obchodník zmizel deset celých let. Samozřejmě, že ne všechny ty roky procházel bažinami, ale hrůza, kterou zažil, byla tak velká, že po dlouhou dobu neměl sílu se vrátit. Poté, co se obchodník ukázal o deset let později, řekl, že jako vždy vzal zboží na prodej, ale z nějakého nevysvětlitelného důvodu náhle změnil trasu a šel na neznámá místa. Když se blížil k okraji bažiny, téměř se utopil - takový strašný strach ho vlastnil, hrůza a touha zabít se co nejdříve. Udržoval malou částici vědomí a vyrazil pryč z tohoto místa, ani si nevzpomněl na produkt a ani na to nepomyslel.
Místní obyvatelé na obchodníka reagovali nedůvěrou a souhlasil s tím, že ukáže těm, kteří si to místo přejí. Jeho slova byla potvrzena: na břehu bažiny našli vozíky s obchodním zbožím, které bylo před mnoha lety opuštěno, už se zhroutily.
Většina vědců anomálních jevů, které se odehrály v bažině Čerepovets, definuje tato místa jako „posedlá temným duchem“. Jaká je povaha tohoto ducha, nikdo nemůže říci. Duch je hrdina místních legend, druh elementární temné síly, která přináší zlo a utrpení bez jakéhokoli motivu.
Podle slovanské mytologie žije v bažinách kikimora, zlý duch bažin. Zřídka se zdá, že člověk, raději zůstat neviditelný a křičí z bažiny hlasitě. Rád se obléká do "kožešin" vyrobených z mechu, tkaní do lesů a bažin. Kikimora marsh vtáhne cestovatele s hroznovým vínem do quagmire, kde může mučit k smrti. Proto nepřišli na bažinatá místa jeden po druhém. Věřilo se, že tam mohou nebojácně chodit jen čarodějové a čarodějnice.
"Duch se objevil v bažinách už dávno," napsal léčitel Gryaznov v roce 1879. "Nikdo neví, co by to mohlo vést: hustá bažinová příroda, temné síly Země, hříchy lidí žijících v těchto místech nebo obecně samotný duch, který se usadil v této oblasti, vytvořil pro sebe bažiny vhodné pro svůj život a hustotu."
Starověcí Keltové nazývali bažiny „branami duchů“- kde zdánlivě pevná půda okamžitě opouští pod nohama, brány se otevírají světu tajemných duchů přírody a božstev. Proto Keltové uctívali bažiny a přišli tam s obětními dary.
A zde je záznam z jiného zdroje Cherepovets, který byl vytvořen ještě dříve, v polovině 19. století: „On vytí, tento duch. Jakmile se tam dostanete, zůstane s vámi navždy. Saje mozek. Myslí a nutí vás mlčet ….
„Může být vyděšený,“říká dopis od jistého Perfilyeva, místního obyvatele, který podstupoval léčbu pro jeho „bažinaté blues“od Dr. Gryaznova. „Nemluvte o něm, neukazujte mu cestu, žije v samém centru, kde růst lesa obklopuje malou zrzku. místo, které vypadá jako protáhlý kruh. Náš lesník mu říká čarodějnici. Bojí se, bojí se a zve ostatní, aby poslouchali. Začal chodit do lesa bez zbraně. Každý ví: jeho předchůdce se zastřelil doma, sloužil starším a zastřelil město, ale neopustil město. Neměl jsem čas. Nebo jsem nemohl … Nebo ještě lépe, mlčet. Jdi a mlč. A nebude schopen ukrást hlas. “
"Můj otec mě vyhnal z města," říká další očitý svědek a oběť bažiny Čerepovců v polovině 19. století. - Dostal jsem vzdělání a vrátil se. Od této chvíle již není možné odejít. Tyto bažiny se nacházejí všude. Jak je možné vypořádat se s takovou kolosální páchnoucí rašelinou? A jak úžasné je toto bažina, když ho najdete poprvé! A téměř neexistují bobule a málo ptáků. To vůbec není bažina. A jak ho můžete slyšet ve městě! Už jsem poznal tři lidi, kteří ho slyší … “.
Potvrzuje to také Perfiliev v dopise z roku 1905: „Všichni nejlepší lidé ve skutečnosti Cherepovets opustí nebo zemřou … To není duševní - jiné nemoci. Člověk přestane čekat na to nejlepší … a jako by ráno slyšel, jak někde na severu Lake povzdechne. A ta voda žije život někoho jiného. Podřizuje lidem, kteří naplňují její vůli. “O dva roky později už sám Perfiliev trpěl touto záhadnou nemocí …
"Z tohoto tajemného místa jsem odebral vzorky rašeliny," říká Gryaznov ve svých poznámkách. - Poslal vzorky do Petrohradu a vedl všechny vědce, o nichž věděl, že jsou zmatení: kromě zbytků rostlin v rašelině byly také stopy více organizovanějšího života, který (stopy) se nikdy nikde jinde nesetkaly ani nepozorovaly. Kolegové mi napsali, že bažina je vzácná a neobvyklá. ““
Neznáme žádné další podrobnosti a „materiální důkazy“, které by osvětlily příběh bažiny Cherepovets. Pravděpodobně bažina ve formě, ve které vyděsila celý okres, zemřela někde ve 20. až 40. letech 20. století. Spíše bažina sama nezemřela - jednoduše se přestala ukazovat, alespoň otevřeně. Vzdal se … Nebo se skrývá?
Y. Podolsky