Obraz opevněného města, kolem kterého jsou rozprostřena pole a vesnice, je nejtypičtějším obrazem středověkého světa, který nevyžaduje žádné vysvětlení. A. Hilferding však narazil na jeden text o slovanských městech, díky kterému jsem se trochu odlišně podíval na historii měst:
Co je zde zajímavé: město se jeví jako TEMPORÁRNÍ MÍSTO GATHEROVÁNÍ lidí z vesnic bez stálého obyvatelstva. To znamená, že neexistuje žádný obyčejný král-princ, který vládne vesnicím, a jeho družina mimo hradby města zpočátku neexistuje. Ale jsou zde zástupci klanu (obvykle vesnice je soubor domů jedné velké rodiny), kteří se mezi sebou rozhodují na neutrálním území - městě.
Ale v historii je jeden termín, který znamená shromáždění samotných lidí - ἐκκλησία (ecclesia, od κᾰλέω - "volat, volat"), které se začalo překládat jako "kostel".
Koneckonců, církev je zpočátku oploceným místem pro shromažďování lidí. Proto mezi jeho atributy vynikají zvony (samozřejmě nebyly původně), které jsou určeny k tomu, aby volaly lidi k modlitební službě (již pod křesťanstvím), tj. Každý na jednom místě, a kříži, který symbolizuje upevnění společnosti. To znamená, že symbolika a účel církve plně odráží výše popsanou roli města ve společnosti.
Ukazuje se tedy, že první města jsou církve. V zásadě to tak zůstalo později - v každém Kremlu jsou katedrály a kaple. A ukázalo se, že to nebylo náboženské vzdělání. V určitém okamžiku však město (čtení, kostel) přestalo být místem shromažďování lidí a stalo se zdrojem dominantní moci. To je ten, kdo rozšiřuje svůj vliv na okolní vesnice (které byly zakladateli tohoto kostela). Z tohoto pohledu je víceméně jasné, proč královská moc jde ruku v ruce s církví, a v případě katolických zemí tak obecně, veškerá moc šla od papeže do provincií, které teprve po chvíli dosáhly své politické nezávislosti.
Autor: peremyshlin