Německo lze považovat za „klasickou“čarodějnickou zemi. V Anglii bylo po celou dlouhou dobu „lovu čarodějnic“popraveno více než tisíc čarodějů a čarodějnic, v Německu stokrát více.
Použití mučení bylo podle anglického práva zakázáno. V Německu zákon stanovil toto opatření vlivu jako povinné.
V Anglii byl zřídka použit trest, jako je pálení na hranici. V Německu to byl obecně přijímaný způsob jednání s čarodějnicemi a čarodějy.
V Německu v té době neexistovala centralizovaná státní moc. Země stála na třech stech autonomních územích, velkých i malých. Byla nominálně součástí Svaté říše římské a uznala Císařský zákon v Karolíně (1532), který stanovil použití mučení při vyšetřování čarodějnictví a trestu smrti. Všude se však s čarodějnicemi a čaroději zacházelo, jak se jim líbilo.
PROCESY TRIRIAN VEDIAN
Soudy v Trevíru, stejně jako jinde v Německu, se začaly konat mnohem později než ve zbytku Evropy.
Propagační video:
Arcibiskupství v Trevíru (s trůnem v Koblenzi) stál v čele s princem (voličem), který měl právo účastnit se volby císaře. Také vykonával duchovní jurisdikci nad sousední francouzskou provincií Lorraine a také Lucemburskem. Právě odtud pronikla na Trier koncem 16. století „čarodějnická infekce“, bez ohledu na to, jak tvrdě se ji pokusil vymýtit zručný mistr případových ramen, generální prokurátorka Lorraine Nicola de Remy.
V roce 1580 zasáhlo město Trevír a jeho okolí řada katastrof - časté deště byly časté, došlo k masivním vpádům myší a kobylek a častěji se vyskytovaly ničivé nájezdy, které na někoho podněcovaly protestantští žoldnéři. Úřady měly podezření, že je to laskavost. Rozhodli se, že za všechna tato neštěstí budou vinit čarodějnice a čarodějové, a nařídili občanským a církevním soudům, aby věci vyřešili. Samozřejmě se pokusili a vlastně zničili dvě vesnice podezřelé z čarodějnictví. Ze všech žen v nich přežily pouze dvě. Někteří vysoce postavení úředníci - burgomastéři, radní, soudci - se také stali oběťmi nespoutaného pronásledování.
Mezi nimi byl Dietrich Flade, který dvacet let vedl světský soud, nadporučík Trier a rektor místní univerzity. Našli nějaký starý had, kterému hrozilo trestem smrti, a okamžitě potvrdila, že Flade je čaroděj, který musel být prokázán. Začalo monstrózní mučení a soudce začal přiznávat vše, co se od něj žádalo.
Nyní védské dvory následovaly jeden druhého. Ohně v Trieru byly prvními jiskry velkého požáru. Teď město zběsilelo inkvizitorské soudce, který toužil po krvi a kořisti. Ani jediný člověk, ať už byl kdokoli, bez ohledu na to, jaký krok podnikl na sociálním žebříčku, se nemohl domnívat, že je bez podezření. Oběti zemřely a upálily na hranici a jejich vězni a popravčí zbohatli a naplnili svou vlastní kabelku.
Pronásledování, které inkvizitory rozpoutaly, neskončilo. Pokračovali několik let a v důsledku těchto zvěrstev se chudoba v této kdysi bohaté zemi usadila po dlouhou dobu. Ale „ve válce jako ve válce“.
Jakmile došly peníze a nezbyl žádný cenný majetek, který by odměňoval popravčí a pronásledovatele „za jejich práci“, jejich nadšení okamžitě zmizelo a pronásledování okamžitě zastavilo.
BAMBERG A WURZBURG PROCESY VEDENÍ
Obzvláště masivní masakry čarodějnic a čarodějů
rozsáhlé a časté v germánských zemích ovládaných knížaty-biskupy.
Mezi nejznámější města v tomto ohledu patří Trier, Štrasburk, Breslau, Fulda, Vuiberg a Bamberg. Posledním dvěma knížectvím vládli zvláště krutí a hrubí bratranci.
Philip Adolph von Ehrenberg, kníže-biskup z Würzburgu (1623-1631), osobně upálil devět set místních čarodějnic. Jeho bratranec Johann Georg II. Fuchs von Dornheim z Bambergu dal prvenství v krutých represích vůči svému impozantnějšímu příbuznému a sám vypálil „pouze“šest set odsouzených.
Kancléř z Würzburgu, který se s hrůzou otřásl, zanechal podrobný dokumentární popis toho, co se dělo v tomto knížectví: „Do toho se bezpochyby zapojuje třetina obyvatel. Byli popraveni nejbohatší, nejuznávanější a nejpříjemnější majitelé, přední členové duchovenstva. Před týdnem byla v sázce jako čarodějnice spálena devatenáctiletá dívka, i když ona a všichni kolem ní mluvili o její cudnosti. Podle úřadů je již tři sta dětí ve věku od tří do čtyř let v kontaktu s ďáblem. Viděl jsem, jak velmi mladí školáci byli bezohledně zabiti. “
Doma v Bambergu tento darebák Johann George II pokračoval vztekem za pomoci vikáře biskupa Friedricha Fernera a desítek asistentů. V roce 1627 pokračovalo hromadné pronásledování čarodějů a čarodějnic. Sám princ-biskup inovoval tuto nespoutanou kampaň. Na jeho rozkaz byl postaven zvláštní vězení - „Dům čarodějnic“nebo „Trudenhaus“, určený k udržení askeze vězňů, kteří čekali, až se na soud objeví jejich soud.
Tam v celách od třiceti do čtyřiceti lidí zmizelo současně. Existovaly samozřejmě mučící komory, ve kterých katové spáchali krutosti ještě před soudem. Říkali jim „konfesní místnosti“.
Pro okamžité odplavení svých hříchů nezapomněli ve vězení poskytnout malou kapli. Stejné věznice, byť menší, byly postaveny v jiných městech knížectví - v Zeil, Holmstad, Kromach. V období od roku 1627 do roku 1630 se tyto soudy vyznačovaly zvláštní krutostí a nemilosrdností. Pouze jeden člen vyšetřovací komise, Dr. Ernst Wakolt, osobně spálil čtyři sta žen obviněných z čarodějnictví na hranici.
Místopředseda kancléře Bambergu, Georg Haan, se pokusil pozastavit tuto šílenou orgie represí proti nevinným lidem, ale v důsledku toho zaplatil za jeho přímluvu. Byl obviněn z „soucitu s čarodějnicemi“a v roce 1628 spálil na hranici s manželkou preláta. Nepomohla ani přímluva císaře Ferdinanda II. Za manželku bohatého obyvatele města. Přesto byla spálena jako čarodějnice s tuctem dalších, a nikdo se ani neobtěžoval, aby proti ní vznesl obvinění, natož aby jí poskytla obhajobu.
ÚČAST SADNESS
Smutný osud postihl burgomaster z Bambergu, Johannes Junius. Vyznavač císaře Ferdinanda II., Otec Aatormann, ho přesvědčil, aby přijal opatření k ukončení bezpráví, ke kterému dochází u čarodějnic a čarodějů v Bambergu. Koneckonců, taková pobouřenost může zabránit jeho příštím volbám na toto vysoké místo. Varování fungovala na císaře. Požádal Bambergské úřady o zahájení soudního řízení, obvinění poskytl právní ochranu a zrušil zabavení majetku popravených. Mučení však nechal jen pro případ.
Hrozný teror v Bambergu zmizel v létě roku 1631
po smrti biskupského vikáře Friedricha Fernera. Hrozby švédského krále Gustava II., Který v září vstoupil do Lipska se svou armádou, měly také svůj účinek. Kategoricky varoval císaře před začátkem možné války s ním, pokud nebyla přijata účinná opatření k ukončení anti-védské hysterie. Přesto v roce 1630 bylo na kůlu spáleno třicet jedna lidí. Ale v roce 1631 - ani jeden.
Teprve po smrti knížecího biskupa ve Würzburgu v roce 1631 pronásledování skutečně zastavil jeho bratranec kníže-biskupa z Bambergu v roce 1632 a vídeňský kardinál-biskup.
Eichstatský soud čarodějnic
Eichstattský proces čarodějů a čarodějnic, organizovaný v letech 1637-1638 v biskupství Eichstaten u Ingolstadtu, se v zásadě nelišil od všech ostatních, které zametaly Německo.
To jasně dokazují neúmyslně zachované protokoly vypracované pisatelem během procesu stevic. Vydavatelé však očividně vynechali všechna jména v textech - soudce, státní zástupce, svědky, obviněné obžalované a nahradili je písmeny NNN … A v tomto soudu se vyšetřovací řízení řídí klišé, které se v této zemi vyvíjelo za ta léta. Všechno to začíná, jako vždy, úplným odmítnutím všech poplatků. Poté je podezřelá osoba předána popravčímu a začne se „přiznávat“, obr.
Vzhledem k obludné bolesti po mučení žena začne věřit, že je čarodějnicí, a mluví takovým nesmyslem, do kterého by sama za jiných okolností nikdy nevěřila. Nikdo od ní samozřejmě nepožaduje žádný důkaz.
Stačí jedno vypovězení nebo podezření. Kromě toho, jaké důkazy lze od takových „přiznání“očekávat: noční lety, nespoutané svátky v sobotu, způsobující bouřku, vydechující mrtvoly, procházející otevřenými dveřmi.
Vystrašení rolníci a ženy v hlubinách svého srdce nemohli pochopit, proč se najednou stali takovými „důležitými osobami“- naslouchají jim mnozí významní a důležití úředníci, poslouchaní tři celé týdny, jen aby je nakonec poslali do dalšího světa.
Za necelý rok dosáhl počet obětí spálených na hranici v biskupství Eichstatt 154 lidí.
BOJ LUTERÁN S KATOLÍKY
Vlastní zájem a starost o vlastní kapsu nebyly v žádném případě jedinými důvody pro procesy stonku.
Další motiv byl k bezohlednému ničení údajných čarodějnic a čarodějů v Bambergu. V nábožensky rozděleném Německu, zpustošeném třicetiletou válkou, se katolické a protestantské armády neustále účastnily krvavých střetů. Katoličtí vládci takový jako Johann George II používal čarodějnictví jako záminka pro úplné zničení Lutheran opozice.
JOHANNES UNIUS - VICTIM PŘÍJMŮ
Soud se konal v roce 1628 burgomasterem města Bamberg Johannes Junius. Jak jsme řekli výše, Bamberg byl notoricky známým střediskem bezpráví a védských perzekucí a Junius se ke svému velkému neštěstí dostal pod horkou ruku hlavního darebáka a pronásledovatele „kacířů“, prince-biskupa Johanna Jiřího II. Na jeho osobní objednávku bylo v Bambergu spáleno mnoho významných a bohatých občanů, včetně kancléře, prorektorky knížectví a pěti měšťanů, mezi nimiž byl Johannes Junius.
Je zřejmé, že něco vážně otrávil vládce diecéze, pokud se i přes mnoho let služby (Johannes Junius sloužil jako burgomaster od roku 1608) rozhodl ho zničit a obvinit ho z čarodějnictví. V době svého zatčení mu bylo padesát pět let.
O rok dříve byla jeho žena upálena v krematoriu v sousedním městě Peil na základě obvinění z čarodějnictví.
Stál před jedním z nejvíce směšných obvinění. Jeden ze svědků, Dr. Georg Haan, zástupce burgomaster (který bude také později vypálen), řekl při konfrontaci, že ho asi před rokem viděl na vlastní oči v sobotu v kanceláři volební komise, „kde všichni jedli a pil.“
To stačilo. Byl svlékl a na jeho pravé straně se našla namodralá trojlístka. Byl třikrát vpíchnut jehlami, ale necítil bolest a na jeho těle nevyšla krev. Všechno je jasné - před nimi je čaroděj, komplic ďábla. Začalo dlouhé bolestivé mučení …
Vzpomínka na tohoto odvážného muže je dodnes zachována také proto, že se mu nějakým nevysvětlitelným způsobem podařilo sdělit dotyčnému dopisu z vězení jeho dceři, v níž jí podrobně řekl o zvěrstvech, kterých se inkvizitory dopouštějí, o tom, jak bijí nevinní lidé mají „přiznání“, „má milovaná dcera Veronica. Vstoupil jsem do vězení nevinný, byl jsem mučen nevinný a musím zemřít nevinný. ““24. července 1628, když napsal tento dopis s přiznáním své dceři, byl již pevně přesvědčen, že svou nevinu nikdy neprokáže. Nařídil jí, aby jí zachránila život, co nejdříve uprchla z Bambergu, protože i ona mohla být zajata, obviněna ze spoluúčasti a poslána na hranici. Mladá žena prý dokázala utéct a přežila."Kdokoli se dostane do žaláře pro urážku na cti v čarodějnictví," napsal burgomaster, "bude to určitě nucen přiznat se k tomu, nebo bude mučen, dokud něco vymyslí a takový vynález nehodí mučitelům."
Nešťastný, zcela vyčerpaný burgomaster dal jeho fantazii volnou ruku. "Jednou," napsal, "potkal jsem čarodějnici v maskách kozy." Často ke mně přišla a požadovala, abych se vzdal Boha. Opustil jsem Boha a jeho nebeského hostitele a poznal ďábla jako svého Boha.
LOVCI ČARODĚJNIC
Tato čarodějnice mě naučila, jak letět do soboty na černém psu. Potom mě přinutili zabít mého syna, ale odmítl jsem. V tom případě musíte zabít svou dceru, naléhali na ni ďáblové. Pak jsem místo své dcery zabil bílého koně. Ale to také nepomohlo. Potom jsem vzal oplatku a zakopal ji do země. Když se o tom dozvěděli, nakonec mě nechali pozadu. ““
„Lovci čarodějnic“a čarodějové však nezaostávali. Požadovali, aby pojmenoval své spolupachatele. Dlouho s výslechem vyslýchali a z jejich nejasných otázek mu bylo jasné, jaká jména od něj chtěla slyšet. Rozbitý burgomaster dal falešné svědectví, přiznal všechno. To mu však nepomohlo - byl odsouzen k smrti.
„Teď, mé drahé dítě, Veronica,“napsal Junius své dceři, „znáš všechny mé činy a všechna moje„ přiznání “, za které budu muset přijmout smrt. A to vše je absolutní lež, pomlouvací proti sobě, ať mi Bůh pomůže a neopustí mě v poslední hodinu. ““
V dodatku dodal, že šest svědků, kteří byli ve vězení, kteří svědčili proti čarodějnictví proti němu, předtím, než byli popraveni, ho požádali o odpuštění za své hříchy, protože ho obvinili pouze proto, aby se vyhnul nesnesitelnému mučení, jako on.
"Sbohem, má drahá Veroniko, tvůj otec Johannes Junius tě už nikdy neuvidí!" - tato zpráva z vězení skončila tak smutnými slovy.
Jeho popravčí mu však projevili určitou milost. Jeho smrt byla okamžitá a bezbolestná. Svázali ho na židli a ostrým mečem odřízli jeho hlavu.
Přesto nemohl uniknout plameni. Rozebrané tělo měšťana bylo odvezeno do sousedního města Zeil, kde byla jeho žena spálena jako čarodějnice, a tam byl spálen ve stejné peci.
Mučení a výkon
K podezření na osobu čarodějnictví v době hromadného „lovu čarodějnic“ve skutečnosti nebyl vyžadován žádný důkaz. Obvyklé vypovězení nebo anonymní obvinění stačily k „polovičnímu důkazu“, druhá polovina obviněných byla „zbita“mučením.
Nešťastný muž byl mučen i při svém zatčení, které se obvykle konalo pozdě v noci. Muž, který po snu ještě nepřišel do svých smyslů, si nedokázal představit, za co ho berou a za jaké obvinění bude obviněn. Potom byl podezřelý uvržen do vězení v temné osamělé cele, kde byl ponechán dost dlouho, aby přemýšlel o svém budoucím osudu.
V jistém smyslu je být samotným vězením mučení. Věznice v 16. - 17. století všude, v Evropě i v Americe, nebyly vůbec jako moderní.
Jednalo se o fetální žaláře, kde mnoho vězňů zemřelo na infekční nemoci, a vyšetřovaní byli zbláznění ještě před zahájením vyšetřování. Mučení a způsoby jeho aplikace se lišily.
Nejstrašnější mučení čarodějnic a čarodějů bylo podle všeho vystaveno v Německu na začátku 16. století a město Bamberg se stalo synonymem hrůzy.
Ve stanovenou hodinu byly oběti odtrženy a poté byly převezeny do mučírny, kde na ně čekali notáři, a zapisovali každé slovo, které bylo vytrhnuto v agónii.
V Německu vládl také nechutný rituál: před začátkem mučení musí kněz osvětlit nástroje mučení.
Mučení obvykle probíhalo v následujícím sledu: použití svěráku pro palce, pak několik desítek řas, svěráku pro prsty, natahování na stojanu, visení na laně, lámání ramenních kloubů. Pokud obžalovaný stále přetrvával a nedal důkaz, byl ponořen do ledové vody, někdy do vroucí vody a do vroucí vody byl přidán vápno. Vězni dostávali pouze slané jídlo. hlavně sleď vařený ve slaném roztoku a do nápoje byl přidán sleď solený z sudu.
Hlavním účelem mučení však nebylo „vyřadit“obviněného nebo obviněného z viny. Skutečné mučení bylo vyhrazeno pro poslední, nejdůležitější výslech, jehož účelem je přimět čarodějku nebo kouzelníka, aby pojmenoval spolupachatele. Po mučení byl oběť obvykle oblečená a zahřátá, to znamená, přinesl mu smysly, připravený na další mučení. Čarodějnice byly obvykle mučeny obzvláště jemnou krutostí. Jejich nohy byly rozříznuté a do hlubokých ran bylo nalito vroucí olej nebo roztavené olovo a jejich jazyky byly propíchnuty jehlami. Mezi opakovaně testované nástroje mučení lze jmenovat „dřevěný kůň“, různé stojany, železnou židli, žhnoucí na ohni, židli s „železnými hroty“, vysokou svěrákem pro nohy („španělské boty“), obrovské boty vyrobené z kůže nebo kovu, které nosili mučení a byla do nich nalita vroucí voda nebo vroucí olej,nebo roztavené olovo.
Profesionální kat by mohl zaručit uznání každého, kdo spadl do jeho rukou. Pokud obviněný během vyšetřování mlčel, jeho chování bylo považováno za pohrdání soudem a za toto zvláštní mučení bylo uvaleno. Na muže ležícího na podlaze ležela dřevěná plošina, na kterou se nashromáždilo stále těžší břemeno, dokud se nevzdal. Demonologové samozřejmě tvrdohlavé ticho vysvětlovali nikoli osobní odvahou člověka, ale pouze „kouzlem ďábla“. Takto byl Giles Corey popraven v Salemově procesu.
BEZPLATNÉ METODY
V hlavním mučení existovaly dvě metody - „strappado“(od italštiny - „strappare“- k roztržení, roztržení), tj. Stojan, a „squassification“(anglický termín vypůjčený z italského slovesa „squassare“- házet), tj. „Házet“.
V prvním případě byl obviněný zatažen lanem svázaným za zápěstí až ke stropu a z jeho nohou visel těžký náklad. Toto mučení obvykle skončilo dislokací ramenních kloubů, ale nezanechalo stopy „hrubého zacházení“.
Ještě bolestivější mučení - „házení“bylo podobné jako „strappado“, ale v tomto případě byl člověk zavěšený na stropě na laně propuštěn, pak byl ostře tažen a nedovolil nohám dotknout se kamenné podlahy. Jako hmotnost byly použity železné polotovary. Jednalo se o obyčejné „obyčejné“mučení používané po staletí.
Od dávných dob se lidé, způsobující nesnesitelné bolesti a utrpení, snažili dosáhnout uznání pravdy od ostatních, jako jsou oni. Dokonce i humanista jako filozof Aristoteles považoval mučení za spolehlivý prostředek, jak prokázat vinu hříšníků a jejich následný trest. Řecký dramatik 5. století před naším letopočtem Aristophanes ve svých dílech již zmiňuje takové hrozné nástroje mučení jako stojan nebo kolo.