Dr. Seth Pancoast napsal: „Newton byl veden k objevu fyzikálních zákonů (síly přitažlivosti a odmítnutí) studiem Kabaly.“
Latinský překlad knihy Zohar Kabbala Denudata byl nalezen v newtonské knihovně a nyní je uchováván na Trinity College v Cambridge. V náboženství Isaaca Newtona Frank E. Manuel napsal: „Newton byl přesvědčen, že Mojžíš zná všechna vědecká tajemství.“
Newtonovým náboženským názorům je věnována rozsáhlá literatura. Zájem o tuto stránku Newtonovy osobnosti je obvykle vysvětlen potřebou lépe porozumět jeho hlavní - vědecké činnosti (viz Cohen, 1960). Jeden z největších moderních vědců v Newtonu, Popkin, však klade otázku opačným směrem - proč potřeboval takový velký teolog, jako je Newton, fyzický a matematický výzkum? Umístění teologie do centra Newtonových zájmů je potvrzeno například objemem teologických děl, což je podle Popkina polovina všeho, co Newton napsal (Popkin 1988).
Míra Newtonova seznámení se samotnou židovskou tradicí je hodnocena různými způsoby. Pokud některá díla zmiňují pouze jeho seznámení s prací židovských filozofů, zejména s Maimonidesem (viz Dmitriev, 1991), pak ho největší znalec newtonských rukopisů nazývá lord Keynes (Keynes) „židovským monoteistem maimonidské školy“(po McLachlanovi 1950). V každém případě je velká část Newtonova odkazu věnována interpretaci Bible a Newton ve svých interpretacích aktivně odkazuje na vlastní židovskou tradici interpretace (včetně Talmudu).
Analýza Newtonových „nevědeckých“zájmů je ztížena skutečností, že Newtonova díla dosud nebyla zveřejněna v plném rozsahu. Neexistuje ani obecný popis všech dochovaných rukopisů. Od samotného Newtona (který nechal odpovídající díla pouze v rukopisech) nelze zdráhavost publikovat jeho teologické práce samozřejmě považovat za náhodné.
Během jeho života bylo publikování těchto děl jednoduše nebezpečné, protože Newtonovy názory byly v rozporu s obecně přijímanými a pravděpodobně by mohly být považovány za trestné. Po celý svůj život musel Newton skrývat tyto názory ze strachu z odhalení blízkosti Unitarianismu, hnutí odpůrců dogmatu Trojice, oficiálně zakázaného v roce 1572. Je charakteristické, že Židé byli během reformace nazýváni také Unitarians.
Je možné, že podobné obavy zabránily zveřejnění po Newtonově smrti. V každém případě je známo, že bezprostředně po Newtonově smrti v roce 1727 bylo veškeré jeho rukopisné dědictví přezkoumáno Dr. Thomasem Pelletem, speciálně jmenovaným pro přípravu rukopisů pro tisk. 84 z 85 zobrazovaných položek však není vhodné k tisku. Tis. Pelet.
Brzy po Newtonově smrti byly publikovány dvě z jeho dříve nezveřejněných knih o analýze biblického textu (Newton, 1728 a 1733). Poté publikace přestaly navzdory četným pokusům Newtonových příbuzných - žádost o zveřejnění, vyjádřená vůlí Newtonovy neteře, zůstala nesplněna. Pouze jeden další rukopis byl zahrnut do pětidílné (tzv. "Kompletní") sbírky Newtonových děl, publikované v roce 1777.
Propagační video:
A přesto pohrdání Newtonovými „nevědeckými“rukopisy, které trvaly až do poloviny tohoto století, bylo zjevně způsobeno nejen každodenními strachy, ale rozporem mezi převládajícím pojmem Newtonovy postavy a jeho skutečnými zájmy. Stejné ignorování pravého Newtona ukázali nejen vydavatelé, ale také vědecké knihovny, které neustále „nenalezly“místo pro jeho nezveřejněný odkaz.
Po opakovaném odmítnutí vědeckých knihoven přijmout rukopisy pro úschovu a po vrácení některých již uložených rukopisů z Cambridge knihovny prodali Newtonovi příbuzní zbývající rukopisy v roce 1936 v Sotheby's.
Většinu sbírky získali dva vědci.
Profesor biblického učence AS Yahuda, který získal některé z rukopisů, se je pokusil věnovat knihovnám několika významných amerických univerzit, ale jeho návrhy byly zamítnuty - navzdory Einsteinově intervenci - pro „nedostatek místa“(viz Popkin, 1988). Podle Yagudovy vůle byla tato sbírka následně převedena do Národní knihovny Izraele.
Výňatky ze sbírky lorda Keynese, získané na stejné aukci a poté převedené na univerzitu v Cambridge Library, byly vydány v roce 1950 (historie rukopisů je shrnuta v úvodu tohoto vydání - viz McLachlan, 1950).
Abychom mohli nyní představit skutečný obraz Newtonova vnitřního světa, musíme mít představu o zájmech a zálibách jeho vědecké komunity. Faktem je, že židovská tradice v té době zaujímala velmi významné místo. Hebrejština byla studována na univerzitách a od 16. století se její studium - spolu se studiem latiny a řečtiny - stalo součástí tzv. Trojjazyčných koláží, které se rozšířily po celé Evropě (Kukenheim, 1951). Je publikována „univerzální“gramatika - gramatika latiny, řečtiny a hebrejštiny (Helvicus, 1619).
Zvláštní zájem o židovskou tradici byl způsoben reformačním hnutím, které se obrátilo zejména na biblické primární zdroje. Studium židovské tradice se stává důležitou součástí „nového vzdělávání“. Zvýšený zájem o studium přírody, pokusy odhalit skryté důvody existence vesmíru se ukázaly být spojeny s židovským mystickým učením - Kabala, jehož tradice zahrnovala hledání souvislostí mezi prvky světové jednoty.
Myšlenky Kabaly zaujímají významné místo v novém osvícení (viz Yates, 1980, Ruderman, 1988). Sčítání a systematizace znalostí, charakteristických pro nové vzdělávání, se vyvíjí na pozadí myšlenek o korespondenci mezi božskými znameními projevenými v přírodě a znaky božského textu - Svatým písmem. Kabbalah byl viděn jako zdroj vědeckého přístupu k pochopení skrytého významu, klíče k budoucí harmonii, k obnovení ztracené starověké jednoty (viz Ruderman, 1988).
Objeví se Christian Kabbalah. Křesťanští Kabbalisté rozvíjejí syntetický přístup ke studiu přírody, člověka a biblického textu, který je charakteristický pro teoretický Kabala (viz Idel, 1989).
V 17. století se fascinace Christianem Kabalaem stěhovala z Itálie a Francie (kde vyhrála protireformace) do Německa a Anglie. Utopie Františka Bacona „Nová atlantis“je naplněna kabbalistickými myšlenkami, v Anglii jsou publikovány kavalistické práce Agrippy, funguje rosicruciánský řád, který žádá o univerzální reformaci prostřednictvím kabaly. Je známo, že Newton měl kopii vydání Rosicrucian (Manuel, 1974).
V letech 1655 - 1657 V Anglii je poblíž Spinoza holandský rabín Menashe ben Izrael, který obhajoval návrat Židů do Anglie (ze kterého byli v roce 1290 vyloučeni). Menasheova kniha Naděje Izraele, která spojovala návrat Židů do Anglie s možností příchodu Mesiáše, byla přeložena do angličtiny v roce 1652 (viz Menasseh, 1987).
Očekávání příchodu Mesiáše, očekávání „tisíciletí“- zlatého tisíciletí - tyto city vládly mezi anglickými vědci. Během anglické revoluce byly velmi populární interpretace Písma, zejména proroctví Danielovy knihy, která předpovídala „království, které se nikdy nerozpadne“(Dan 2,44). Tyto interpretace byly založeny na kombinaci tradic Kabaly a racionálního přístupu, jakož i na aplikaci přesných matematických konceptů. Výpočty založené na proroctví byly předmětem Newtonova učitele, matematika Johna Barrowa, který byl studentem Josepha Medeho, autora slavného pojednání, které interpretuje proroctví o Bibli. Sám Newton se následně spoléhal na Meadovu práci (viz Webster, 1982).
V souvislosti s očekávaným nástupem univerzální harmonie byla diskutována potřeba jazyka společného pro celé lidstvo. Hebrejština byla také považována za kandidáta na roli dokonalého jazyka, „odráží podstatu věcí lépe než jiné jazyky“(Knowlson, 1975, s. 12). V polovině 17. století se v Anglii vyvíjelo hnutí za jazykový design, jehož cílem bylo vytvoření jediného univerzálního jazyka, ale hebrejský vliv byl pociťován v mnoha projektech. Zejména bylo konstatováno, že může být chápán jako model jako jazyk obsahující minimální počet kořenů (a podle toho aktivně odráží spojení „věcí“pomocí tvorby slov vyvinutých v důsledku nedostatku kořenů).
Všechny tyto city se projevily v Newtonově práci. Hebrejský jazyk se dostatečně brzy seznámil - první známý notebook, který Newton uchovával před vstupem na univerzitu, obsahuje transkripční poznámky, které používají písmena hebrejské abecedy (viz zveřejnění těchto poznámek v Elliott, 1954).
Úplně první vědecká práce Newtona, psaná v roce 1661 (ve věku osmnácti let, v prvním roce jeho studia na Cambridge), se ukazuje jako projekt univerzálního jazyka, který byl poprvé publikován teprve v roce 1957 (viz Elliott, 1957, přeložen do ruštiny Newtonem), 1986).
V tomto projektu je vliv hebrejského jazyka pociťován v mnoha detailech. Příklady používají charakteristické hebrejské třípísmenné kořeny. Jednopísmenové gramatické ukazatele jasně odrážejí myšlenku hebrejských „servisních dopisů“. Derivační modely, struktura podřízených klauzí, mechanismus negace se podobá lingvistickým formalismům hebrejštiny.
Je indikativní, že textu projektu předchází podivné záhlaví „Místo toho je jako polibek“, který by zřejmě měl být přeložen „Vypadá to jako polibek“. Faktem je, že v kabalistické tradici symbolizoval polibek spojení duše s Gd. Skutečnost Newtonova seznámení se sbírkou latinských překladů kabbalistických děl „Kabbala denudata“je uvedena v Manuelovi 1974.
V budoucnosti se Newton nevrací k myšlence na vytvoření dokonalého jazyka, ale neustále se obrací k analýze biblických textů. Taková pozornost k Bibli, stejně jako Newtonova pozornost k židovské tradici samotné interpretace, se však nezdá být vůbec důkazem Newtonovy příslušnosti k žádnému známému náboženskému hnutí. Newton má svůj vlastní vztah s Gd, ale zjevně sdílí názory svých současníků na korespondenci mezi strukturou vesmíru a Svatým písmem. Alespoň úkol porozumět textu Bible byl pro Newtona roven úloze pochopit strukturu vesmíru.
Obvykle cituje text v překladu, ale často je to jeho vlastní překlad, který se liší od kanonického. Newton kromě studia originálů čerpá také z bohaté židovské tradice komentování posvátných textů. Ve svých vlastních četných interpretacích biblických textů Newton neustále spojuje židovské a křesťanské tradice a vyčítá tradiční překlady za nevědomost židovské tradice. Newton také vyčítá křesťanským teologům neznalost „rabínského učení“. Jeho postřehy o proroctví (Newton, 1733) jsou plné odkazů na Talmud a na spolehlivou encyklopedii doby o židovských otázkách, Synagoga Judaica slavného křesťanského hebraisty Johanna Buxtorfa. Mnoho odkazů na rabínské autority, na židovské komentátory Bible, je obsaženo v nepublikovaných rukopisech,jedno z nich je věnováno dílům slavného židovského filozofa Maimonidesa (katalogizovaného I. Newtonovou sbírkou v Národní knihovně Izraele).
Co se týče stylu, Newtonova díla o biblických tématech se spíše netýkají teologických, ale filologických děl, někdy připomínajících pozdější díla kritické školy. Jedná se o podrobnou textovou analýzu s fixací pasáží souvisejících s různými zdroji, se stanovením času psaní pro jednotlivé podrobnosti textu. Výtky za neznalost tradice jsou také čistě filologické: Newton podotýká, že Text Nového zákona je často nedostatečně interpretován kvůli nevědomosti podrobností o židovských rituálech a že pro jeho odpovídající porozumění je nutné znát odpovídající použití slov. Tak například Newton odkazuje na popis ceremonií Den smíření, aby pochopil slovo pečeť v apokalypse (Newton, 1733, s. 266).
Druhá kapitola "Pozorování" vyvolává dojem moderní filologické práce. Je věnována analýze jazyka proroků. Newton nazývá tento jazyk obrazným nebo symbolickým (obrazným a hieroglickým) a vysvětluje zdroje obrazů analogií vytvořenou mezi přírodním světem (svět přírodním) a světem společenského života (svět politický - Newton, 1733, s. 16). Několik stránek je obsazeno Newtonovými dlouhými seznamy podobných korespondcí - korespondence metafor a symbolů s jevy „sociálního světa“, které označují: slovo oheň znamená válku, trouba znamená otroctví, zlo je symbolizováno obarveným oblečením a soud je reprezentován stupnicemi atd.
Podobné hledání skrytých symbolů bylo v té době také charakteristické pro kabbalistické kruhy (Sharot, 1982) a často je obtížné stanovit jasnou hranici mezi zavedeným mystickým viděním a symbolikou, která skutečně proniká do textu Bible.
Avšak podle podrobných vysvětlení, odkazů na přirozenost asociace, analogií s běžným jazykem citovaným Newtonem v jednom z rukopisů o jazyce proroků (Jahuda MS 1, Národní knihovna Izraele) se Newtonův pohled zdá být docela racionální.
Abychom porozuměli textu Písma, je nezbytný přístup, který Newton možná získal také v židovské tradici komentování, podle kterého uvedené zápasy nejsou náhodné. A celé Písmo je prostoupeno jediným poetickým - v Newtonových slovech „mystický“- systém představuje jediný poetický kontext. Tento koncept je zcela jasně vyjádřen v Newtonově práci, zvláště věnované analýze jazyka proroků, jehož první kapitola byla zveřejněna v roce 1950: „John nepsal v jednom jazyce, Daniel v jiném a Izaiáš ve třetině, všichni psali stejným způsobem mystický jazyk … tak jasný a jednoznačný v označení jako běžný jazyk jakéhokoli národa “(Newton, 1950, s. 119).
Je zajímavé, že stejně jako někteří moderní učenci Newton srovnává biblické obrazy s obrazy egyptské a jiné východní poezie - stejně jako „kritici, kteří používají stejný kořen v jiných východních jazycích pro pochopení hebrejštiny“(tamtéž, str. 120). O něco níže Newton objasňuje, že právě symbolika spojená s jazykem proroků je blízká „egyptským kněžím a východním mudrcům“.
Jak již bylo zmíněno, Newton přísně kritizuje křesťanskou tradici za zanedbávání židovské tradice, je však vůči Židům docela „vybíravý“, rozhodně s nimi není solidarizující, ale vytýká je, stejně jako křesťané, za odklon od skutečné víry. Pokřivením víry, soudě podle příkladů, máme na mysli modlářství, za což židovští proroci tak často vyčítali svému lidu. Na jednom místě Newton vysvětluje, že John nazval gnostici antikristy a gnostici jsou „druh lidí, kteří absorbovali metafyzickou filozofii pohanů a kabalistických Židů“(Newton, 1733, s. 255).
Podle Popkinovy definice Newton kombinoval přístup moderního biblického učence s pevným přesvědčením, že „s řádným čtením textu Písma může rozluštit Boží účel“(Popkin, 1990, s. 103). Pravděpodobně víra v jeho vlastní schopnost odhalit Boží prozřetelnost doprovázela Newtona ve všech jeho studiích, včetně jeho přístupu k židovské tradici.