Masopust byl jediným obdobím roku, kdy bylo povzbuzováno jíst, jestřáb a dokonce i bojovat. Každá na první pohled vzbouřená zábava měla posvátný význam. "Kultura. RF" říká, proč za starých časů bruslili z ledových hor, podle jakých pravidel mlátili zeď od zdi a proč pohřbili novomanžele do sněhu.
Masopust je symbolem konce zimy a začátku jara. Po přijetí křesťanství začalo datum svátku záviset na začátku postní doby, která je zase svázána s datem Velikonoc. Ve starověku byla Maslenitsa slavena současně. Podle jedné verze to byl den jarní rovnodennosti, podle druhé - Vlasyevova dne 24. února v novém stylu. Jméno svatého Blasia, patrona skotu, se ve jménu dnešního dne objevilo místo pohanského boha skotu Velese. Všechny rituály masopustu byly věnovány plodnosti.
Přejídání a bratchina
Na masopustu jedli a hodně pil. Zvláštní pozornost byla věnována zvláštnímu rituálnímu jídlu před zapůjčením - takto lidé „simulovali“budoucí dobře živený život. Nejslavnější masopustní mísa, palačinky, byla součástí pamětního stolu. Rolníci si vzpomněli na své předešlé předky a požádali o podporu během nadcházející sezóny výsevu. V mnoha regionech byla bratchina rozšířená: na hostinu vařili pivo v klubu velkou společností nebo celou vesnicí. Celá vesnice ho vypila. V severních provinciích fermentovali „na vysokém lnu“a v blízkosti Charkova - „tak se narodil dobytek.“
Je třeba si uvědomit, že ještě před 100 lety se lidé neustále zabývali fyzickou prací a jídlo nebylo něco snadno dostupného. Proto se přejídání rolníka století XIX a moderního člověka liší.
Sáňkování
Obřad bruslení byl úzce spojen s zvykem navštěvovat blízké a vzdálené příbuzné. Tato lekce měla původně posvátný význam: jezdecké koně kolem vesnice „na slunci“, to znamená ve směru hodinových ručiček, lidé pomáhali slunci pohybovat se rychleji a přiblížit jaro. V 19. století se toto porozumění již ztratilo.
Během hromadných jízd byly vlaky složeny z desítek saní a polen, mladí lidé se balili do „transportu“vedle sebe as písněmi, které jezdili po okolí. Celý okres se sešel v největší vesnici nebo městě, kde se veletrh konal. Připraveni na „kongres“předem: kluci, kteří se chystali hledat nevěstu, koupili nové sáňky, koně byli ozdobeni chytrým postrojem, dívky si vypůjčily sáňky od příbuzných a byli oblečeni na všeobecné shromáždění.
Častěji než ne se konaly „kongresy“počínaje čtvrtek Shrove úterý. Hlavní událostí bylo setkání v neděli odpuštění. Takto to popsal korespondent Etnografického úřadu na konci století před posledním: „Jízda na koni, stejně jako všechny slavnosti navštěvující mladé lidi ve vesnici, se koná pouze během dne a náhle končí, jako by signálem. Signál je pro Vespers první zvonek. Každý doslova spěchá z vesnice a obvykle je odvede jako oheň, takže za přibližně 5–10 minut v obci nezůstane žádná duše a ticho jako ve Velkém postní. ““Večer odpoledne odpuštění začaly přípravy na půst, první zvonění zvonku znamenalo konec Maslenitsy.
Lyžování po ledových horách
Tento zvyk měl zajistit sklizeň: „čím dál jdete, tím déle bude leno trvat.“V každé vesnici byly vybudovány ledové skluzavky a na každé ulici někdy samostatný skluz. Obvykle nejeli jeden po druhém, ale s celým gangem, sedící na saních, kůžích nebo rohožích (hrubé látky jako pytlovina. - Ed.). Vyrobili „led“- nalili vodu do proutěné sítě nebo do koše a vystavili ji mrazu. Chlápci kluci mohli bruslit, nebo dokonce stát na nohou, chytat jeden druhého s "vlakem". Říkalo se tomu „bruslení s yuru“. Místo lanovek a ledových krych se často používaly lavičky, a aby se lépe valily, dostaly se do nich voda a zmrazené. Speciální „čluny“, „cívky“, „páteře“byly vytesány ze dřeva.
Kopec byl místem setkávání mladých lidí, kteří ještě nezaložili rodinu. Za starých časů byli bakaláři zesměšňováni a odsouzeni a na Maslenitsa mladí lidé znovu připomněli, že je čas se vdát. Chlap, který hodil dívku dolů z hory na kolenou, měl právo ji na veřejnosti líbat. Nebylo to považováno za trestuhodné, když chlap sjel z hory se dvěma dívkami najednou - jednou na každé koleno.
Hry s novomanžele
Hlavními postavami Maslenitsa byli novomanželé. V některých okresech byli pozváni pouze „novomanželé“- ti, kteří se v novém roce oženili po Christmastideovi.
Častěji byl každý, kdo hrál svatbu po předchozí Maslenitsa, považován za „mladého“. Určitě se zúčastnili sáňkařských jízd, navštěvovali všechny příbuzné - obrátili se ke svým předkům na ochranu a „vyváleli“slunce - zdroj života a plodnosti. Mimochodem, moderní zvyk jezdit na svatební den na památných místech.
Nedělali by se bez novomanželů a lyžování z hor. Například v provinciích Perm a Vologda byl ženich tlačen na lýko (vnitřní část stromové kůry. - Ed. Přibližně) Nebo na kůži, kluci se nashromáždili nahoře a celý gang - asi 15–20 lidí - se pohyboval dolů z hory. V arkangelské provincii klikal mladý manžel na svou ženu z vrcholu skluzavky a seděl na saních. Vylezla na horu a sedla si na kolena se svým manželem. Okolí nedovolilo sáňkám valit se, dokud manželka políbila svého manžela tolikrát, kolikrát to bylo uvedeno. Rituál pohřbívání mláďat ve sněhu byl rozšířený, někdy byli vyhozeni ze saní do závěje. Někteří vědci připisují těmto rituálům čistící a testovací hodnotu.
Pěstí bojuje
Boje na Shrovetide byly také rituální. Měřili sílu tak, aby se „zrodila silná sklizeň“. Nejvhodnějším místem pro boj byl led řeky.
Bylo zakázáno úmyslně si navzájem způsobovat vážná zranění a pomstít se za osobní stížnosti. Bylo nutné bojovat „holýma rukama“, tj. Bez tyčinek, nožů a jiných těžkých nebo ostrých předmětů. Pravidlo bylo dodrženo: nelehký člověk a nátěr (na kterém je krev) není zbit. Nejsilnější muži se nezúčastnili bitev, ale hráli roli „pozorovatelů“a „záchranářů“a do boje zasahovali pouze v případě potřeby.
Pěstní souboje byly nejčastěji prováděny zdola na zeď. Každý tým měl svého „náčelníka“, který umístil „bojovníky“a vymyslel strategii. Nejprve se na ledě sblížily dvě skupiny chlapců od 10 let, pak chlapci-nápadníci a nakonec muži. V provincii Nižnij Novgorod bojovaly vdané ženy od zdi ke zdi, „tak, že se narodil len.“
Nejstarším typem boje je „skokanský můstek“. Zde si každý vybral soupeře pro sebe ve výšce a síle a bojoval s ním až do úplného vítězství nebo porážky. Pak se „potkal“s novým nepřítelem. Tento typ pěstních bojů nebyl příliš běžný: byl považován za nejbrutálnější a často provokující účastníky k vyrovnání osobních skóre.
Sněžné město
čte se, že tato zábava byla vynalezena na Sibiři, odkud se rozšířila do některých centrálních provincií. Vzniklo poměrně pozdě, začátkem 18. století.
Kozáci, nejstarší ruská populace na Sibiři, představili jakýsi „historický rekonstrukce“na památku dobytí vzdálených zemí. Předem byla postavena sněhová pevnost s bránou. Kvůli síle byly klást kmeny do základny města; aby byly stěny a brány zamrzlé, byly nality vodou. V neděli odpuštění byli účastníci rozděleni do dvou týmů: pěšáci bránili pevnost, jezdci - zaútočili. Byla ještě jedna možnost:
"V provincii Yenisei chlapi staví ledovou pevnost s bránou na ledu;" tam dali stráže. Pěšky a na koni pokračujte v útoku; chodci lezou na zeď a jezdci vtrhli do brány; obléhaní se bránili košťaty a biče. Po zajetí pevnosti vítězové vítězně chodí, zpívají písničky a radostně křičí. Ti, kteří se vyznamenali, jsou vedeni vpředu, pak všichni slaví. “Takto zachytil sněhové město v 19. století etnograf Alexander Tereshchenko. Někdy byla hlavní postava útoku, který se jako první vloupal do pevnosti, naplněna vodou nebo nucena plavat v ledové díře.
V okolí Krasnojarsku bylo město bránou bez zdí. Jeden z útočníků musel prorazit bránu a zničit jejich horní příčku. Tato verze zábavy byla vylíčena potomkem Yenisei Kozáků Vasilij Surikov ve svém obraze „Take the Snow Town“.
Když vidíme Shrovetide
Maslenitsa jako mytologická postava symbolizovala zimu a smrt. Podobizna Maslenitsy - obrovské slaměné ženy - byla na začátku maslenitsského týdne uvítána velkolepými písněmi, zahnána na saních a svržena z kopců. Poslední den dovolené, neděli odpuštění, byla Maslenitsa zahlédnuta: byli pohřbeni, roztrháni na kousky nebo spáleni.
Tento obřad se často konal bez plného zvířete. Například v okrese Poshekhonsky v provincii Jaroslavl lidé během celého týdne Maslenaya shromažďovali palivové dříví pro obrovský oheň, což se nazývalo „spálit Maslenitsu“. Spalování mělo zajistit znovuzrození nového nového světa.
Na některých místech přeskočili oheň „rozloučení“, jinde spálili veškerý odpad shromážděný v obci nebo hodili do ohně palačinky, máslo a další rychlé občerstvení. Uhlí a popel z požáru masopustů byly pohřbeny ve sněhu nebo rozptýleny po poli. Věřilo se, že tímto způsobem se Země zahřeje rychleji a porodí lépe.
Pohřební obřad za masopust podle folkloristy Vladimíra Propp byl úzce spojen s rituálním smíchem. Proto hořící doprovodil průvod mummerů, hrály se lidové komedie. Rolníci tkali skutečné události do příběhu o životě hlavních postav - Maslenitsa, Blin a Voevoda - dělali si legraci ze známých přestupků svých spoluobčanů. Na Maslenitsa bylo možné „zatáhnout“dokonce i pána, policii a guvernéra.
Autor: Ekaterina Gudkova