Předchozí část: Cyklický čas v Druidově triádě
Učebnice dějepisu nejčastěji reprodukují obrázek zobrazující galského druida, který stříhá jmelí: „Kněz oblečený v bílém,“říká Pliny, „lezení na strom, odřízne jmelí se zlatým srpem, který se shromažďuje v bílém plášti.“Jen málo z fragmentů řecko-latinské literatury věnované Keltům lze nazvat slavnými. Paradoxně, otázka, zda druidové skutečně vykonali lidské oběti, či nikoliv, byla pro erudity mnohem menší než rituál sběru léčivé rostliny.
Celtologové a historici však mají k dispozici řadu řeckých a latinských textů, ve kterých je zmínka o Druidech. [122 - Existuje celkem sedmnáct takových autorů. Je však zřejmé, že informace, které nás mohou zajímat, jsou rozptýleny v dílech mnohem většího počtu spisovatelů.] Základem naší práce bude srovnání nebo porovnávání důkazů uvedených v těchto textech a jejich zdokonalení porovnáním s dokumentárními důkazy o ostrově Keltové. Než budeme s tím pokračovat, měli bychom definovat některé pojmy a především samotný pojem „druid“.
HISTORICKÝ DRUID A LEGENDÁRNÍ DRUID
Většina klasických autorů cituje spíše teoretické než praktické definice, fámy, které nelze ověřit, a informace, nekonečně mnohokrát opakované generacemi historiků a prezentované jako exotická zvědavost, která se nudí zubům z takového dlouhodobého použití … Pouze malé množství autorů představuje omezený okruh skutečných dokumentů vhodných pro výzkum a všechna fakta a činy týkající se Druidů v dějinách starověku byly rychle, podrobně a přesně popsány.
Jediný kontinentální Druid, jehož osobnost známe, je Divitiac, [123 - "Božský" = devos, "bůh" s přídavnými příponami "- jako".] Kdo hrál hlavní roli ve vývoji vztahů mezi Caesarem a keltskou vládou Aedui v raných létech galské války (58-50 př.nl). Divitiac (lat. Divitiacus) vládl státu, jednal s prokonzulem, zejména aktivně vystupoval jako prostředník ve prospěch svého bratra Dumnorixa (lat. Dumnŏrix), o kterém měl Caesar všechny důvody, aby byl podezřelý. [124 - Caes., V. G. I, 18-19, podrobnosti viz A. Holder, Altceltischer Sprachschatz, I, 1260-1262.]
Propagační video:
Dumnorix = Dubnorix = Divnorik
Nicméně to není vůbec Caesar, ale Cicero, v jedné elegantní řeči o filozofii a umění věštění, nás informuje, že Divitiac byl druid. [125 - Cic, De Divinatione, I, 40, 90.] Nejpřekvapivější ze všeho je Caesar všude chválí Divitiac za jeho věrnost římskému lidu. Představoval Divitiac zájmy římské strany, zatímco jeho bratr Dumnorix vedl nacionalistickou populární stranu? Který z nich byl oklamán a kdo jednal upřímně? Snad nikdo, ale není naším úkolem ponořit se do problému, který přesahuje všechny politické problémy tohoto období.
Dumnorixova keltská mince
Druhé historické setkání Druidů s Římany bylo méně srdečné. V druhé polovině 1. století našeho letopočtu se Británie vzbouřila a, jak nám říká Tacitus, byl vyslán velitel Gaius Suetonius Paulinus (latinský Gaius Suetonius Paulinus), aby jej potlačil. Proč se tento důstojník rozhodl zaútočit na místní útočiště? Myslel si, že Mona byla středem vzpoury? Tak či onak, Paulin Suetonius „se rozhodne zaútočit na hustě obydlený ostrov Monu, který sloužil jako útočiště pro únosce, a za tímto účelem staví lodě s plochým dnem, které se nebojí mělkých vod a úskalí. Nosil na nich pěchotu; jezdci křižovali, sledovali mělčiny a na hlubších místech - plavili se podél koní. “
"Na břehu stál v plné zbroji nepřátelská armáda, mezi níž běhaly ženy jako kožešiny, v truchlících rouchách, se uvolněnými vlasy, držely v rukou hořící pochodně; druidové, kteří tam byli, a poté, s rukama zvednutými k nebi, zvedli modlitby k bohům a zvrací kletby. Novinka této podívané šokovala naše vojáky a oni, jako by zkameněli, nahradili nehybná těla pod rány, které na ně dopadly. Nakonec, dodržujíc napomenutí velitele, a povzbuzovali se, aby se nebáli této šílené, napůl ženské armády, spěchají na nepřítele, hodí ho zpět a tlačí ty, kteří se vzdorují plamenům svých vlastních pochodní. Poté je umístěna posádka s poraženými a jejich posvátné háje jsou vyříznuty, určené pro správu divokých severních obřadů:Koneckonců, bylo mezi nimi zbožné zavlažovat oltáře bohů krví zajatců a žádat o jejich pokyny, obracet se k lidským vnitřnostem. “[126 - Annales., XIV, 29, 30 / Per. A. S. Bovovich. Cornelius Tacitus. Pracuje ve dvou svazcích. T. I. Annals. Malá díla // Ed. Ya. M. Borovsky, M. E. Sergienko. L., 1969.]
To, co Paulin Suetonius považoval za armádu, byla hrstka druidů s jejich učněmi, doprovázená manželkami obou. Tacitus nemohl poskytnout popis ani jedné potyčky - v jeho přenosu nebyl zmíněn ani jeden boj. Římané snadno zachytili ostrov Monu, který ovšem nebyl bráněn, protože Britové si nedokázali ani představit, že se odváží na něj zaútočit. Legie to vzaly s lehkostí, porazily kněze a zničily svatyně.
Jedinou obranou druidů v této konfrontaci byla jejich magie a kletby. To nestačilo odolat ozbrojeným silám Římanů, kteří nemohli přijmout předpisy náboženství, které je pro ně zcela cizí. Tacitus v této magii vidí pouze „reprezentaci“; ale samozřejmě si nezaslouží jméno „kamufláž“nebo obvyklé vojenské mazání (Quasi haerentilus membris, imobilní korpus - „s jakými znecitlivělými členy nehybného těla“). Byl to skutečný výsledek dopadu, nebo je to jen velkolepé stylistické zařízení? Tacitus se pokouší v jistém smyslu sdělit svému čtenáři pocit největší hrůzy a někdy se uchýlí k popisu takových jevů. Například například zobrazuje germánské hariány (latinsky HARII z germánské HARJA - „armáda, válečníci“) a jejich divoký lov. [127 - „Vítězný“(velšský „budd“),oldbreton "bud"). Fac. Ann., XIV, 32.]
Zatímco Pauline Suetonius byla zaneprázdněna zabíjením Druidů, obyvatelé Londinia (Londýn) viděli všude strašné znamení a okamžitě po této události, která byla uvedena v análech Tacitus, se Bretani vzbouřili, vedeni královnou Boudiccou (Celtic Boudic © a). [128 - Annales, XIV, 33 - trans. A. S. Bovovich. - Cca. ed.]
Už to nebyla žalostná „reprezentace“: „Je známo, že na místech, které jsem zmínil, zemřelo až sedmdesát tisíc římských občanů a jejich spojenců. Koneckonců, rebelové neznali ani zajetí, ani prodej do otroctví, ani žádné dohody existující ve válce, ale byli ve spěchu, aby rozřezali, pověsili, spálili, ukřižovali, jako by v očekávání, že odplata jim neunikne, a pomstili se předem. “[129 - Tas, Germania, 43.]
A „toto dělali nejstrašnější a nejkrutější: pověsili ženy z nejlepších rodin, odřízli jim prsa a přišili je k ústům, takže to vypadalo, jako by je jedli. Pak pronikli těly zdola nahoru ostrými sázkami. A všechny tyto zvěrstva spáchali během svých obětí a svátků, které si oddávali ve svých svatyních, a zejména v posvátném lese Andrasty (jak nazývají vítězstvím), což si zvláště vážíme mezi nimi. “[130 - Dion Cassius, LXII, 9.] Andrasta - válečníčka, keltská bohyně vítězství, která byla často zobrazena jako válečný vůz.
Pauline Suetonius vyzývá své vojáky: „… je pro nás lepší zemřít smrtou statečných na bitevním poli, než abychom byli zajati, aby byli nabodnutí, než abychom viděli, jak se roztrhávají naše vnitřnosti, než proniknout hořícími sázkami, než se vařit naživu jako bychom byli mezi divokými zvířaty, protože jsme neznali zákon ani Boha. “[131 - Dion Cassius, LXII, 11.]
Zničení duchovní svatyně nikdy nevede k ničemu dobrému, ale naopak vždy vede k válce: válka bez vězňů plná strašného utrpení, válka bez vykoupení. Texty mlčí o tom, co Římané odpověděli z jejich strany, ale to vše jasně vzalo charakter náboženské války způsobené zničením Druidské svatyně v Anglesi. [132 - Varova armáda byla poražena Němci poblíž svatyně v Externsteinu, viz N. de Pierrefeu, Irminsul a le livre de pierre des Exsternsteine er Westphalie, Ogam, VII, 363-386.]
Vrátíme-li se k popisu Tacita, můžeme konstatovat, že ve skutečnosti, že druidové byli ozbrojeni, není nic nepravděpodobného, ačkoli na dlouhou dobu existovala hypotéza, podle níž se věřilo, že jsou osvobozeni od vojenské služby v Galii i v Irsku. Proč se ve skutečnosti druid nemohl domnívat, že je oprávněn doplnit sílu své moudrosti mocí zbraní? Ale stále nejzajímavějším okamžikem příběhu je zmínka o Druidově pokusu uchýlit se k pomoci magického umění a ohně: pokus bezmocného, kterému se Římané smáli, zotavuje se z prvního šoku a nerozumí ničemu. V první chvíli však byli Římané stále vystrašení, jak druidové chtěli. Skutečnost, že druidové brzy zjistili, že jsou zklamáni ve svých očekáváních, v zásadě nic nemění: keltská armáda,pro které bylo kritériem pro posouzení toho, co se děje, stejné náboženské významy jako pro obyvatele Druidské svatyně, místo Římanů, by utekla.
Protože - a to je to, co bychom chtěli zdůraznit -, jakmile dojde na Druidy, nejviditelnější historický přístup jde na cestu mytologické nebo náboženské interpretace. Nepochybně se druidové ze svatyně v Anglesi spoléhali na své naděje na pořadače bohů. [133 - O Ogmiyi, „pořadači bohů“, viz Ogam, XII, 1960, 209-234.] - stejný bůh - Ogam, kdo u Delphi udeřil Kelti, kteří se pokusili znesvětit Apollov chrám, omráčit je, ochromit je hrůzou. [134 - Viz Ogam, X, 30 sqq.], pak, přinejmenším, pokyny, které máme k dispozici, nám v podstatě umožňují pochopit úkol, který před sebou má chování druidů.
V reálném i mytologickém smyslu měli druidové dva aspekty nejvyšší moci: vojenskou a magickou moc, náboženskou a právní dominanci, aspekt Varuna a aspekt Mithra, podle indických myšlenek, aby použili funkcionalistickou terminologii, kterou jsme si od pana půjčili Dumezil. [135 - Mitra-Varuna. S. 83-85.] „Upřednostňovali pochodně“(Faces praeferebant), - říká Tacitus: Proč by byly nutné pochodně pro obyčejnou armádu, která čelí nepříteli, který přistál na opuštěném pobřeží a neměl s nimi těžké vybavení?
Tato interpretace pasáže z Tacitu však má podle našeho názoru poněkud omezený význam. Účelem je pouze na základě konkrétního prvku, aby čtenáři měli možnost cítit samotnou „atmosféru“druidismu. I když nejsme schopni skutečně a přesně stanovit místo Druidů v rámci historického procesu, nezdá se nám, že by to bylo naléhavé; je důležité jim porozumět, zjistit silou toho, co učení, jaké přesvědčení se stali vlastníky této velké moci, kterou pro ně starověcí autoři jednomyslně uznali.
Mytologický výzkum není zahrnut do našich úkolů, ale nepochybně by se mělo začít uvažovat o problémech odtud, kde k nim najdeme přístupy. Máme v úmyslu ukázat, že pozemský druid se přirovnal k božskému druidovi, snažil se získat stejnou moc, stejné prostředky duchovní realizace a stejnou schopnost podrobit svou vůli - zkrátka se reprezentoval jako Boží podobnost ve stejné míře jako lidská společnost. obraz vesmíru. Doufáme také, že prostřednictvím zpětné vazby konceptů ukážeme, že mytologický druid je nejlepším možným obsazením historického druida; Který kněz by se v podstatě nepokoušel asimilovat k jinému bohu, kterého uctívá?
Pokud věřící přijme to, co mu je nabídnuto, pokud magický náboženský rituál plně prokáže svou účinnost a druid skutečně získá ve svých očích stav boha na Zemi, stává se strážcem i zosobněním tradice, pak rozdíl mezi mýtem a historií v mnoha ohledech ztrácí svůj význam. Stejně tak bychom neměli litovat extrémní nedostatečnosti správných historických důkazů, mezi nimiž je popis ničení Anglesi - příliš realistický, datovaný a dobře prezentovaný - výjimkou. Mýtus má svou vlastní realitu. Aniž bychom se zabývali tím, co může skrýt pod sebou historický, ať už je prezentován v maskované podobě nebo explicitně, měli bychom ho studovat pro sebe, s ohledem na jeho strukturu, symboliku, obsah, který, pokud se na něj podíváme v jiném nepochybně plánovatv souladu s realitou historie.
V tomto ohledu máme jeden velmi důležitý zdroj informací: legenda o původu ostrova, která je uvedena v irských a velšských textech. Tyto texty jsou datovány od 8. do 15. století. Jejich jazyk je však archaičtější než jazyk seznamů a lingvisté často nacházejí v rukopisech XIV století stopy starého irského jazyka, stejně jako trapné pokusy písařů modernizovat jazyk příběhů, které zkopírovali, a ne vždy pochopili jejich obsah. [136 - Irské legendy jsou často známy ve dvou nebo třech verzích, z nichž nejdelší jsou zřídka nejstarší.] S ohledem na to vše je můžeme použít s neméně ospravedlněním než Tacitusovo Německo, jehož rukopis byl objeven v 15. století.
Spojení mezi Irskem a Gaulem jsou srovnatelná s vazbami, které existovaly mezi středověkým Skandinávií a starověkým pevninským Německem. 8.] Zde najdete na jedné straně také mytologické texty a události, na druhé straně - sochařské památky a nápisy, jakož i historické události. Skutečnost, že ostrovní literatura sama o sobě pohltila, odhalila a obnovila ztracená tajemství galské literatury, by v našich očích nikdy nepředstavovala předmět prvořadého významu. Ale spíše, takový význam pro nás bude mít její schopnost docela věrohodně uvést do činnosti stejné prameny a stejné mechanismy - skutečnost, že je postavena na stejných principech
"Goidels, Britové a Gauls jsou v podstatě tři větve stejných lidí." Mají velmi blízké jazyky, velmi podobné, téměř identické zvyky; docela možná - jediné náboženství s nevýznamnými odlišnostmi v panteonech, obyčejné mýty, pouze s přihlédnutím ke zvláštnostem jejich národních dějin. “[138 -„ Ogam “, XII, 61.] Pro nás je nepochybné, že měli stejné druidy, a irské epické texty přenášené dědici tohoto kněžského panství, [139 - Říkáme „panství“, ne „kasta“; použití posledně jmenovaného pojmu by představilo myšlenku neproniknutelných sociálních překážek, které mezi Kelty nikdy neexistovaly, viz G. Dumezil, Jupiter-Mars-Qu-irinus, s. 1. 110 a násl.] Zaslouží si nejpečlivější studii,dokázali v nich odhalit všechny náznaky struktury mytologie a náboženské organizace našich kontinentálních předků. Kromě jiného vám umožňují opravit a doplnit příliš krátké expozice učení dávných autorů.
Keltští druidi. Kniha od Françoise Leroux
Další část: Význam a význam slova „druid“