Sekce 1. Čas a místo psaní knihy Genesis
Kniha Genesis, která obsahuje vyprávění o původu světa a člověka a historii primitivní a patriarchální církve až do smrti patriarchy Josefa v Egyptě, byla napsána po povolání Mojžíše pod Horebem, a dokonce i po sinajských zákonech, tj. na úpatí Sinaje během putování po poušti.
Sekce 2. Název a hlavní předmět knihy
Kniha Genesis v hebrejské Bibli, stejně jako všechny knihy Pentateuchu, má nárok na první slovo, od kterého začíná: „Bershit“, to jest. "na začátku". V řeckém překladu 70 tlumočníků se kniha nazývá „Byblos Genesis“(Genesis) nebo jednoduše „Genesis“(Origin). Toto jméno je vypůjčeno ze samotné knihy (2,4; 5,1) a označuje její obsah, který obsahuje příběh o původu Bytosti (Mír), člověka a hlavních rodin patriarchálního lidstva.
Hlavním tématem knihy jsou dějiny původu světa a člověka, dějiny Starozákonní církve v patriarchálním období. Počínaje příběhem o stvoření světa, kniha Genesis končí příběhem o smrti patriarchy Josefa v Egyptě, tj. zahrnuje období 3799 let.
Oddíl 3. Rozdělení knihy podle obsahu
Propagační video:
Z hlediska obsahu lze Genesis rozdělit do tří částí. První tři kapitoly obsahují příběh o stvoření světa a člověka, pobytu v ráji a pádu předků, je úvodem do historie Starozákonní církve a tvoří první část knihy.
Druhá část (kap. 4-11) pojednává o prozatímních jednáních Boha ve vztahu k padlým lidem obecně a obsahuje historii primitivní církve.
Třetí část knihy (kap. 12-50) vypráví o založení Boha s otci židovského lidu, o Božích prozatímních akcích při zachování pravé víry a zbožnosti u vybraných lidí a obsahuje historii patriarchální církve.
Oddíl 4. Stvoření světa a člověka (Gen. 1)
Obsah první kapitoly Genesis lze rozdělit do tří částí: a) začátek světa (1-2), b) šestidenní stvoření viditelného světa (3-25) a c) dokončení díla stvoření stvořením člověka (26-31).
1. st.: Slovo „na začátku“, které každodenní spisovatel naznačuje, že svět není bez začátku, je nazýváno bytím v čase as časem samotným. Proto se Bůh podle vyjádření jedné církevní písně zdá „„ časem překonáme všechny, jako čas Stvořitele “(troparion podle třetího kánonu nedělního rána, kap. 2).
Pro význam tvůrčí činnosti, vyjádřený ve slovanském textu slovem „create“v hebrejštině, existují tři slovesa: „bara“, „asa“a „aytsar“. Slovesa „asa“a „aytsar“mají obvykle význam: asa - „aranžovat, tvořit“, aytsar - „vzdělávat“a v obou případech se předpokládá uspořádání a vzdělávání z hotového materiálu. Sloveso „bara“, podle pokynů hebraistů, znamená stvoření ve správném smyslu, utváření něčeho „z ničeho“. Je to toto sloveso, které se používá v hebrejském textu v prvním verši knihy Genesis, což jasně ukazuje, že svět byl přiveden k bytí od ničeho.
Bůh je původně viníkem veškeré existence. V tomto případě je v hebrejském textu slovo „Bůh“vyjádřeno slovem „Elohim“nebo „Elohim“, tj. “Gods”: množné jméno “Eloh” je bůh.
Podle některých interpretů množné číslo „Elohim“označuje nekonečnou plnost sil, velikost, sílu a převahu Božské bytosti, úplnost Božských dokonalostí. Ale někteří otcové a učitelé církve a křesťanští tlumočníci vidí ve slově „Elohim“označení trojice hypostáz v Božském, navíc sloveso „bara“, vložené do jednotného čísla, označuje jednotu Božské bytosti.
Předmětem počátečního stvoření je „nebe a země“. V tomto případě nelze „nebe“chápat jako nebe ve správném smyslu, protože nebeská obloha nebo viditelná obloha se objevila ve druhý den stvoření (6-8) a nebeská těla - ve čtvrtý den stvoření (14-19). Někteří komentátoři „nebe“ve verši 1 znamenají svět andělů nebo vtělených duchů. Tento názor je primárně založen na skutečnosti, že každodenní spisovatel, nazývající níže (2) nově vytvořenou Zemi „neviditelnou a neklidnou“, o nebi nic takového neříká, a tak ji prezentuje jako pohodlnou, což lze říci pouze o světě světelných duchů. Na druhé straně Pán sám v knize práce říká: „Yagda, více než hvězda, bude chválit mým velkým hlasem, všichni mí andělé,“což naznačuje, že andělé se objevili před viditelným světem, nebo spíše před čtvrtým dnem stvoření. Svatá církev protonazývá anděly začátkem a začátkem stvoření a zpívá o Bohu: „Nemateriální a inteligentní andělé, kteří nejprve vytvořili viditelné vše“(Troparion na kánonu 8. kánonu v pondělí ráno Ch. 3).
Pod „zemí“je také nemožné pochopit Zemi ve správném smyslu, protože naše planeta se objevila ve druhý den stvoření (6-8) a třetí země byla oddělena od vody (9-10). Pod zemí, podle názoru běžných spisovatelů, znamenají výchozí látku, hmotu, ze které se potom formují objekty viditelného světa.
Článek 2: S odvoláním na počáteční stav nově vytvořené hmoty ji běžný spisovatel nazývá zaprvé „zemí“, protože tato planeta byla poté formována přesně z této počáteční hmoty a zadruhé „propasti“, což naznačuje její nekonečno a jeho hustota pro lidské oko a konečně „voda“, což ukazuje na nestabilitu, nedostatek hustoty původní látky ve srovnání se zemí ve správném smyslu. Tato látka se dále nazývá „neviditelná“ve smyslu neexistence těch zákonů, které jsou v důsledku toho podmíněny existencí světa. Nad touto dosud chudou, neuspokojenou propastí prvotní hmoty ze všech stran, pronikající a objímající se, existovala dokonalá tma, úplná absence světla, která byla vytvořena první den, ale soustředěná v svítících lampách 4. den stvoření. Ale v tu samou dobu,prvotní podstatu nelze přičíst náladě boje různých sil a frustrace. První stav hmoty se nazývá neuspokojený pouze ve srovnání s těmi dokonalosti a harmonie, které byly vtisknuty v dobách stvoření později. Od samého začátku Duch Boží zrychlil neživou hmotu, protože se říká: „Duch Boží se vznášel nad vodou.“Duchem Božím by měl člověk podle učení svatých otců Církve rozumět třetí hypostáze Nejsvětější Trojice. Činnosti Ducha Božího („nošení“) v hebrejském textu jsou označeny slovem „merahefet“, které se ve svém původním významu vztahuje na akci ptáka sedícího na vejcích, oteplování a tím oživování. Činnost Ducha Božího ve vztahu k neuspokojené látce tedy může být představována jako trvalá síla, která oživila prvotní látku stejným způsobem,jak pták sedí a zahřívá svá vejce, přispěl k dlouhodobému rozvoji přírodních sil a zákonů, které do něj vkládá Bůh.
Podle legendy každodenního spisovatele je tedy Bůh Stvořitelem světa ve správném smyslu, když „z ničeho“vytvořil samotnou podstatu světa. Toto je první stvoření, když „živé a navždy stvořené společné“, pak z ready-made, nejprve stvořené, ale stále „neuspokojené“substance přichází druhé stvoření, které se uskutečnilo do šesti dnů, kdy všemocná ruka Boží, podle slov spisovatele Knihy moudrosti Šalamoun, vytvoří svět “z nevýznamné látky “(11.18).
3-5 v.: „Výraz - řeč“každodenní spisovatel označuje Boží slovo, které způsobilo světlo. Slovo „řeč“lze chápat jako myšlenku, záměr, božskou vůli. Na druhé straně, ve výrazu „řeč“lze najít náznak účasti na tvorbě hypostatického slova, druhé osoby Nejsvětější Trojice, o které sv. Theolog John říká: „všechno, co bylo, a bez něho by nic nebylo rychlejší, ježek“(Jan 1.3). Obecně se všechny tři osoby Nejsvětější Trojice účastnily díla stvoření: „Podle Slova Páně byla nebe stvořena a duchem jeho úst veškerá jejich moc“(Iz 32,6).
Světlo je předmětem prvního dne stvoření. Zdá se, že vytvoření světla před sluncem je v rozporu s konvenčním názorem, že světlo vychází ze slunce. Ale světlo ve své podstatě nezávisí na slunci, a proto se může objevit dříve než nebeské tělo.
Podle názoru přijatého vědou je světlo výsledkem kmitání éteru - zvláštní nejjemnější matky, rozlité po celém vesmíru. V současné době se vibrace tohoto etheru vytvářejí prostřednictvím světelných těles. Před vytvořením svítidel se mohly vyskytnout vibrace z jiných důvodů.
Proto v prvních třech dnech stvoření nemohla být periodická změna (slavná „separace mezi světlem a temnotou“) dne a noci způsobena ne stoupáním a zapadáním slunce, ale kolísáním světelné hmoty. Postupná změna světla a tmy, večer a ráno, je určena v první den stvoření.
6-8 verše: Předmět vytvoření druhého dne v hebrejském textu je vyjádřen slovem „rakia“, což znamená: „rozšíření, prostor, stan“. Mezi 70 tlumočníky je toto slovo přeloženo „stereoma“(„nebeská“) a toto slovo je použito na viditelné obloze. Samotná činnost Stvořitele během stvoření nebeské klenoty může mít následující podobu: Pán oslovuje svým všemohoucím slovem k této prvotní hmotě, která se nazývá nad „zemí“, „propastí“a „vodou“(1-2). Podle tvořivého slova Pána se tato látka rozpadá na nesčetné oddělené části, které jsou dodávány jako centra, kolem nichž se točí ostatní. Prostory vytvořené mezi těmito masami jsou „nebeskou klenbou“. V tomto prostoru je hnutí nově vytvořených světových těl potvrzeno přísně definovanými gravitačními zákony. Tím pádem,na druhý den stvoření se objeví naše planeta Země, nazvaná v biblickém textu „voda“, „dokonce pod nebem“a viditelná obloha „nebeskou“.
Verše 9-18: Dílo stvoření třetího dne se dělí na dva okamžiky, za prvé, podle slova Stvořitele se objeví „voda“a „suchá země“, a za druhé, země produkuje různé druhy rostlin.
Třetím dnem stvoření Země, který se skládá z původní neuspokojené substance, tak nabývá jasnější podoby: „voda shromažďuje svá shromáždění i pod nebem“, to znamená, vytvářejí se různé nádrže - oceány, moře, jezera, řeky a jsou to pozemky s pevninami, ostrovy, horami, údolími, nížinami atd. Země pak podle Pána produkuje rostliny. Zeleninové království rozděluje spisovatel každodenního života do tří sekcí: „stará bylina“(zeleň a tráva), rostliny „výsev semen jak v naturáliích, tak podobně“a „úrodné stromy“(vyšší rod rostlin).
Vzhledem k tomu, že druhý den činnosti Stvořitele ve vztahu k celému vesmíru nekončí, že ve čtvrtý den stvoření se Pán jeví jako aktivní v celém vesmíru, lze si myslet, že třetího dne se činnost Stvořitele neomezila na jednu Zemi.
14-19 verše: „Ve čtvrtý den stvoření se podle Božího slova objevují„ nebeská svítidla “. V příběhu každodenní spisovatel používá sloveso „bara“a „asa“, což zjevně naznačuje, že těla samotných svítidel byla vytvořena dříve a existovala až do čtvrtého dne. Objevili se ve druhý den stvoření, kdy se prvotní hmota rozpadla na miliony mas. Čtvrtý den stvoření, světlo stvořené první den, se Bůh soustředil v těchto hmotách nebeských těl, některá z nich - parní těla, ve kterých se pravěké světlo koncentrovalo silněji, byla samosvětelná svítidla ve správném smyslu. Takovými jsou například slunce a všechno podobné a pevné hvězdy. Ostatní, zbývající temná těla sama o sobě, dávají pouze světlo z jiných těl, objevily se planety.
Svítidla jsou podle prozatímních plánů Pána určena zaprvé, aby osvětlovala Zemi, aby napomáhala rozdílu mezi dnem a nocí, jako jsou zejména slunce a měsíc. Spisovatel nazývá tyto svítilny skvělými, nikoli relativní velikostí srovnání s jinými těly, ve vesmíru je mnoho nesrovnatelně obrovských svítidel, ale vzhledem k záležitostem stvoření Země předpokládá rozdíl mezi nimi ve své zjevné velikosti a vlivu, který mají na Zemi. Za druhé, podle jmenování Stvořitele by nebeská těla měla sloužit jako „znamení“, tj. indikátory určitých přírodních jevů a změn v přírodě (Matouš 16,2-3), to svědčí o trvalé Boží moci a známkách neobvyklých událostí v lidské rase (Pavel 2,30-31; Skutky 2,19-20; Matthew 2,9,24,29-30,27,45; Lukáš 21,1,25). Konečně třetíSvítidla by měla sloužit k označení časů, dnů, let, určením jejich viditelného pohybu ročních, měsíčních a denních období, ročních období a občanských a posvátných časů, které s ním úzce souvisejí, a obecné a soukromé chronologie stvoření světa a různých událostí.
20-23 verše: V pátý den stvoření se objevují první obyvatelé Země. Tvůrčí slovo Pána, adresované vodám, by mělo být chápáno v tom smyslu, že se vody stanou příbytkem živých bytostí, které vznikly novým tvůrčím aktem.
Zde se slovo „bar“používá podruhé, tzn. stvoření bez hotového materiálu, stvoření živočišného života „z ničeho“. V tento den se nejprve objevili bastardi, hebrejské slovo „sherets“, podle přesného překladu, znamená „mnoho nositelů“- název použitelný pro ryby a jiná vodní a obojživelná zvířata. A také hmyz. Spisovatel života zmiňuje velké velryby, tímto jménem označuje velká, a tedy zvláště úžasná vodní zvířata. Druhým druhem živých tvorů, který se objevil pátý den, byly různé druhy a plemena ptáků.
Dílo stvoření pátý den končí požehnáním Stvořitele nově vytvořeným tvorům. To dává schopnost a příležitost pro reprodukci a reprodukci.
Art 24-25: Při stvoření šestého čtyřnohého zvířete v šestý den Pán odkazuje na Zemi tvořivým slovem: „Nechte zemi vynést živou duši.“To znamená, že tělesným složením stvoření šestého dne je nejprve čtyřnohý skot, tj. domácí zvířata, za druhé, zvířata na Zemi, tj. zvířata nejsou zkrocení, divoká a zatřetí plazi, tj. plazi.
Verše 26–28: O vysokých výhodách lidské přirozenosti svědčí skutečnost, že za prvé, stvoření člověka je uskutečněno po zvláštní božské radě, za druhé, člověk je stvořen k obrazu a podobě Boha a nakonec je jmenován pánem a vládcem celé Země a všech stvoření. Boží rada před stvořením člověka, jak ji vykládají svatí otcové a učitelé Církve, svědčí o zvláštní účasti všech osob Nejsvětější Trojice na stvoření člověka. Slova „Bůh řeči“označují jednotu božské přírody a přidáním „vytváříme“- počet osob. Pokud jde o obraz a podobu Boha, měly by se mezi nimi předpokládat rozdíly. Boží obraz podle učení církevních otců spočívá ve vlastnostech a silách lidské duše, v její duchovnosti a nesmrtelnosti, rozumu a svobodné vůli,a podobnost - ve směru zlepšování duchovních sil daných Bohem k podobě Stvořitele (Lev. 19.2; Mt. 5,48).
Jako obraz a podoba svého Stvořitele, jako poslední nejvyšší stvoření na Zemi, je člověk nad přírodou, pánem Země a celého světa zvířat. O samotném skutku stvoření se říká: „A Bůh stvořil („ bara “) člověka (Heb.„ Adam “), což ukazuje, že stvoření člověka bylo novým tvůrčím aktem: jako původní stvoření (1) as živočišným životem a nadvládou nad zemí, úplně narození vlastního druhu.
Verše 29-30: Pán jmenuje pro lidské jídlo „každou bylinu semene, která zasévá semeno“, tj. obiloviny a každý strom "ježka, který má sám plody semen semen", to znamená, plody různých stromů; pro zvířata předepisuje potravu „každou zelenou bylinu“; tráva ve správném slova smyslu. Tak byly člověku a zvířatům přiřazeny pouze rostlinné potraviny. U lidí následovalo povolení k jídlu zvířata až po povodni (Genesis 9: 3).
Článek 31: skutky stvoření každý den dostávají souhlas Stvořitele „a ve formě Boha, jako dobro“. Všechny výtvory dokončené v šestý den dostaly nejvyšší schválení: „to je dobré.“
Tento schvalovací Boží soud hovoří o nejvyšší moudrosti a lásce Stvořitele ke všemu stvořenému. A pak Pán navždy stanoví zákony přírody, zajistí další existenci tvorů.
Oddíl 5. Blažený stav člověka v ráji (Gen. 2)
1-3 verše: Byla vytvořena slova prvního verše "a nebe a země a všechna jejich ozdoba" označuje "všechno na zemi av nebi" (Svatý Jan Chrysostom), protože hebrejské slovo "tsevaam" se překládá jako "ozdoba", jeho přesnější význam je vyjádřen slovem „armáda“, což je název v Písmu svatém, někdy nazývaný nebeská armáda, tj. andělé.
Výraz „Bůh odpočíval od svých skutků“nelze brát doslovně. Mír ve vztahu k Bohu znamená konec díla stvoření. Pokud však díla stvoření skončila šestý den, pak díla Boží prozřetelnosti pro mír nekončila. Pouze prozatímní božská činnost se projevuje nejen ve vytváření nových typů stvoření, ale v uchování stvořeného a v moudrém uspořádání jeho další existence.
Sedmý den je dnem odpočinku Stvořitele, mimo jiné vyniká, protože ho Pán žehná a posvěcuje. Milostí se dnes podobá Pánovi s obzvláště radostným významem, činí ho hodným uchování pro budoucí časy, jako památník stvoření světa. Tím, že Stvořitel posvětil sedmý den, učinil tento den posvátným pro člověka, který by měl zvláště oslavit všemocného, všeho dobrého a všemohoucího Stvořitele v tento den.
Články 4-7: Vyprávění o osídlení prvního muže v ráji předchází každodenní spisovatel s krátkou autoritou a poznámkou o původu světa. Spisovatel každodenního života spočívá na původu rostlinného království, které se objevilo na Zemi bez rostlinné síly deště a bez asistence lidských rukou (5), a vlhkost nezbytná pro život rostlin byla zajištěna silnými výpary vycházejícími ze země (slovanský „zdroj“- hebrejská „pára“- 6 lžíce).
Poté, v vyprávění první kapitoly o stvoření člověka (vv. 27-28), každodenní spisovatel doplňuje údaj, že Pán (pozn. Jehova), se zvláštním působením všemohoucnosti a moudrosti, tvořil lidské tělo z prachu (tj. Z jeho hrudi) a dýchal. v jeho tváři je dech života, tj. vložené do těla tvořeného z prachu Země, duše s mnoha různými schopnostmi.
8-14 verše: Pro obydlí člověka Pán ustanovil ráj, vytvořený zvláštním jednáním všemohoucnosti Boha. Otázka umístění ráje je předmětem nejkonfliktnějších dohadů a předpokladů. Určité údaje o Bibli na dvou známých řekách na východě však dávají důvod se domnívat, že pod Edenem (přibližně Eden) by měl člověk znamenat zemi zvanou Mesopotamia, která se nachází mezi Tigris a Eufraty. Mezi mnoha krásnými ráji byly Bohem zasazeny dva speciální stromy - strom života a strom poznání dobra a zla.
Plody prvního stromu byly určeny k udržení nesmrtelnosti u člověka. Strom poznání dobra a zla byl Bohem vybrán jako nástroj a prostředek k testování a výchově člověka v poslušnosti Bohu.
Art 15-17: Osoba usazená v ráji měla „to dělat a udržovat“, tj. obdělávat půdu, starat se o rostliny. Tato práce měla především rozvíjet a zlepšovat fyzickou sílu člověka a nejvyšší duchovní hodnoty, protože když byl umístěn do zvláštní blízkosti s předměty přírody, dal mu to možnost studovat přírodní zákony, a tím obohatit jeho mysl. Kromě toho může člověk studováním předmětů, přírodních jevů zažít dokonalost Otce, svou moudrost, dobrotu, a tak se ho naučit ctít a milovat ho.
Abychom posílili morální sílu v dobrém, dal Bůh (poznámka - zde je opět Bůh, ačkoliv v Bibli se Pán zabývá) přikázání člověku, aby nejedl ovoce ze stromu poznání dobra a zla. Při plnění tohoto přikázání se člověk úmyslně zbavil zla a snažil se navždy. Pro člověka se naplnění přikázání stává příčinou a zdrojem jeho blaženosti, ale za jejich porušení bude trest znamenat „vezměte ho od něj ve stejný den, zemřete smrtí“, tzn. člověk se stane smrtelným v těle.
Verše 18-20: Pojmenování názvů zvířat, které Pán přinesl Adamovi, bylo známkou nadvlády člověka nad říší zvířat.
Na druhou stranu, když studoval rod a vlastnosti zvířat, dal jim jména odpovídající jejich povaze, Adam ukázal dokonalost jeho mysli, rozvíjel jeho mentální schopnosti, položil základy jazyka jako prostředek sdělování jeho myšlenek ostatním.
Článek 24: Slova verše 24 zakládají manželský svazek mezi manželem a manželkou.
Kristus Spasitel v roušce farizeů poukazuje na to, že tato slova, vyslovená samotným Bohem, vytvářejí nerozlučitelnost manželského svazu: „Ježek Bůh spojuje, ať se člověk nerozdělí“(Matouš 19: 3-6).
Požehnaný stav předků v ráji, v vyprávění kapitoly 2, je charakterizován nejbližším vztahem člověka k Bohu. Toto spojení nebo smlouva člověka s Bohem je primitivní náboženství (poznámka - ale náboženství je opakované spojení, tj. Jako spojení jako výsledek experimentu). Na základě smlouvy Bůh přímo vede člověka zjevením, učiní ho mistrem živočišného světa, usadí ho v krásném ráji a díky plodům života mu dá věčný, nesmrtelný život. Ze strany člověka byla vyžadována pouze absolutní poslušnost Stvořiteli (poznámka - to znamená Nejvyššímu Stvořiteli, ale jeho Stvořiteli, který ho stvořil), a zejména splnění přikázání, které mu bylo dáno. Splnění této podmínky dalo člověku příležitost k jeho dokonalosti a blaženosti.