"Kapitola I. Prehistorické časy"
"Kapitola II. Doba ledová"
"Kapitola III. Arktické regiony"
"Kapitola IV. Noc bohů"
"Kapitola V. Vedic Dawns"
"Kapitola VI. Dlouhý den a dlouhá noc"
"Kapitola VII. Měsíce a roční období"
"Kapitola VIII. Cesta krav"
Propagační video:
"Kapitola IX. Védské mýty o vodách v zajetí"
„Kapitola IX. Védské mýty o vodách v zajetí. 1. Legenda o Indře a Vritře“
"Kapitola IX. Védské mýty o zajatých vodách. 2. Čtyři vítězství Indry v boji proti Vale."
„Kapitola IX. Védské mýty o vodách v zajetí. 3. Kosmologie v Rig Veda“
"Kapitola IX. Védské mýty o vodách v zajetí. 4. Kosmická cirkulace atmosférických vod v mýtech"
"Kapitola IX. Védské mýty o vodách zajatých. 5. Čtyřicátý den podzimu - začátek boje Indry"
"Kapitola X. Védské mýty o ranních božstvech. Ashwins"
Již jsme hovořili o legendě sedmi Adityas a jejich předčasného bratra výše a ukázali jsme, že v Arktidě mluvíme o sedmi měsících slunečního svitu. Ale to není jediné období světla, slunce je tam v různých časech na obloze, v závislosti na poloze pozorovatele. Období obětování Navagwamisů a Dashagwamisů trvají od devíti do deseti měsíců a legenda Saptavadhri, odkazující na vykořisťování Ashvinů, také hovoří o posledním období. Tady nadešel čas diskutovat o otázce, existuje příběh o Surya v Rig Veda v souvislosti s takovým jevem? Deset měsíců slunečního svitu je naznačeno vyznačením deseti koní na voze Surya, ale v legendě je ještě výraznější důkaz o tom, jak Indra ukradl sluneční kolo. Abychom to správně pochopili, musíme se nejprve podívat na problém spojení mezi Indrou a Suryou.
Již v předchozí kapitole bylo uvedeno, že Indra je hlavní postavou v boji mezi silami světla a tmy. Byl to ten, kdo zajistil východ slunce od úsvitu, to znamená, že pomohl slunci svítit (VIII, 3, 6; VIII, 98, 2), pomohl vystoupit na oblohu (I, 7, 3). Je naznačeno, že slunce bylo ve tmě (III, 39, 5), kde ho Indra, podporovaný Dashagwami, našel a zvedl ho na oblohu pro lidi. Byl to opět Indra, kdo vydláždil cestu ke slunci (X, 111, 3), bojoval s démony temnoty, aby rozkvetla. Všude je Indra popisován jako přítel Suryy a jeho asistentky, ale přesto se v Rig Veda najednou objeví příběh, že Indra vzal nebo ukradl kolo slunce (I, 175, 4; IV, 30, 4; V, 31, 11; X, 43, 5). To bylo navrhl, že legenda může se odkazovat jeden k zatemnění jeho oblaku, nebo k jeho denní návštěvě. Ale první je tak nepravidelnýcož se stěží může stát základem legendy, a to je slabě spojeno s akcí Indry; pro potvrzení druhého nenalezneme autoritativní údaje.
Musíme se proto hlouběji podívat na legendu a hledat přijatelnější způsoby, jak ji vysvětlit. Suryin vůz je v Rig Veda popsán jako jednostopý (I, 164, 2), ale toto kolo má sedm významů a v pozdějších náznakech mytologie se nazývá „eka-čakra“(„jednostopý“). Pokud je toto kolo odcizeno, slunce se zastaví a všechno zamrzne. Ve stejné době, legenda, jak se zdá, vypráví o samotném slunci jako o kole. V hymnech (I, 175, 4; IV, 30, 4) se tedy uvádí „suryam-chakram“, to znamená, že samotný sluneční disk se nazývá kolo. A když se říká, že toto kolo bylo odcizeno, musíme předpokládat, že bylo odcizeno slunce, a ne jedno z obou kol jeho vozu, po kterém by muselo být neznámo, jak pokračovat na své cestě.
Ale co měl Indra dělat s tímto solárním kolem nebo se samotným sluncem, které ukradl? Uvádí se, že paprsky slunce použil jako zbraň k spálení démonů (VIII, 12, 9). To znamená, že krádež kola a porážka démonů se časem časově shodují. Bitva Indry s démony má hlavní cíl oživit světlo a člověk by se měl ptát - jak mohl Indra použít sluneční disk jako zbraň při útoku ve jménu návratu slunce ztraceného ve tmě? Koneckonců, to se blíží k tvrzení, že tento sluneční disk byl použit jako zbraň k obnovení stejného slunce, o kterém se věřilo, že bylo ztraceno ve tmě. Jedná se však pouze o zjevný problém vznikající v důsledku nových představ o temnotě a světle.
Podle těchto myšlenek je nemyslitelné, aby Surya a tma zůstali na jednom místě. Ale Rig Veda jasně mluví o „slunci přebývajícím ve tmě“. K tomu dochází v ne méně než dvou hymnech (III, 39, 5; I, 117, 5), a to lze vysvětlit pouze skutečností, že védští bardové věřili ve ztrátu světla sluncem, když se schovávali za horizontem nebo v jeho dočasném zmizení svítí během bitvy démony temnoty. Žádná jiná teorie nedokáže vysvětlit význam výrazu „tamasi kshiyantam“(„setrvání v temnotě“), a pokud s tím souhlasíte, pak je snadné pochopit, jak Indra použila k porážce démonů a obnovení ráno, co se týká disku Slunce Sveta. Abychom to objasnili, můžeme říci, že Indra pomohl slunci zničit překážku, která potlačila nebo ztmavla jeho záři, a když byla tato překážka odstraněna,Slunce přijalo své světlo a vystoupalo ze spodního oceánu. Indra je tedy v hymně (IV, 17, 14) správně popsána jako slunce, které zastavilo kolo. Otočil ji a hodil ji do skryté temnoty na dně rajas, to znamená do spodního světa temnoty. A důležitá pasáž pro nás v hymnu (VI, 31, 3) znamená následující: „Ó Indro, žízní po kravách (usilujících o krávy), vy spolu s Kutsu bojujete proti Shushna, Asushi a Kuyava. Na konci deseti (měsíců) krást kolo Surya a zničit pohromy. “vy a Kutsu bojujete proti Shushna, Ashushi a Kuyava. Na konci deseti (měsíců) krást kolo Surya a zničit pohromy. “vy a Kutsu bojujete proti Shushna, Ashushi a Kuyava. Na konci deseti (měsíců) krást kolo Surya a zničit pohromy. “
(Mnoho učenců se dohadovalo o významu slova „deset“v tomto a dalších hymnech v jeho blízkosti, protože věřilo, že to může znamenat „každých deset dní“Indrova boje, ale takový boj nelze opakovat každých deset dní, jak někteří přeložili. Může to být každoroční, a podle gramatických pravidel by se zde uvedená číslice měla chápat jako použitá v genitivním případě „deset“, tj. „na konci deseti“) *.
* Tady, v závorkách, je podstatou Tilakových sporů s jinými vědci v této záležitosti. Potřeba vyloučit takové stránky z překladu je uvedena v předmluvě překladatele.
Při překonávání stanzy tímto způsobem vidíme, že ve staré domovině Árijců slunce dokončilo svůj roční běh za deset měsíců a bylo skryto, a poté Indra vstoupil do boje s Vritrou a pokusil se znovu zvednout slunce do nebe. Byl to on, kdo ukradl disk slunce a vyzbrojil se tím, aby bojoval proti démonům (Vritra, také nazývaná Shushna, Asusha a Kuyava - tato slova fungují jako definice kvality Vritry a znamenají „sucho“, „lepkavá“a „kletba na sklizeň“).
Celá tato legenda, citovaná nejen v jednom hymnu, jako celku, která byla vysvětlena arktickou teorií, je pochopitelná.
Pokračování: „Kapitola X. Védské mýty o ranních božstvech. Sedm. Devět. Deset.“