Najednou bylo počítání času lokální a nepravidelné a v roce 311 př.nl se stalo univerzálním a lineárním. A pak se příběh dramaticky změnil. Jsme si jisti, že před sto lety byl rok 1919 ao tisíc let později 3019. Nyní si představte svět, ve kterém není přímý čas, po kterém byste si mohli budovat chronologii událostí, vzpomínek a nadějí do budoucnosti.
Jaký je rok? 2019, a to je zcela zřejmé. Jednoduchá otázka. Minulý rok byl 2018. Příští rok bude rok 2020. Jsme si jisti, že před sto lety byl rok 1919 a za tisíc let přijde rok 3019 (pokud do té doby někdo na Zemi zůstane počítat). Všichni jsme zvládli načasování velmi dobře. Stejně jako většina našeho světa ji používáme bez přemýšlení. Je přítomen všude. Jako dítě jsem rozložil své mince podle roku ražby. Nyní pečlivě označuji data zveřejnění svých vědeckých článků.
Nyní si představte svět, ve kterém neexistuje žádná přímá doba, po které si můžete budovat chronologii aktuálních událostí, vzpomínek a nadějí do budoucnosti. Od prvních dnů historie kronik a až do období po dobytí Alexandra Velikého na konci 4. století před naším letopočtem. Historický čas, jak se nazývá veřejná a roční chronologie, mohl být měřen pouze třemi způsoby: jedinečné události, roční cykly a období království.
Ve starověké Mezopotámii mohly být roky označeny významnými událostmi z minulosti. Dalo by se například říci, že se něco stalo v roce, kdy král Naram-Sin dosáhl zdrojů Tigris a Eufrat, nebo když král Enlil-Bani vyrobil tři velmi velké sochy mědi pro boha Ninurtu. Nebo lze události připsat na určitý čas a dát jim jméno nejvyššího vládce té doby. Například, taková a taková událost se stala v roce, kdy byli dva pojmenovaní Římani konzuli, nebo když šlechtický aténský byl hlavou města, a tak dále. A konečně, což se nejčastěji stalo ve starověkém království, lze události připsat určitému času, počítajíc, který rok je na trůnu panovník: pátý rok panování Alexandra Velikého, 40. rok panování Nebuchadnezzara II. Atd.
Každý z těchto systémů měl omezené geografické hranice. Neexistoval žádný obecný systém pro určování místa v proudu dějin, nezávislý na geografii. Jak lze synchronizovat události na dálku nebo mezi státy? Vezměme si jako příklad peloponézskou válku vedenou Athénami a Spartou v poslední třetině 5. století před naším letopočtem. Takto se velký aténský historik Thucydides pokusil naznačit čas svého začátku:
„Třicetiletý mír“, který přišel po zajetí ostrova Euboea, trval 14 let. V patnáctém roce, ve čtyřicátém osmém roce kněžství Chrysis v Argosu, když byl Enesias v Spartě eforem, a Pythodorus zůstal dva měsíce před koncem archonshipu v Aténách, šest měsíců po obléhání Potidea a na začátku jara, Thebesova armáda 300 vojáků první noční směny provedl ozbrojený útok na boeotské město Plateia, které bylo spojeno s Athénami.
Místo prostého psaní „v roce 431 př.nl“byl Thucydides nucen synchronizovat začátek války s dalšími referenčními souřadnicemi v čase, jako jsou pro něj diplomatické, náboženské, sociální, vojenské, sezónní a jiné události. Tato data úzce souvisí s institucemi centralizovaného státu, závisí na byrokratických seznamech, jsou použitelná pouze v omezeném geografickém prostoru a jsou velmi citlivá na politické změny. Ve skutečnosti to nejsou ani data, ale seznam četných událostí, dohodnutý seznam více či méně známých incidentů. To, co data a to, co data, patří do stejného pořadí věcí. Představte si, že stejným způsobem uvedete datum invaze do Iráku, datum narození babičky nebo datum americké nezávislosti. A pak to zkuste vysvětlit některému cizinci.
V chaosu, který následoval po smrti Alexandra Velikého v Babylonu v roce 323 př.nl, se všechno změnilo. Jeden z Alexanderových makedonských vojenských vůdců, který dobyl obrovské království sahající od Bulharska po Afghánistán, představil nový chronologický systém. Byla pojmenována po tomto veliteli Seleucusovi - seleukovské chronologii. Byl to první nepřetržitý a nezvratný počítací systém na světě po celá léta. Byl to neuznaný předchůdce každého následného časového systému, včetně křesťanské chronologie z Narození Krista, naší nové éry, židovské éry stvoření, islámské hidžry, chronologie francouzské revoluce atd.
Propagační video:
Seleukovská chronologie začala od prvního roku (to je datum příchodu Seleucus I Nicator do Babylonu v roce 311 př.nl) a každý rok se jeho počet zvyšoval podle vzorce n + 1. Když Seleucus I. zemřel, jeho syn Antiochus jsem nerestartoval hodiny, ale pokračoval v počítání let. Jeho nástupci udělali totéž. Poprvé v historii se historické časy začaly označovat číslem a už se již neotočily, nula ani nezastavily. Tentokrát se stále pohybuje. Toto je čas, jak jej známe (2019, 2020, 2021 atd.). Obecně se uznává, univerzální, absolutní, autonomní a počet této doby se pravidelně zvyšuje. Nesouvisí s politickými událostmi, životními cykly vládců a dobýváním. Nezávisí na císařských funkcionářích a kronikářích. Může být použit na dálku pro korelaci událostí.
Seleucidská chronologie s pravidelným zvyšováním počtu let nám dala zcela nový typ předvídatelnosti. Subjekt, řekněme, ve věku Nebuchadnezarova II. Ve 40. roce jeho vlády (vládl celkem 43 let) si nemohl sebevědomě a přesně představit, pojmenovat a udržet ve své fantazii datum do budoucna, které přijde za několik let, desetiletí nebo století. Nyní, díky Seleucusově chronologii, to mohlo být provedeno snadno a jednoduše, bez problémů a jakýkoli předmět Seleucidů to dokázal. V jednom z nových románů norského spisovatele Karla Uwe Knausgaarda existují linie, které velmi přesně charakterizují sílu těchto změn: „Bylo to, jako by v místnosti, v níž žili, byla zničena zeď. Svět už je neobsáhl ze všech stran úplně a úplně. Najednou se otevřela mezera … Jejich pohled už neodolal,a táhl se dál a dál. “
To vše by byl zajímavý aspekt intelektuální historie, který má malý společenský význam, pokud by nebyl pro dva další faktory. Nejprve se Seleucidská chronologie zhmotnila pouze a výhradně v numerické podobě. V jakémkoli jazyce bylo datum zaznamenáno v seleucidské chronologii - a máme důkaz, že systém počítání existoval ve starořeckém, akkadiánském, fénickém a aramejském jazyce - numerická hodnota uvedeného roku se v průběhu celého roku nezměnila. To znamená, že s obrovským množstvím obrovských císařských území se seleukovská chronologie jako neměnný a jednotný systém počítání stal regulační silou zajišťující homogenitu.
Zadruhé, označení let podle seleucidské chronologie dosáhlo bezprecedentního měřítka a bylo použito v různých oblastech veřejného a soukromého života. Data byla uváděna na tržních stupnicích, na úchytkách džbánů, na mincích, na stavebních strukturách, na nabídkách chrámů, na prstenech s pečetěmi, na královských dopisech, na správních dekretech, na náhrobcích, na daňových příjmech, na svitcích kněží, na hranicích a na hranicích znaky, astronomické zprávy, osobní horoskopy, manželské smlouvy a další. V době, kdy jsou data všude, je snadné podceňovat inovační sílu a relevanci, jakož i historický význam tohoto masivního označení data. Ale ve starověkém světě to bylo bezprecedentní a nesrovnatelné. V žádném jiném státě starověkého Středomoří a západní Asie neobývali vládci a jejich poddaní území, kde data byla tak důsledně a všude.
Proč je to všechno důležité?
Chronologie událostí a ražba dat se nemusí na první pohled zdát jako nejzajímavější a nejzajímavější aktivita, ale jsou to ty, které vytvářejí historii, protože data dělají dvojí práci. Zaprvé umožňují, aby k událostem došlo pouze jednou, a za druhé, organizují všechny události a spojují je dohromady. Než se tato nebo ta událost stane nedílnou součástí historie, musí být svázána s místem a časem. A metody, kterými datujeme náš svět, realizujeme historické trvání a průběh času, formují naše vnímání přítomnosti, naše myšlenky na budoucnost, naše vzpomínky na minulost. Smiřují nás s prchavostí a nestálostí a poskytují příležitost pochopit svět, který je mnohem větší, starší a trvanlivější než my sami.
Seleukovská chronologie, která se stala novým a všudypřítomným systémem počítání času, který vedl k jejímu otevření do budoucnosti, nabídla zásadně nové příležitosti a výzvy v oblasti politiky, historie a náboženství. My sami se dnes cítíme docela dobře s takovým systémem, ale pro starověký svět, který byl zvyklý na izolaci v čase, to byla silná exploze a skutečná revoluce. Takový systém udělal silnou ránu staletým myšlenkám o budoucnosti a minulosti a řekl bych, že vytvořil nové platformy pro soupeření mezi Seleucidskou říší a jejími národy, národy.
Říše si nárokují čas a prostor. A pak se jejich poddaní začínají bránit. Od druhého století před naším letopočtem a až do jeho konečného rozpadu v roce 64 př. nl. Seleucidská říše čelila stále silnějšímu a agresivnějšímu odporu podřízených společností hluboko v Levantu, Babylonii a západním Íránu. Nejznámějším hnutím odporu bylo Maccabean povstání, kterého se účastnili Židé Judejští. Oni oponovali vojskům Seleucid krále Antiochus IV a jeho nástupcové, osvobodil Jeruzalémský chrám, a nakonec získal nezávislý politický prostor ve formě Hasmonean státu na území moderního Izraele. Tyto události se pořádají během svátku Chanuka. Odpor vůči Seleucidům byl namířen nejen proti jejich infrastruktuře, daňovým požadavkům,koloniální uspořádání a politická nadvláda. Jeho časovým řádem se staly také jeho cílem.
Je důležité, že první apokalypsy v historii se odehrály v Seleucidském království, v tomto novém světě, který byl neúprosně plný dat. Našli úplnou a podrobnou reflexi světových dějin, vynořili se z hlubin minulosti, prošli řadou království a historických epoch, vstoupili do Seleucidské říše a poté se přesunuli do předpovězeného konce časů. Práce s předpovědí o konci světa se objevily pouze během Seleucidské říše, v Babylonu, v perských královstvích a v klasických městských státech starověkého Řecka. Mimo Seleucidské říše neexistovaly žádné takové předpovědi, například v řeckých královstvích a v Římě. Tento jev je omezen územními hranicemi předmětné populace Seleucidského království.
Teologické a politické kořeny „apokalyptické eschatologie“, jak se nazývá literatura o konci světa, jsou velmi složité a rozmanité. Všechna učení o druhém Jeruzalémském chrámu, stejně jako rané křesťanské teologické myšlení, jsou věnována problému stvoření světa. Seleucidská chronologie však nehrála žádnou roli ve stávajících studiích klasické antické historie a v biblických studiích. Dovolím si navrhnout, že všudypřítomnost a byrokratická formalizace nezvratného, nekonečného a obecně uznávaného systému počítání času vyvolala fantazie o konečnosti života mezi těmi, kdo chtěli bojovat proti Seleucidské říši. Jediným způsobem, jak zastavit otevřeně futuristický a nekonečný čas v seleucidském království, bylo ukončení samotného času.
Nejslavnější z těchto raných apokalyptických děl a jediným kanonizovaným biblickým textem na toto téma je Kniha Daniela z hebrejských písem. Dnes je to nejjednodušší biblická kniha, protože vypráví o světové historii ústy proroka. Tento příběh je docela přesný až do roku 165 př.nl, ale pak se v něm objevují divoké nepřesnosti. V roce 165 př.nl Židé Judea vedeni Judasem Maccabeeem se pokusili zahodit jho seleukovské říše, takže tato kniha byla napsána během vojenského konfliktu.
V knize Daniel je řada velmi slavných epizod, včetně příběhu o Danielovi v lví doupěti, o nápisu na zdi, který se objevil při svátku v Belshazzaru, o vzhledu „toho, kdo, jako syn člověka, potrestá čtyři zvířata, která vyšla z vod chaosu“. Vzpomeňme si na kovový idol z druhé kapitoly Knihy Daniel, která může být nejstarší apokalyptickou epizodou judaismu.
Děj je následující. Král Nebuchadnezzar II, největší z babylonských králů čtyři století před napsáním knihy, měl strašný sen. Poté, co se probudil, nařídil svolat všechny východní věštce - egyptské čaroděje, akkadské astrology, babylonské věštce a Chaldejce. Král požadoval, aby tito lidé nejen interpretovali svůj sen, ale nejprve jeho obsah přeformulovali. Když mudrci Babylonu protestovali a řekli, že to není možné, nařídil Nebuchadnezar jejich popravu.
V předvečer hromadného popravy moudrých mužů byl obsah snu a jeho význam odhalen Danielovi, vyhnanému z Judeje, který žil u soudu v Babylonu. Následujícího dne Daniel požádal o zastavení popravy a řekl králi: „Ty, králi, jsi měl takovou vizi: aj, nějaký velký idol; Tento idol byl obrovský, stál před vámi v extrémní brilanci a jeho vzhled byl hrozný. Tento obrázek měl hlavu z čistého zlata, jeho hruď a paže byly ze stříbra, jeho břicho a stehna byly z mědi, jeho nohy byly železné, jeho nohy byly částečně železné, částečně z hlíny. Viděli jste ho, dokud se kámen odtrhl od hory bez pomoci rukou, udeřil modlu, jeho železné a hliněné nohy a zlomil je. Pak se všechno rozbilo dohromady: železo, jíl, měď, stříbro a zlato vypadaly jako prach na mlátících podlažích léta, vítr je odnesl pryč a nezůstaly po nich žádné stopy; ale kámen, který rozbil obraz,se stal velkou horou a naplnil celou zemi. “
Daniel to interpretoval tímto způsobem. Zlatou hlavou jsou Nebuchadnezar a jeho Babylonská říše. Babylonské království spadne do jiné říše ze stříbra a mědi. Toto je království Medes. Pak třetí království, měď, bude vládnout celé zemi. Toto je Perská říše založená Cyrusem Velkým. A konečně bude čtvrté království, „silné jako železo“. Daniel vysvětlil: „Když železo láme a rozbije všechno, tak to, stejně jako železo rozdrcené, rozbije a rozdrtí“všechny tyto bývalé státy. Toto je říše Alexandra Velikého a jeho nástupců Seleucidů. Ale rozpadne se a zhroutí se jako kolos s hlínou.
Daniel ukončí svůj příběh vysvětlením kamene, který zničí sochu a promění v horu: „A ve dnech těch království (Seleucidů) vychovává Bůh nebe království, které nebude nikdy zničeno, a toto království nebude přeneseno na jiný lid; rozdrtí a zničí všechna království a sám bude stát navždy. “Na rozdíl od jiných říší, které by byly zajaty a zničeny pozemskými silami, by konec Seleucidské říše znamenal konec samotné historie.
Takový koncept (a v knize je několik dalších, které se jí podobají) staví historii v řadě skládající se z několika po sobě jdoucích říší: Babylonie, Média, Persie a království Seleucidů. Symbolem pozemské říše je obrovský idol vyrobený ze zpracovaných materiálů - kovů a pálené hlíny. Tato socha je přechodná, pomíjivá, křehká, nestabilní, jako modla. A pak se historie zhroutí a na jeho místo přijde věčné nebeské království - neměnný přírodní kámen, kterého se lidská ruka nedotkla.
Historické apokalypsy, které se objevily v Judeji, Babylonii a Persii v rámci Seleucidů, jako žánr, představují bitvu mezi králem a Bohem o moc v průběhu času a nad architekturou historie. Ukazují, že nároky impérií jsou iluzorní a přesouvají osudy národů do nebe.
Jak vidíme, pro království Seleucidů je čas nepochopitelný a nestranný. Budoucnost je monotónní a bez kouzla. Dočasná textura je depersonalizována. Neexistuje způsob, jak začít znovu. Nejhorší na tom je, že existuje nekonečno, které nepřímo potlačuje věčnost. Seleucidský čas nebyl ničím jiným než momentálním a uplynulým okamžikem, a proto to byla ztráta. Tick-tock, tick-tock …
Ale v historických apokalypsech je čas, včetně budoucnosti, již předurčen. V tom se stalo všechno, co se vám stalo, stalo se vám a nikomu jinému. Historie se formuje, řídí a je na cestě k dokončení. Všechny různé události jsou součástí jednoho příběhu, univerzálního příběhu. Tyto historické apokalypsy především oživují konec světa. V našem příkladu je to kámen, který ničí pozemské království. Není to jen sen o zničení Seleucidského království; je to nový smysl časů.
Konec světa dosáhl jakési časové integrace. Stejně tak zrcadlo potřebuje zázemí, abychom něco viděli. Změnili smysl sledu událostí v děj. Nyní už čas tak neběží, marně a neodvolatelně. Nyní má smysl a konec. Tik klíště, období.
Paul J Kosmin