V roce 1480 byli milánští architekti, kteří stavěli moskevský Kreml, zmateni důležitou politickou otázkou: Jakou podobu mají být vytvořeny cimbuří zdí a věží - rovné nebo rybinové? Faktem je, že italští příznivci papeže, zvaní Guelphové, měli zámky s pravoúhlými zuby, zatímco odpůrci papeže, Ghibellines, měli rybinové zámky. Při úvahách se architekti rozhodli, že velkovévoda Moskvy rozhodně není pro papeže. A nyní náš Kreml opakuje tvar cimbuří na zdech hradů Ghibelline v Itálii. Boj mezi těmito dvěma stranami však určoval nejen vzhled kremelských zdí, ale také cestu vývoje západní demokracie.
V roce 1194 se syn, budoucí Fridrich II., Narodil sv. Římskému císaři Jindřichu VI Hohenstaufenovi. Brzy poté se soud, který se potuloval po Itálii, na nějakou dobu zastavil na jihu země (sňatek Jindřicha a Constance Hauteville, dědicky normanských králů se spojil s císařskými územími). A tam se panovník obrátil k opatovi Joachimovi z Flores, známému svým eschatologickým konceptem historie, s otázkou budoucnosti jeho dědice. Odpověď byla devastující: „Ach, králi! Tvůj chlapec je ničitel a syn ničení. Bohužel, Pane! Zničí zemi a utlačí svaté Nejvyššího. ““
V roce 1155 papež Adrian IV korunoval sv. Římského císaře Fridricha I. Barbarossa z rodiny Hohenstaufenů v Římě. Ani jeden, ani druhý si dosud nepředstavovali, že se italský svět brzy rozdělí na „obdivovatele“čelenky a koruny a mezi nimi vypukne krvavý boj.
Bylo to za vlády Fridricha II. (1220–1250), kdy začala konfrontace mezi oběma stranami, která v různé míře a v různých podobách ovlivňovala dějiny střední a severní Itálie až do 15. století. Mluvíme o Guelphs a Ghibellines. Tento boj začal ve Florencii a formálně vzato vždy zůstal čistě florentským jevem. V průběhu několika desetiletí však Florentinci, kteří vyhnali poražené protivníky z města, přinutili téměř celý Apeninský poloostrov a dokonce i sousední země, především Francie a Německo, se spolu zapojily do svého sporu.
V roce 1216, při bohaté svatbě ve vesnici Campi poblíž Florencie, následovala opilá rvačka. Byly použity dýka a, jak říká kronikář, mladý patricijský Buondelmonte dei Buondelmonti zabil jistého Oddo Arrigu. Dobře narozená mládenec (a Buondelmonte byl zástupcem jedné z ušlechtilých rodin Toskánska), který se bál pomsty, slíbil, že si vezme příbuzného z Arrigy z obchodní rodiny Amidea. Není známo: ani strach z neštěstí, intrik, nebo možná pravá láska k jinému, ale něco přimělo ženicha porušit svůj slib a vybrat si jako manželku dívku z ušlechtilé rodiny Donati. Na velikonoční ráno Buondelmonte jel na bílém koni do domu nevěsty, aby složil přísahu manželství. Ale na hlavním mostě ve Florencii, Ponte Vecchio, byl napaden uraženým Arrigim a zabit. "Pak," říká kronikář, "začala ničení Florencie a objevila se nová slova:"Guelphská strana a Ghibellinová strana. ““Guelfové požadovali pomstu za vraždu Buondelmonte a ti, kteří se pokusili tento případ skrýt, se začali jmenovat Ghibellines. Není důvod nevěřit kronikáři v příběhu o Buondelmonteově nešťastném osudu. Jeho verze původu dvou politických stran v Itálii, která měla obrovský dopad na historii nejen této země, ale i celé nové evropské civilizace, však vyvolává spravedlivé pochybnosti - myš nemůže rodit hory.ale celá nová evropská civilizace vyvolává spravedlivé pochybnosti - myš nemůže porodit horu.ale celá nová evropská civilizace vyvolává spravedlivé pochybnosti - myš nemůže porodit horu.
Skupiny Guelphů a Ghibellinů byly skutečně vytvořeny ve 13. století, ale jejich zdrojem nebylo každodenní „zúčtování“florentských klanů, ale globální procesy evropské historie.
Jako sídlo místních Ghibellinů sloužil v Prato tzv. Císařský hrad (kdysi patřil Fridrichovi II. Z Hohenstaufenu).
V té době se Svatá římská říše německého národa rozšířila od Baltského moře na severu k Toskánsku na jihu a od Burgundska na západě do Čech na východu. Na tak velké ploše císaři považovali za velmi obtížné udržovat pořádek, zejména v severní Itálii, oddělených horami. Jména Alp, o kterých mluvíme, přišla do Itálie. Italové označili německý „Welf“za „Guelfi“; na oplátku "Ghibellini" - zdeformovaný německý Waiblingen. V Německu se jednalo o název dvou konkurenčních dynastií - Welfů, k nimž patřilo Sasko a Bavorsko, a Hohenstaufenů, imigrantů ze Švábska (nazývali se „Weiblings“, po jednom z rodinných hradů). V Itálii se však význam těchto termínů rozšířil. Města severní Itálie se ocitla mezi skálou a těžkým místem - jejich nezávislost byla ohrožena jak německými císaři, tak papeži. Na druhé straně byl Řím ve stavu neustálého konfliktu s Hohenstaufeny, kteří se snažili dobýt celou Itálii.
Propagační video:
13. stoletím, pod papežem Innocentem III (1198-1216), došlo ke konečnému rozdělení mezi církev a světskou vládu. Jeho kořeny sahají až do konce 11. století, kdy z iniciativy Gregora VII (1073-1085) začal boj o investici - právo jmenovat biskupy. Dříve to bylo posedlé císaři Svaté říše římské, ale nyní chtěla Svatá stolice učinit svou výsadu, doufaje, že to bude důležitý krok k šíření papežského vlivu v Evropě. Je pravda, že po sérii válek a vzájemných prokletí se žádnému z účastníků konfliktu nepodařilo dosáhnout úplného vítězství - bylo rozhodnuto, že preláti zvolení v kapitolách dostanou duchovní investice od papeže a sekulární investice od císaře. Stoupenec Gregory VII - Innocent III získal takovou moc, že mohl svobodně zasahovat do vnitřních záležitostí evropských států,a mnoho monarchů se považovalo za vassaly Svatého stolce. Katolická církev získala sílu, získala nezávislost a získala velké finanční prostředky, které měla k dispozici. Proměnila se v uzavřenou hierarchii, která v následujících stoletích horlivě hájila svá privilegia a nedotknutelnost. Reformátoři církve věřili, že je čas přehodnotit jednotu sekulárních a duchovních autorit (regnum a sacerdotium) charakteristických pro raný středověk ve prospěch nejvyšší autority církve. Konflikt mezi duchovním a světem byl nevyhnutelný. Reformátoři církve věřili, že je čas přehodnotit jednotu sekulárních a duchovních autorit (regnum a sacerdotium) charakteristických pro raný středověk ve prospěch nejvyšší autority církve. Konflikt mezi duchovním a světem byl nevyhnutelný. Reformátoři církve věřili, že je čas přehodnotit jednotu sekulárních a duchovních autorit (regnum a sacerdotium) charakteristických pro raný středověk ve prospěch nejvyšší autority církve. Konflikt mezi duchovním a světem byl nevyhnutelný.
Města si musela vybrat, koho vezme za své spojence. Ti, kteří podporovali papeže, se jmenovali Guelphové (konec konců byla dynastie Welf nepřátelstvím s Hohenstaufeny), respektive ti, kteří byli proti papežskému trůnu - Ghibellines, spojenci dynastie Hohenstaufen. Přehnané, můžeme říci, že ve městech Guelphů byl popolo (lidé) a pro Ghibelliny - aristokracie. Vzájemná rovnováha těchto sil určovala městskou politiku.
Otto IV, císař rodiny Welfů.
Takže jsou umístěny postavy na geopolitické desce - císař, papež, města. Zdá se nám, že jejich trojnásobné nepřátelství bylo výsledkem více než lidské chamtivosti.
Účast měst je v konfrontaci mezi papeži a německými císaři zcela nová. Italský občan pocítil vakuum moci a nevyužil ho: současně s náboženskou reformou začalo hnutí za samosprávu, které mělo za dvě století zcela změnit rovnováhu moci nejen v Itálii, ale v celé Evropě. Začalo to přesně na Apeninském poloostrově, protože zde měla městská civilizace silné prastaré kořeny a bohaté tradice obchodu, které se spoléhaly na své vlastní finanční zdroje. Stará římská centra, která trpěla v rukou barbarů, byla úspěšně oživena, v Itálii bylo mnohem více měšťanů než v jiných západních zemích.
Městská civilizace a její charakteristické rysy nám nikdo nemůže popsat lépe než promyšlený současník, německý historik z poloviny 12. století Otto Freisingensky: „Latinové (obyvatelé Itálie),“píše - - dodnes napodobují moudrost dávných Římanů v uspořádání měst vládní řízení. Jsou tak rádi svobody, že raději uposlechnou konzulů než lordů, aby se vyhnuli zneužívání moci. A tak, aby nezneužívali svou moc, jsou nahrazováni téměř každý rok. Město nutí každého, kdo žije na území diecéze, aby se podřídilo sobě, a je obtížné najít signatáře nebo šlechtice, kteří by se nepodřídili autoritě města. Město se stydí za rytíře a nepřiznává vládnout mladým mužům nejnižšího původu, dokonce ani řemeslníkům. Proto italská města předčí všechny ostatní v bohatství a moci. Tomu napomáhá nejen racionalita jejich institucí, ale také dlouhá absence panovníků, kteří obvykle zůstávají na druhé straně Alp. ““
Hospodářská síla italských měst se ukázala být téměř rozhodující v boji mezi Říší a papežstvím. Město se vůbec neoponovalo tradičnímu feudálnímu světu. Naopak mimo sebe nemyslel na sebe. Ještě před obcí, tento nový způsob politické samosprávy, konečně vykrystalizoval, si městská elita uvědomila, že požívání svobod by měl císař nebo papež uznat, lépe oběma. Měli chránit tyto svobody. V polovině XII. Století byly všechny hodnoty městské civilizace Itálie soustředěny do koncepce svobody. Panovník, který na ni vstoupil, se změnil z obránce na ztroskotance a tyrana. V důsledku toho se měšťané dostali na stranu svého nepřítele a pokračovali v nepřetržité válce.
Když se v 50. letech 20. století na poloostrově objevil mladý německý císař Frederick I. Barbarossa, jehož cílem bylo přivést severoitalské provincie zpět do podrobení, viděl jakousi obrovskou šachovnici, kde náměstí představovala města s více či méně velkými provinciemi - contado. Každý sledoval své vlastní zájmy, které narazily na odpor nejbližšího souseda. Proto bylo pro Mantua obtížné stát se spojencem ve Veroně a Bergamo, řekněme, Brescia atd. Každé město hledalo spojence ve vzdálenějším sousedovi, s nímž nemělo územní spory. Město se se vší mocí pokusilo podřídit okresy vlastním rozkazům, v důsledku tohoto procesu, zvaného comitatinanza, vznikly malé státy. Nejsilnější z nich se pokusili absorbovat nejslabší.
Spor v Lombardii, Venetu, Emilii, Romagně a Toskánsku neviděl konec v dohledu. Krutost, kterou si Italové navzájem ukázali, je pozoruhodná. V roce 1158 císař položil obléhání vzpurnému Milánu a „nikdo,“píše kronikář, „se tohoto obléhání účastnil s větší zuřivostí než Cremonians a Pavians. Také obléhaný nevykazoval víc nepřátelství vůči nikomu než vůči nim. Mezi Milánem a těmito městy již dlouho existuje soupeření a svár. V Miláně bylo mnoho tisíc lidí zabito nebo utrpěno v těžkém zajetí, jejich země byly vypleněny a spáleny. Protože oni sami nemohli řádně pomstít Milán, který je překonal ve svých vlastních silách i v počtu spojenců, rozhodli se, že přišel čas, aby se vyplatily urážky, které jim byly způsobeny. ““Spojeným německo-italským jednotkám se pak podařilo rozbít hrdý Milán,jeho opevnění jako nejdůležitější symbol svobody a nezávislosti byla stržena a podél centrálního náměstí byla nakreslena stejně symbolická rýha. Slavní germánští rytíři však neměli vždy štěstí - městské milice, zejména ty, které se sjednotily pod záštitou Lombardské ligy, jim způsobily stejně drvivé porážky, jejichž vzpomínka zůstala po staletí.
Krutost byla nezbytnou součástí boje italských středověkých večírků. Úřady byly kruté, ale obyvatelé města byli k tomu stejně krutí: „vinní“podesta, konzuli, dokonce i preláti byli zbiti, jejich jazyky byly roztrhané, oslepené, hanebné ulicemi. Tyto útoky nevedly nutně ke změně režimu, ale vyvolaly iluzi dočasného propuštění. Úřady odpověděly mučením a stimulovaly výpověď. Podezřelý ze špionáže, spiknutí a spojení s nepřítelem byl vyhnán vyloučením nebo trestem smrti. V těchto věcech nebylo použito běžné soudní řízení. Když se zločinci schovávali, úřady se nevyhýbaly službám vrahů. Nejčastějším trestem bylo zbavení majetku a pro bohaté rodiny zboření palazza. Metodické ničení věží a paláců mělo za cíl nejen vymazat paměť jednotlivců, ale také jejich předků. Zlověstné pojetí výroků se vrátilo (takto se dokonce v době Sully v Římě nazývalo prohlášení určitého občana nezákonným - jeho vražda byla povolena a povzbuzována a majetek šel do státní pokladny a částečně i samotným vrahům) a často se nyní rozšířili na děti a vnoučata odsouzeného (podél mužské linie)). Vládnoucí strana vykořenila celé rodokmeny z veřejného života. Vládnoucí strana vykořenila celé rodokmeny z veřejného života. Vládnoucí strana vykořenila celé rodokmeny z veřejného života.
Kromě toho denní násilí vycházelo také ze speciálních organizovaných skupin, jako jsou rozšířené kmenové „milice“(„konsorcium“), farní „komanda“určitého kostela nebo „rozpory“(čtvrtletní „týmy“). Existovaly různé formy neposlušnosti: otevřené odmítnutí dodržovat zákony obce (vlastně synonymum pro „město“), vojenský útok na celé rodné město těmi, kdo z něj byli vyloučeni z politických důvodů, „teroristické útoky“proti soudcům a duchovním, krádež jejich majetku, vytvoření tajných společností, podvratné míchání.
Musím říci, že v tomto boji se politické preference změnily rychlostí kaleidoskopu. O tom, kdo jste, Guelph nebo Ghibelline, se často rozhoduje podle momentálních okolností. V průběhu celého třináctého století je sotva jedno velké město, kde se moc několikrát násilně nezměnila. Co říci o Florencii, změna zákonů s mimořádnou lehkostí. Všechno bylo rozhodnuto praxí. Ten, kdo se zmocnil moci, vytvořil vládu, vytvořil zákony a sledoval jejich provádění, kontroloval soudy atd. Oponenti - ve vězení, v exilu, mimo zákon, ale vyhnanci a jejich tajní spojenci nezapomněli na stížnost a utratili své štěstí za tajný nebo explicitní boj. Vláda protivníků pro ně neměla žádnou legitimní sílu, alespoň ne větší než jejich vlastní.
Guelfové a Ghibellines nebyli vůbec organizované strany podřízené vedení svých formálních vůdců. Byly to sítě nezávislých frakcí, které spolu spolupracovaly až do určitého bodu pod vhodným praporem. Guelfové často obrátili své zbraně proti papeži a Ghibellines jednali bez ohledu na zájmy žadatelů o císařskou korunu. Gibellines nepopírali Církev a Guelphsovu říši, ale snažili se minimalizovat své skutečné nároky na moc. Guelfské vlády byly často exkomunikovány. Preláti často pocházeli z aristokratických rodin s kořeny ghibellinu - dokonce i někteří papežové mohli být obviněni z ghibellinových sympatií!
Hrad Villafranca v Moneglii u Janov prošel mnohokrát z Guelphů na Ghibellines a naopak.
Strany Guelph a Ghibelline byly mobilní, při zachování svých zaměstnanců a firemních pravidel. V exilu jednali jako žoldnierští gangové a politické skupiny a vyvíjeli tlak střídavě prostřednictvím války a někdy prostřednictvím diplomacie. Když se vrátili domů, nestali se tak mocností, ale nejvlivnější společenskou silou (pojem strany u moci neexistoval). Například když v roce 1267 Guelphové znovu získali kontrolu nad Florencie, jejich kapitán a konzul vstoupil do vlády. Zároveň jejich strana zůstala soukromou organizací, která však byla oficiálně „zabavena“zabaveným majetkem vyhnaných Ghibellinů. S těmito prostředky začala v podstatě finanční zotročení města. V březnu 1288 jí dlužila obec a popolo 13 000 florinů. To umožnilo Guelphům vyvíjet tlak na své krajany,že oni schválili vypuknutí války proti toskánským ghibellines (který vedl k vítězství u Campaldino v 1289). Obecně strany hrály roli hlavních cenzorů a strážců politické „věrnosti“a zajišťovaly, s různou mírou úspěchu, věrnost měšťanů vůči papeži nebo císaři. To je celá ideologie.
Vůdce pisanských ghibellinů Ugolino della Gherardesca byl spolu se svými syny uvězněn na hradě Gualandi, kde zemřel na hlad.
Čtením středověkých proroctví, historiozofickým zdůvodněním stoupenců Joachima Florese nebo spisů Danteho, slibných problémů italským městům, se získá dojem, že v tomto boji neexistovala žádná práva ani špatnost. Od skotského astrologa Michaela Scotta, který hovořil s Fridrichem II. V roce 1232 v Boloni, to získaly jak povstalci Guelphovi, tak i města loajální k Říši. Hrabě Ugolino della Gherardesca z Pisy Dante ho odsoudil k strašlivému utrpení pekla za zradu své strany, ale přesto se stal pod svým perem téměř nejhumánnějším obrazem celé básně, alespoň její první části. 13. kronikář 13. století Saba Malaspina nazval Guelfy i Ghibelliny jako démony a Jeri z Arezzo nazval své spoluobčany pohany, protože uctívali tato stranická jména jako modly.
Stojí za to hledat rozumný začátek tohoto „modlářství“, skutečných politických nebo kulturních přesvědčení? Je vůbec možné pochopit povahu konfliktu, jehož kořeny sahají daleko do minulosti italských zemí a důsledky - v Itálii Nového času, s jeho politickou fragmentací, „neogwelfy“a „neohibelliny“? Možná, v některých ohledech, boj mezi Guelphs a Ghibellines je podobný bojům fotbalových tifosi, někdy docela nebezpečný a krvavý? Jak nemůže sebevědomý mladý Ital zakořenit svůj rodný klub? Jak může být úplně „mimo hru“? Boj, konflikt, „partizánství“, pokud budete, v samotné povaze člověka a středověku v tom je nám velmi podobné. Pokoušet se podívat do dějin Guelphů a Ghibellinů výhradně pro vyjádření boje tříd, statků nebo „vrstev“, za to asi nestojí. Ale nesmíme zapomenoutže z boje mezi Guelphy a Ghibellines jsou moderní demokratické tradice Západu do značné míry odvozeny.
Manévrování mezi dvěma nesmiřitelnými nepřáteli - papežem a císařem - neumožnilo žádné straně dosáhnout konečné vojenské a politické nadřazenosti. V jiném případě, pokud by se jeden z odpůrců stal majitelem neomezené moci, evropská demokracie by zůstala pouze v historických knihách. A tak - ukázalo se, že jde o jedinečnou mocenskou paritu, v mnoha ohledech a do budoucna zajistila ostrý skok vpřed od západní civilizace - na konkurenčním základě.
Autor: Oleg Voskoboinikov