Otto Rahn se narodil 18. února 1904 v malém městečku Michelstadt v jižním Německu. Po absolvování klasické gymnázia ve věku osmnácti let studoval právo, filozofii, historii ve zdech jedné z německých univerzit …
… 1926, za fakultou historie a filologie, byl Otto ponechán na univerzitě, aby se připravil na profesorství, zamýšlel napsat disertační práci o slavném provensálském troubadourovi Guillotovi, autorovi básně o Svatém grálu. (Na základě nyní ztracené básně vytvořil Guillot svůj „Parzifal“adeptem templářů Wolframem von Eschenbach 1170-1220; Rahn to věděl ze srdce.)
* * *
Když Otto Rahn poprvé vzal Parzival Wolframa von Eschenbacha a poprvé si přečetl jeho obal, aby si zahalil, všiml si nápadné podobnosti se jmény a místy v jižní Francii, což naznačuje, že Munsalvaesche, hrad Grail Parzifale “(Richard Wagner to nazval Monsalvat - Montsalvat), - nic víc než katarská pevnost Montsegur (Munsalveshe je portugalské jméno, přeloženo do francouzštiny - Montsalvat.). V Eschenbachově díle cítil vliv katarské poezie na autora. Ale Rahn se nezastavil jen na stránkách Wolframa von Eschenbacha, šel dál.
Pochybný předpoklad, že pronásledovaní katarové se ukryli v podzemí a vykonávali své tajemné obřady v podzemních chrámech, vzal Otto Rahn z vášnivého průzkumníka katarů Antonína Gabala, který tam žil v oblasti Montsegur a celý svůj život věnoval studiu historie albigensijského hnutí. Gabal dovolil Ranovi používat jeho knihovnu a soukromé muzeum, kde se uchovávaly jedinečné materiály. V dopisech ho Ran nazýval svým „Trevricentem“(Parzifalov strýc v díle Wolframa von Eschenbacha) a rozvinul myšlenky uvedené v Gabalově knize „Cesta Svatého grálu“, která zůstala prakticky neznámé pro velkou většinu čtenářské veřejnosti.
Otto Rahn svou disertační práci nikdy nenapsal a po absolvování univerzity cestoval pět let v Itálii, Švýcarsku, Španělsku a Francii, zkoumal středověky, zejména protestantské hereze, a shromažďoval důkazy o existenci legendárního grálu. Otto Rahn byl také infikován infekcí Katar. „Onemocněl“a „onemocněl“- navždy.
Propagační video:
Moderní vědci věří, že „Otto Rahn provedl svůj výzkum podle metody„ živé historie “. Historici kabinetu tuto metodu stále odmítají a podrobují je výsměchu. Přestože autor svým vlastním prohlášením „nestanovil úkol poskytnout vyčerpávající úplné shrnutí obrovského materiálu“týkajícího se „kacířství Katar“, ve skutečnosti uspěl. Byl prvním, který z unifikovaného hlediska analyzoval mnoho aspektů nejzajímavějších a nejoriginálnějších náboženských a filozofických systémů středověké Evropy. Ran si vybral velmi originální formu prezentace - „cestovní poznámky“, která čtenáři umožňuje cítit vlastní zapojení do „velkého tajemství katarů“- tajemství grálu “(Tokmakov V. Graal: velké tajemství katarů // Altai Pravda. 24. října 2003.).
Začátkem léta 1929, Otto Rahn dorazil do Languedocu (jižně od Francie). Usadil se ve vesnici Lavlane a během následujících tří měsíců postupně, metr po metru, prozkoumal zničenou katarskou pevnost na hoře Montsegur a jeskyně okolních hor. („Dlouho jsem žil v horách Tábora, - napsal sám Otto Rahn. - Byl jsem fascinován křišťálovými síněmi a mramorovými krypty kacířských jeskyní. žádná noha je nezničila. Když se moje kroky podél jeskynních chodeb ozývaly řevem, často jsem se zastavil a poslouchal zvuk písně troubadoura o nejvyšší lásce, díky níž se osoba rovná Bohu v tloušťce hory … “(Ran O. křížová výprava proti grálu. M., 2002. S. 299; Viz také: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paříž, 1958. P. 118-120.).)
Zde, v Languedocu, byla všechna místa - město Carcaion a svatá hora Katarů, Montsegur a kostel Rennes-le-Chateau - pokryty středověkou historií, a zdálo se, že zde byly spojeny všechny legendy o grálu.
"Studiem eposu o králi Artušovi, jen literární historik dokáže najít perzeval (Parzifal), Galahad a Titurel." Zkoumání jeskyní - a byly pro mě nejdůležitějšími, byť mlčenlivými a nebezpečnými „dokumenty“- vyžaduje dovednosti speleologa a starodávného historika. A pouze pro umělce stačí říct „Sesame, otevřený“, aby pronikl do záhadného a pohádkového kruhu Grálu, “napsal otřesný, ale střízlivý Otto Rahn (O. Ran, křížová výprava proti grálu). také: Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 17.). Vytrvalost byla tím, co odlišilo Rahna od desítek jeho kolegů archeologů.
Ran byl opakovaně kladen na stejnou otázku: proč, proč studoval psané prameny s takovou pedantrií, dělal vyčerpávající podzemní chodby, měřil centimetr po centimetru jeskyní a jeskyní …
Odpověděl:
„Jen chci představit své současníky do nové země …“(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. P.9.).
A podle toho byl podle jeho názoru Grail potřebný!
„Slovo„ Grail “bylo temnotou pokryto ještě dříve. Nejednoznačnost nejenom ve formálních otázkách, ale také ve vztahu k původu názvu jasně ukazuje, že svatyně měla svůj vlastní pravěk, ve kterém byla jiná známá hmatatelná hodnota, také nazývaná „grál“(Ran O. křížová výprava proti grálu. M., 2002, s. 9; Viz také: Kampers F. Das Lichtland der Seelen a der Heilige Gral. Koeln, 1916, s. 43).
Rahnova úvaha je podřízena jednomu postoji:
Připojte se k tajemství Grálu a získáte celý svět.
A Ran se připojil:
"Četné selhání křižáckého hnutí vyústilo v vědomé ochlazení náboženské horlivosti." To, co stojí nad rozumem, nebylo vytlačeno z vědomí rytířské společnosti, ale přestalo být jedinou hlavní hvězdou. Okolní svět východu, plný zázraků a báječné nádhery, se stále více vytrvale cítil u západních zemí. Exotická příroda a další lidé vzbudili zvědavost a zázrak. V cestovních příbězích a odchylkách od hlavního tématu je cítit vzrušení očitých svědků. Staré předsudky vážily stále více a více těžce na stoupence Proroka. Na východě objevili civilizaci, která byla v mnoha ohledech nadřazená, neuctívali mnoho bohů, ale vyznávali víru v jediného a jediného boha, obyvatelé tam měli správné představy o univerzálních lidských hodnotách,a válečníci často překračovali své čepele ve spravedlivém boji za své rytířské přesvědčení. Místo slepých předsudků bylo často zaujato krátkozrakým fanatismem, zejména ve dnech nejtěžších bitev. Tato podivná nálada otevřela brány západních zemí duchovní vlně z východu, která byla až do té doby chráněna strachem. Romantika křížových výprav se rozšířila na Západ. Ale ona, stejně jako jakákoli romantika, byla založena na nespokojenosti a usilovala o velký Neznámý - o Grál …usiluje o velké neznámé - o grál …usiluje o velké neznámé - o grál …
Velká část této romantiky křížových výprav vstoupila do doby poezie. Báječná nádhera Východu se svými názory a náladami odlišnými od těch na Západě poskytuje tvůrčímu principu nejbohatší materiál, ovládá jej a inspiruje; dosud však nebylo možné spojit tento exotismus s pozemskými vzpomínkami do harmonické jednoty, a to vše - s křesťanskými legendami.
Wolfram / Eschenbachův Parzival je důkazem této romantiky křížových výprav. Její schematický, napůl smyslný, napůl duchovní, dvojitý svět se před námi objevuje ve své poezii a díky tomuto světu zní zvuky hlubokého vidění. Na pozadí všech dobrodružství a pohádkových zázraků symbol této aspirace stoupá: posvátnost nekřesťanské přírody a přesto náboženské kořeny. Wolfram sám je naplněn stejnou tolerancí. Četli jsme jen jednou o tom, jak Parzifalův otec Hamuret slouží sloužit „hlavnímu nepříteli“křesťanství … “(Kampers F. Das Lichtland der Seelen a der Heilige Gral. Koeln, 1916. S. 21.).
Rahn studoval geometrii posvátné pevnosti Montsegur, její orientaci - stěny a střílny - ve vztahu k východu slunce a její vztah k ostatním posvátným místům katar-Albigensiánů, našel průchody do tajemných jeskyní, kde, jak se mu zdálo, by se měl schovat tajemný poklad.
Samotně procházel všemi okolními vesnicemi, navštívil všechny místní kostely, místní hřbitovy a procházel veškerou literaturou, kterou měl k dispozici v místních knihovnách a muzeích. Pomohlo mu hodně, byly mu ukázány ty nejzáhadnější zákoutí, pasáže, sutiny, nápisy, zarostlé hroby, stezky atd. A tak dále a tak dále.
* * *
Ran říká:
"Když stěny Montseguru stály, katarové, čistí, hlídali Svatý grál." A Montsegur byl ve velkém nebezpečí. Luciferova armáda se přiblížila ke svým stěnám. Chtěli zachytit Grál, aby ho znovu posílili v koruně prince temnoty, odkud padl, když byli vzbouřenými anděly vyhazovány z nebe. A když se bitva téměř prohrála, z oblohy vyletěla bílá holubice a Tabor se otevřel. Esclarmonde, ochránkyně grálu, hodila svatyni do útrob hory, a zavřela se. Takže Grál byl zachráněn. A když se ďáblové zmocnili pevnosti, uvědomili si, že jsou pozdě, v zuřivosti se zmocnili katarů a spálili je pod městskými hradbami … “(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002, s. 66; Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac a La Quete du Saint-Graal. Paříž, 1921. P. 23.)
"Katarové odešli z hor jen proto, aby dali umírajícímu" poslední útěchu "nebo aby provedli starověké legendy pro rytíře a šlechtické dámy na festivalu v nějakém zámku. V dlouhých černých šatech s perskou dírou na hlavách vypadali jako bráhmanové nebo žáci Zarathustry. Když jeden z nich zemřel, vytáhli svitek s evangeliem Jonasovým, které nosili na svých bednách, a četli:
„Na začátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh. Bůh je Duch a kdokoli se k němu obrátí, ať se otočí v Duchu. Je pro vás dobré, že umírám. Koneckonců, pokud nezemřu, útěcha od Boha k vám nepřijde. Kdy přijde Utěšitel, koho ti pošlu …"
Diaus vos benesiga. Bůh ti žehnej!
A katarové se vrátili do svých jeskyní … “(Ran O. Crusade proti Grailu. M., 2002. S. 67.)
* * *
Talentovaný spisovatel beletrie zmizel v Raně:
Rolníci malé vesnice Montsegur, která, jako včelí hnízdo, visely nad propastí Lasse na úpatí útesů korunovaných vzpurnou pevností, říkají, že v Palm Sunday, právě v době, kdy kněz slaví mši, se Tabor otevírá na odlehlém místě skrytém v hustý les. Zde se skrývají poklady heretiků. Běda tomu, kdo neopustí střeva hory, než kněz zpívá poslední slova „ite missa est“. V této době se horská bouchne a hledač pokladů končí: on je pokousán hady střežícími poklad … “(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002, s. 204; Marx J. La lege arthurienne et le Graal, Paříž, 1952. P. 75.).
* * *
Neochvějný Otto Rahn prozkoumal jeskyni Sabart jižně od hory Montsegur a velmi pečlivě jeskyně Lombrive, kterou místní obyvatelstvo nazývalo „katedrála“.
Hluboko v jeskyni objevil Ran haly, jejichž stěny byly pokryty symboly typickými pro éru rytířů chrámu (templáři), vedle emblémů katarů. Tento objev potvrdil tvrzení mystických historiků, že templáři a katarové byli úzce spřízněni najednou.
Jeden z kreseb vytesaných do hladké kamenné zdi jeskyně byl oštěp. Legenda krále Artuše je to, co okamžitě přijde na mysl.
Nebo možná tady je náznak Spear of Destiny, o kterém se bude diskutovat později?
* * *
"V nesčetných jeskyních Sabart se mohl usadit celý kmen troglodytů." Kromě velkých jeskyní táhnoucích se do hlubin hor na kilometry, je mezi útesy mnoho jeskyní a prohlubní. - To napsal Otto Rahn ve svém deníku pod tlumeným světlem stearinové svíčky. - A nyní i v těchto jeskyních a výklencích můžete vidět místa, kde býval paprsek. Byly tu obydlí, z nichž oheň a čas zbyly pouze zčernalé vápencové stěny, několik polohnilých nebo zuhelnatěných polen, a dokonce i v místech, kde oheň a síla ničení byly bezmocné - kresba nebo nápis:
- strom, „světový strom“nebo „strom života“, rostoucí v centru ráje, o kterém Řekové už věděli. Hesperidové hlídají zlatá jablka;
- loď, jejíž plachta je slunce;
- ryba, symbol dobrého božstva;
- holubice, ztělesnění Ducha svatého;
- jméno Krista latinkou nebo řeckými písmeny;
- slovo „Gethsemane“;
- krásně nakreslený nápis GTS se vší pravděpodobností zkrácenou „Getsemanskou zahradou“, kde byl Ježíš zrazen jako stráž;
- část věty, ve které je možné číst pouze slova „Santa Gleyiza“.
Dvě jeskyně si zachovaly jména: „Ježíšova jeskyně“a „Jeskyně mrtvého člověka“(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 68; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paříž, 1958. P. 80; Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 18).
* * *
Ran využil svého krátkého oddechu k popisu svých zkušeností v jeskyních, které prozkoumal. Stránky deníku byly plné krátkých, ale velmi prostorných záznamů.
"Lombrive je největší jeskyně Sabarte." Od nepaměti, do temnoty, do níž naše věda sotva proniká, existoval chrám Iberského boha Slunce Ilhombera. Pastýři a rolníci nedaleké vesnice Ornoljak to stále nazývají „kostelem“.
Ornolyak se nachází v údolí, přes které „cesta čistých“vystoupala na vrchol Tábora. V obci dominuje nádherný románský kostel a socha Panny Marie vyřezávané ze dřeva nešikovnou rukou, hlídá pole a vinice. V náručí je dítě Ježíš, drží ucho kukuřice.
Strmá stezka vede k obrovskému předsíni Lombriveho „kostela“. Zde je vstup do kouzelného podsvětí, ve kterém se historie a legendy skrývají před světem, což se stalo tak rozumným. Cesta srdcem hory prochází bílými vápencovými stalaktity, vrstvami čokoládového mramoru a šumivých krystalů.
Obrovský sál, vysoký osmdesát metrů, byl kostelem kacířů. Země, stvoření Lucifera, jim musela dát nejkrásnější místo, aby mohli cítit krásu, kterou vytvořil skutečný Stvořitel ve světě superhvězd. Ruka heretika nakreslila Slunce, Měsíc a hvězdy na mramorovou zeď, aby nezapomněla na Boha, který je světlo a láska. A ze stropu jeskyně, ztraceného ve věčné temnotě, voda neustále a rytmicky kape. Doposud existují kostelní křesla vyrobená z stalagmitů pro každého, kdo chce vstoupit do tohoto magického světa.
Když venku v údolí Ariez zuří bouřka, celá hora bzučí proudem vody, který pronikne porézním vápencem. Když bůh bouře a smrti, Lucifer, vrhá ohnivé blesky na třesoucí se svět, hora se otřásá až do samého základu.
Z kostela kacířů vede kamenné schodiště do další části jeskyně Lombrive a po asi hodinové procházce končí silnice v hluboké propasti. Na jeho okraji leží obrovský kámen, na kterém vyrostl klubovitý stalagmit. Obyvatelé Ornoljaku to nazývají „náhrobní kámen Herkula“(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 70-71.).
Krátký odpočinek a Ran jde zpět do jeskyně.
"Jedna z jeskyní naproti katedrále Lombrive se jmenovala Jeskyně Hermits 'a druhá, nedaleko od ní, se jmenovala Jeskyně Fontana." Ve své nejvzdálenější síni byl sněhobílý krápník zvaný „oltář“(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002, s. 114; viz také: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paříž, 1921.).
A dál:
„Tři majestátní stalagmity, tyčící se nad tajemným jezerem uprostřed jeskyně Lombrive, se jmenují„ Trůn krále Bebriků “,„ Hrobka Bebrika “a„ Hrobka Pyrene “(O. Ran. Křížová výprava proti grálu. M., 2002. S. 72.).
A dál:
"Jeskyně Sabarte byly silným podzemním opevněním." Zdi, postavené všude, podél nichž po staletí voda a vápno vytékaly ze skály, udržovaly ve stínu tajné spící.
… Buanská jeskynní pevnost. Má vše, co je vlastní středověké pevnosti: donjon, schody, kasematy, místo pro strážce. Od obyčejného hradu se liší pouze tím, že se skládá výhradně z podzemních chodeb.
Druhá jeskynní pevnost, Ornoljak, se nachází na opačném břehu řeky Ariega, mezi jeskyní Hermits a Fontanou, nedaleko od zchátralých Ussových lázní, v lázních, ve kterých mnoho vodních hadů bláznů. Po únavném stoupání na talus se ocitnete v téměř neproniknutelné houští fíků a trnitých keřů. Nakonec, po překonání tohoto trnitého živého plotu, vyjdeš do ruin pevnosti. Pod skalními zdmi zatemněnými sazemi se dostanete ke vchodu do zničené jeskynní pevnosti, vystupující nad skálu jako pohraniční stráž hlídaná sněhem. Tam, kde kdysi byl vchod vedoucí k útrobám hory, nic nepřežilo. Tento vchod byl zaplněn, když byla zapálena pevnost kacířů. Jak velká byla tato pevnost, lze posoudit otvory vyřezanými v obou protilehlých stěnách pro nosné nosníky:měly existovat čtyři nebo více podlaží “(O. Ran, křížová výprava proti grálu. M., 2002, s. 119; viz: J. Marx La lege arthurienne et le Graal, Paříž, 1952, s. 54 -56.).
A znovu Otto Rahn:
„Gleise Caves se nacházejí v blízkosti Spulga de Ornollac a jsou k němu připojeny prostřednictvím poustevnické jeskyně a rybářské jeskyně. Jméno „Jeskyně ryb“jsem si vybral já a pan Gadal, protože v něm jsou katarské obrazy ryb. Všechny tyto jeskyně se nacházejí v pohoří Que de Ussa (slovo „Kers“je keltského původu a znamená „hora“) a jsou chráněny před údolím silnou zdí. Vesnice Ornolyak a Buan v Sabartu se také nazývají „Gleiza“. Název další jeskyně „Church“je ještě překvapivější, protože pyrenejští rolníci jsou v panickém strachu z jeskyní.
Během prvních dvanácti kilometrů jsem já a pan Gadal prozkoumali jeskyni Lombrive.
Nejnebezpečnější a nejzáhadnější ze všech jeskyní Ariezha je „Jarní jeskyně“. V každém kroku se v podlaze objevují široké trhliny, z hloubek kterých voda vyzařuje hlukem. Během bouřky se také stalo, že voda procházející porézními kameny blokovala naši cestu zpět. V horách jsou patrně teplé prameny, protože v této a mnoha dalších jeskyních je teplota stejná jako ve skutečném skleníku. Po ukončení našeho společného výzkumu mám v úmyslu zveřejnit speciální práci o fénixském, fénickém a pravděpodobně egejském pohřbu nalezeném v „jeskyni zdroje“. U všech krypty byly nalezeny „želvy“vytesané z kamene, na kterých byla vyobrazena rána se šípem. Ať už byla tato želva totemem jmenovaných kultur, nebo zda symbolizovala draka („tarask“) Tarasconianů (Tarascon je hlavním městem regionu) - dosud jsme nebyli přesně stanoveni.
Všechny předměty nalezené v jeskyních Sabart jsou uchovávány, se vzácnými výjimkami, v soukromém muzeu pana Gadala. To platí také pro nálezy doby Albigensianů, z nichž nejkrásnější exponát je meč nalezený ve vesnici Buan “(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 245-246.).
Co našel Otto Rahn během svých prvních cest záhadnými labyrinty Montseguru? A vypadal?
Zdá se, že jeho cíl pak byl jiný - sloučit se s tímto nádherným a tajemným rohem Země, postupovat podél podzemních cest a porozumět jim, kde, jak a co mohli katarové skrýt, jak zasvěcení mohli opustit obleženou pevnost. Ran porovnával zdroje se skutečností, nakreslil diagramy, zmapované silnice a památky již zapomenuté.
Zde je seznam autorů, jejichž dílo Rahn studoval, od nichž hledal odpovědi na otázky „otáčející se“kolem Posvátné Chalice:
V naší současné době najdeme odkazy na řadu dalších autorů, jejichž knihy Ran jako seriózní badatel věděl:
„Ve středověké rytířské literatuře se motiv Grálu poprvé objevuje ve dvou francouzských poetických románech z konce 12. století„ Román o historii grálu “od Roberta de Borona (část 1 -„ Josef z Arimathie “; z části 2 -„ Merlin “přežily pouze fragmenty, zde jsou zachránci svatyně Merlin a jeho žák King Arthur). V „Percevalu nebo příběhu o grálu“od Chrétien de Troyes je hledačem hrdiny grálu Perceval, jeden z rytířů kulatého stolu krále Artuše (a poté Gauvin, Arthurův synovec). Objevují se noví hrdinové: ve francouzské literatuře - Lancelot a jeho syn Galahad (cyklus prózy Příběh Lancelot u jezera nebo Lancelot-Grail; Báseň Svatého grálu - 1. polovina 13. století) a v německé literatuře syn Perseval Lohengrin (báseň Konrada z Würzburgu „Rytíř s labutí“; anonymní báseň „Lohengrin“- 2. polovina 13. století). Téma Grálu je spojeno s románem anglického spisovatele T. Malloryho „Smrt Arthur“(15. století). V moderní době němečtí romantici vyvíjejí děj grálu v poezii (L. Uland) a drama (nedokončená hra F. Fouqueta, „Merlin“K. L. Immermana); anglický básník A. Tennyson na něj odkazuje v „Royal Idylls“. V umění hudby a dramatu našla legenda grálu monumentální ztělesnění v opeře R. Wagnera Lohengrin (libreto skladatele na základě anonymního románu z konce 13. století) a Parzival (libreto skladatele na základě díla Wolframa von Eschenbacha). V knižních miniaturách (ilustrace v rukopisech XIII-XV století) byl Grál zobrazen hlavně ve formě kalicha “(Averintsev S. S. Grail // Mýty národů světa. Vol.1. M., 1991. S. 317-318.). V moderní době němečtí romantici vyvíjejí děj grálu v poezii (L. Uland) a drama (nedokončená hra F. Fouqueta, „Merlin“K. L. Immermana); anglický básník A. Tennyson na něj odkazuje v „Royal Idylls“. V umění hudby a dramatu našla legenda grálu monumentální ztělesnění v opeře R. Wagnera Lohengrin (libreto skladatele na základě anonymního románu z konce 13. století) a Parzival (libreto skladatele na základě díla Wolframa von Eschenbacha). V knižních miniaturách (ilustrace v rukopisech 13. – 15. Století) byl Grál zobrazen hlavně ve formě kalicha “(Averintsev S. S. Grail // Mýty národů světa. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). V moderní době němečtí romantici vyvíjejí děj grálu v poezii (L. Uland) a drama (nedokončená hra F. Fouqueta, „Merlin“K. L. Immermana); anglický básník A. Tennyson na něj odkazuje v „Royal Idylls“. V umění hudby a dramatu našla legenda grálu monumentální ztělesnění v opeře R. Wagnera Lohengrin (libreto skladatele na základě anonymního románu z konce 13. století) a Parzival (libreto skladatele na základě díla Wolframa von Eschenbacha). V knižních miniaturách (ilustrace v rukopisech 13. – 15. Století) byl Grál zobrazen hlavně ve formě kalicha “(Averintsev S. S. Grail // Mýty národů světa. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). V umění hudby a dramatu našla legenda grálu monumentální ztělesnění v opeře R. Wagnera Lohengrin (libreto skladatele na základě anonymního románu z konce 13. století) a Parzival (libreto skladatele na základě díla Wolframa von Eschenbacha). V knižních miniaturách (ilustrace v rukopisech 13. – 15. Století) byl Grál zobrazen hlavně ve formě kalicha “(Averintsev S. S. Grail // Mýty národů světa. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). V umění hudby a dramatu našla legenda grálu své monumentální ztělesnění v operách Lohengrin od R. Wagnera (libreto skladatele na základě anonymního románu z konce 13. století) a Parzival (libreto skladatele na základě díla Wolframa von Eschenbacha). V knižních miniaturách (ilustrace v rukopisech XIII-XV století) byl Grál zobrazen hlavně ve formě kalicha “(Averintsev S. S. Grail // Mýty národů světa. Vol.1. M., 1991. S. 317-318.).).).
* * *
N. Goodrick-Clark napsal, že „Rahnova koncentrace a vědecké myšlení jej odlišovaly od excentrických okultistů, mezi nimi byla určitá podobnost zájmů a motivů. Jejich společným zájmem bylo hledání ztracené německé tradice, pravděpodobně zničené katolickou církví a dalšími nepřátelskými silami “(Goodrick-Clarke N. Okultní kořeny nacismu. Tajné árijské kulty a jejich vliv na nacistickou ideologii. Bm., Bg. P. 210 Viz také: Síla magických kultů v nacistickém Německu. M., 1992.).
* * *
"Svatý grál a Třetí říše", Vadim Telitsyn