"Kristův kříž - by neměl sloužit jako předmět uctívání, protože nikdo nebude uctívat šibenice, na nichž byl pověšen jeho otec, příbuzný nebo přítel."
Z učení katarů 1244, 17. března.
Ráno se ukázalo být chladné, ale to vyvolalo pouze bratrské křižáky a četné knechty. Ten aktivně táhl náruč štětin a slámy na centrální náměstí a položil je kolem 257 sloupů vykopaných do země den předtím: poprava se připravovala.
„Objevte se, zdroj odvahy …“(Veni creator spiritus …), - znělo hymnou křižáků v tichu rána (Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 157.). Pod zvukem nesouhlasného „sboru“, který byl odsouzen k záhubě, byly vyvedeny ve dvojicích; oblečeni v černých šatech, vypadali podobně jako vzácní ptáci - narovnána ramena, pohled plný opovržení pro své nepřátele, pevně uzavřené rty, jasný, nezajímavý krok.
Stráže nenavrhovaly odsouzené, přistoupily k místu popravy: každý si vybral sloup pro sebe - svůj „kříž“.
Biskup Albi Durand - obézní a neudržovaný - vydal rozkaz: „Vypálit!“, Okamžitě byl duplikován v různých částech náměstí, ohně okamžitě vzplaly. Za minutu, další, třetina a celé náměstí bylo pokryto kouřem, bylo nemožné dýchat … Za hodinu bylo vše hotovo …
Oběti neřekly ani slovo, poprava se pro ně stala skutečným „enduru“(rituální sebevražda). Byli to heretici-katarové, poslední obránci pevnosti Montsegur (umístěné v Languedocu, oblasti na jihu Francie), která spadla pod ránu armády Saint Louis IX, která proti nim uspořádala skutečnou křížovou výpravu.
Propagační video:
* * *
Na začátku XIII. Století nebyla oblast zvaná Languedoc součástí francouzského království. Království Languedoc se rozprostíralo od Aquitaine k Provence a od Pyrenejí po Quercy. Tato země byla nezávislá, zatímco její jazyk, kultura a politická struktura spíš přitahovaly spíše španělská království Aragonie a Kastilie. Pokud jde o vysoce rozvinutou kulturu Languedoc, převzatou převážně z Byzancie, neměla svůj vlastní druh v křesťanském světě té doby (Pechnikov BA „Rytíři církve“. 52.).
Zjevně to byla opravdu nebeská země:
"Jasné barvy … jsou neoddělitelné od polí Provence a Languedoc, království slunce a azurové oblohy." Modré nebe a dokonce i modré moře, pobřežní skály, žluté mimózy, černé borovice, zelený vavřín a hory, z jejichž vrcholů se sníh ještě neroztavil …
Jak noc padá, hvězdy se rozsvítí. Neuvěřitelně velké, že svítí na temné obloze, ale vypadají tak blízko, že se zdá, jako byste je mohli dosáhnout rukou. Jižní měsíc je úplně odlišný od měsíce na severu. Toto je dvojče, ale krásnější a tichší …
Jižní měsíc a jižní slunce rodí lásku a písně. Když slunce svítí, duše začne zpívat. Píseň se valí, mlha se skrývá a modři se radostně třepotají na azurové obloze. Ale pak se nad mořem objeví měsíc. Svým východem slunce zastavuje písně, které konkurují slavíkům a začínají s kurováním krásných dám “(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002, s. 10.).
Co by mohlo být krásnější!
Starodávná města Languedoc, Béziers, Perpignan, Narbonne, Carcassonne, Albi, se mohla chlubit nejen bohatou historií, ale také řadou společenských myšlenek, náboženských nesouhlasů, vytrvalosti a připravenosti na obětování heretiků, kteří hájí své názory.
Právě v Languedocu se zrodila „kacířství“známá jako katarismus nebo albigensianismus (ten byl pojmenován po městě Albi).
"Abychom s důvěrou mluvili o filozofickém a náboženském systému římských katarů, museli bychom se obrátit na jejich velmi bohatou literaturu." Ale to vše bylo zničeno inkvizicí jako „špinavý zdroj ďábelské kacířství“. Ani jedna kniha katarů k nám nepřišla. Existují pouze záznamy o inkvizici, kterou lze doplnit pomocí blízkých učení: gnosticismus, manichaeismus, priscillianismus (Ran O. křížová výprava proti grálu M., 2002. S. 94.).
Právě tyto - sekundární a nepřímé - zdroje umožňují prezentovat (i když někdy protichůdný) obraz.
Proč katarové?
Byla před křižáky a po nich malá hereze?
Mnoho. Ale s katary je spojeno mnoho svědectví o Svatém grálu. Byli to Katarové, kteří byli považováni za strážce Grálu. Jak se k nim dostala? Pravděpodobně si nikdo nebude pamatovat a bylo v tom třeba si to pamatovat i tehdy? Samozřejmě že ne! Pozornost křižáků byla více zaměřena na samotnou kacířství a skutečné bohatství komunity než na mýtické - jak se zdálo - relikvie.
… Katarská komunita zahrnovala řadu různě orientovaných sekt, které, jak je pravda, byly propojeny určitými obecnými principy, ale zejména detaily a detaily se od sebe lišily.
Cathars - (z řeckých Katharos - čistých) - sjednocující definice a název jedné ze sekt, jejichž myšlenky se šířily hlavně mezi obyčejnými lidmi, těmi, kteří si hodiny nevzali ruce za motyky, z hrnčířského kruhu nebo z tkalcovského stavu.
Fyzická práce zjevně zneuctila sektáře, že hmotný svět považovali za nic víc než za produkt ďábla. V rámci této „hlouposti“byly všechny materiální hodnoty zničeny a následovníci katarské doktríny byli povzbuzováni, aby žili v úplném asketismu, oddali se službě Bohu a odsoudili katolické duchovenstvo.
Katarové byli do značné míry ozvěni tzv. „Waldenses“.
“Waldenses” (nebo “Lyons chudý”) - pojmenoval podle Lyon obchodníka Pierre Waldo, kdo, vyznávat doktrínu, distribuoval jeho majetek, prohlásil asketiku za ideál života. „Kolem roku 1170 Pierre Waldo, bohatý obchodník z Lyonu, nařídil překlad Nového zákona do jeho vlastního jazyka, aby si ho mohl přečíst sám. Brzy dospěl k závěru, že apoštolský život učený Kristem a jeho žáky nebyl nikde jinde nalezen; Pierre měl četné učedníky, které poslal po celém světě jako misionáři, podařilo se jim najít stoupence téměř výlučně mezi nižšími vrstvami společnosti. Jen příležitostně padli šlechtici do vandalské sekty, její členové kázali hlavně na ulicích a na náměstí, mezi Waldensianem a Katarem. často byly spory,vždy jim však dominovalo vzájemné porozumění. Řím, který často zaměňoval Waldensians jižní Francie s Cathars, dal jim rodové jméno “Albigensians”. Ve skutečnosti se jednalo o dvě zcela odlišné a od sebe nezávislé hereze, které měly společné pouze to, že Vatikán se zavázal odstranit obě učení “(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 139-140; Viz také: Marx J. La lege arthurienne et le Graal. Paříž, 1952. P. 24.).)Paříž, 1952. P. 24.).)Paříž, 1952. P. 24.).)
Katarové, Albigensians a Waldensians byli sjednoceni v románském kostele lásky, který “sestával z“dokonalý”(perfecti) a“věřící”(věřitelé nebo nedokonalosti). „Věřící“nezahrnovali přísná pravidla, podle kterých „dokonalý“žil. Mohli se zbavit, jak si přáli - oženit se, obchodovat, bojovat, psát milostné písně, jedním slovem, žít tak, jak tehdy žili všichni lidé. Jméno Сatharus („čistý“) bylo dáno pouze těm, kteří po dlouhém zkušebním období zvláštním posvátným obřadem „útěcha“(consolamentum), o kterém budeme hovořit později, byli iniciováni do ezoterických tajemství Církve lásky “(O. Ran. Křižácká výprava proti grálu. M., 2002 S. 103.).
Katarové žili v lesích a jeskyních a většinu času trávili uctíváním. Jako oltář sloužil stůl pokrytý bílým hadříkem. Na něm ležel Nový Zvet v provensálském dialektu, odhalený v první kapitole Janova evangelia: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh.“
Tato služba byla stejně jednoduchá. Začalo to čtením pasáží z Nového zákona. Pak přišlo „požehnání“. „Věřící“přítomní ve službě složili ruce, poklekli, třikrát se uklonili a řekli „dokonalému“:
- Požehnej nám.
Potřetí přidali:
- Modlete se k Bohu za nás, hříšníky, aby nás učinili dobrými křesťany a dosáhli dobrého konce.
„Perfektní“pokaždé natáhli ruce pro požehnání a odpověděli:
- Diaus Vos benesiga („Bůh vám žehnej! Kéž vás učiní dobrými křesťany a dovede vás k dobrému konci“) “.
"…" Věřící "požádali o požehnání v rýmované próze:
- Mohu nikdy umřít, ať si zasloužím, aby můj konec byl dobrý.
"Perfektní" odpověděl:
- Můžete být laskavým člověkem “(Ran O. Crusade proti Grailu. M., 2002. S. 103-104; Viz také: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paříž, 1958. S. 49, 56.).
Morální učení katarů, jakkoli je to čisté a přísné, se s křesťanem neshodovalo. Ten se nikdy nesnažil umrtvovat maso, pohrdal pozemskými tvory a vysvobodil se ze světských okovů. Katarové - silou představivosti a vůle - chtěli dosáhnout absolutní dokonalosti na Zemi a ze strachu, že upadnou do materialismu římské církve, přenesli všechno do sféry ducha: náboženství, kulturu a život jako takový.
Je úžasné, s jakou silou se toto učení, zároveň nej tolerantnější a netolerantnější křesťanské doktríny, šířilo. Hlavním důvodem byl čistý a svatý život samotných katarů, který se příliš jasně lišil od způsobu života katolických kněží (Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 102.).
Podle názoru výzkumníka B. Pechnikov, „katarové křesťanské svátosti popírali. Vytvořili vlastní obřady, které považovali za milostivé činy. Například obřad zasvěcení novorozence začal tím, že osoba provádějící proceduru s Novým zákonem ve svých rukou přesvědčila osobu, která vstoupila do řad katarů, aby katolickou církev nepovažovala za jedinou pravou. Katarové se navíc na základě svého učení dostali do konfliktu nejen s římskou kurií, ale také se světskými úřady, protože jejich uplatnění dominance ve světě zla zásadně odmítlo jak světský soud, tak světskou moc.
„Perfektní“, oblečený v dlouhých černých pláštích (aby ukázal zármutek jejich duší o jejich pobytu v pozemském pekle), opřel se jednoduchým provazem, špičatými čepicemi na hlavách, nesl jejich kázání, a mezi nimi hlavní byl „Nezabiješ!“. (Pechnikov BA "Rytíři církve". Kdo jsou? Eseje o historii a moderních činnostech katolických řádů. M., 1991. P. 54; Ran O. křížová výprava proti grálu. M., 2002. P.112; Dashkevich NP Legenda o Svatém grálu // Z dějin středověkého romantismu. Kyjev, 1877, s. 17.).
Nemohli ani zabít červa a žábu. To bylo vyžadováno naukou o transmigraci duší. Nemohli se proto účastnit válek a zvedli zbraně pouze v nezbytně nutných případech.
Zdůrazňujíc svůj rozdíl od „dlouhosrstých mnichů s municí“, oholili si své vousy a nechali své vlasy klesnout na ramena (Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 112.). Pohled je děsivý, ale pouze na první pohled.
"Učení katarů byla zarostlá mytologickými ozdobami." Co zbývá? Známý Kantův tetrad zůstává.
Za prvé: soužití dobra a zla v člověku.
Za druhé: boj mezi dobrem a zlem o moc nad člověkem.
Zatřetí: vítězství dobra nad zlem, počátek Božího království.
Začtvrté: oddělení pravdy a lži pod vlivem dobrého začátku. “(O. Ran, křížová výprava proti grálu. M., 2002, s. 103; viz: J. Marx La lege arthurienne et le Graal, Paříž, 1952. P. 11.).
Dobro a zlo, pravda a nepravda - to jsou čtyři složky celého učení katarů. Všechno je jednoduché a jasné.
* * *
Počátkem 13. století se katarové se svou ideologií popírající nejdůležitější zásady římskokatolické církve proměnili v hlavního nepřítele. A není divu, že Albigensianské války (1209-1229) jsou hodnoceny jako skutečná křížová výprava (navzdory nespornému paradoxu - křesťané šli proti křesťanům).
Ale v Albigensianských válkách existoval také posvátný podtext: katolický sever Francie stoupal mečem a ohněm na heretický jih. Grál byl skutečným heretickým symbolem. Lidé, kteří uctívali křesťanský kříž, ho zlořečili a proti němu byla nasměrována křížová výprava. „Kříž“vedl svatou válku proti „grálu“(Ran O. křížová výprava proti grálu. M., 2002. S. 135.).
Důvodem vypuknutí albigensijských válek bylo zavraždění papežského legáta Pierra de Castelna jedním z dvořanů Raymunda VI., Hrabě z Toulouse, v roce 1208. Přesně o rok později se v Lyonu shromáždila křižácká armáda nebývalé velikosti.
V Lyonu se scházejí hladoví a rozzlobení lidé z celého regionu západní Evropy: z Ile-de-France, Burgundska, Lorraine, Porýní, Rakouska, Frieslandu, Maďarska a Slavonie. Celá Evropa, celý křesťanský svět pod praporem kříže, je posílán mečem proti Provence a Languedoc, aby zničil příčinu nepokojů, aby eliminoval, které církev marně bojovala za poslední tři generace.
24. června 1209 křižáci opouští Lyon a míří od Rhôny směrem k Provence. Bez ohledu na duchovenstvo je v armádě dvacet tisíc rytířů a více než dvě stě tisíc měšťanů a rolníků. "Ale co vládne chaosu při Kristově ratifikaci!" (Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 153; Viz o tomtéž: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paříž, 1958. P. 25-27.).
Armáda se přesunula na jih Francie k Languedocu pod vedením „nesmiřitelného a pochmurného“opata největšího katolického kláštera Cito Arnold a bezohledného rytíře Simona de Montforta (mimochodem byl vyloučen z církve v roce 1200 - za zrušení druhého manželství) … Rodinný znak slavného Simona de Montforta je stříbrný kříž.
(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 133-134.).
Biskup Sito, „jako apokalyptický jezdec, se ve vyvíjející se kasince vrhne do země, která nechce uctívat svého Boha. Následují ho horda arcibiskupů, biskupů, opatů a kněží a skandují „Dies irae“. Vedle princů Církve se objevují světští vládci, zářící ocelí, stříbrem a zlatem svých zbraní. Následují je Robert Onehabe, Guy Trinkanewasser a mnoho dalších loupežných rytířů obklopených družinou nespoutaných jezdců. V zadní části stráže jsou měšťané a rolníci a konečně evropská skřetina mnoha tisíců: nájezdníci, libertiny a zkorumpované ženy “(O. Ran. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 154.).
Tito Masii a Abraham Ben Ezra svědčí:
"Drak, který vyhodil plameny zničení, se přiblíží a zničí všechno, co mu stojí v cestě." Podle vzpomínek Guillerma Tudelskyho „tito šílenci a hnusní darebáci zabíjeli kněze, ženy a děti. Nikdo nezůstal naživu … Myslím, že k takovému příšernému zabíjení nedošlo od doby Saracénů. ““
Jeden z baronů se zeptal hlavního opata cisterciáše, jak rozpoznat kacíře.
Opat odpověděl: „Zabij každého! Sám Pán bude rozlišovat své vlastní! “
"Zvony se taví na zvonicích věží, mrtvá těla jsou pohlcena plameny a celá katedrála je jako sopka." Krevní toky, mrtví hoří, městské sténání, zdi se rozpadají, mniši nabízejí modlitby, křižáky zabíjejí, cikánové okrádají! “
* * *
Během dvaceti let albigensijských válek byl celý Languedoc zničen, pole, vesnice a města byla zbourána na zem a většina civilního obyvatelstva byla nemilosrdně zabita. Zničení lidí - od malých po velké - nabralo tak děsivé rozměry, že někteří evropští vědci nazývají expedici Languedoc „první genocidou v historii kontinentu“. Jen ve městě Béziers, před kostelem Svatého Nazaria, bylo na kusy obviňováno více než dvacet tisíc lidí, obviněných z albigensiánské kacířství (Pechnikov BA "Rytíři církve". Kdo jsou? Eseje o historii a moderních činnostech katolických řádů. M., 1991. S. 50.).
Totéž se stalo v Perpignanu, Narbonne a starověkém, nejelegantnějším městě Languedoc, Carcassonne (Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 38.).
* * *
* * *
Avignon je zcela malá pevnost mezi Ville-franche-de-Lorague a Castelnaudary, jejímž velením Raymond VII, hrabě z Toulouse pověřil aragonského šlechtice Raymonda d'Alfarda (jeho matkou byl synovec Raymonda VII.) A jeho manželkou Guillemette, nelegitimní dcerou Raymonda VI., - zeť …) V Avignonu v roce 1242 došlo k příběhu, který předurčil tragický konec Montseguru a smrt všech jeho obránců.
Jakmile se Raymond d'Alfard dozví o blížící se návštěvě otců-inkvizitorů, aby vyzkoušeli místní obyvatele, okamžitě varuje Pierra-Rogera de Mirpois, který prostřednictvím věrného vyslance velel posádce Montseguru s Raymondem de Persiem, aby se svým odloučením do Avignonu dostal.
A tentokrát se otcové-inkvizitory stali oběťmi své vlastní nedbalosti. Historie si zachovala svá jména: inkvizitor Guillaume Arnault, doprovázený dvěma dominikány (Garcias de Hora z diecézní výzvy a Bernard de Roquefort), Franciscan Etienne de Saint-Tiberi, Franciscan Raymond Carbona - hodnotitel tribunálu, kde pravděpodobně zastupoval biskupa Toulouse konečně, Raymond Costiran, arciděkan Les. Všichni jim pomáhal duchovní jménem Bernard a notář, který vypracoval výslechové protokoly, dva zaměstnance a konečně jistý Pierre Arnault, možná příbuzný Guillaume Arnault - celkem jedenáct lidí, „jejichž síla byla pouze v hrůze, kterou způsobili“…
Inkvizoři a jejich družina dorazili do Avignonu v předvečer Vzestupu. Raymond d'Alfard je získal s vyznamenáním a umístil je do domu hraběte z Toulouse, který se nachází v severozápadním rohu opevnění. U dveří byl vyslán stráž, takže nikdo nemohl rušit spánek unavených cestujících.
Obyvatel Avignonu Raymonda Golarina opouští město ve stejnou hodinu a setkává se se třemi rytíři z Montseguru, kteří v doprovodu četných seržantů ozbrojených sekerami stáli u malomocné kolonie mimo město. Podnikli velká opatření, aby nepřitahovali pozornost obyčejných lidí.
Potom se rytíři a seržanti přiblížili ke stěnám Avignonu, ale pouze Golaren odešel do města, aby zjistil, co dělají inkvizitory, kteří přišli s šekem.
Golaren několikrát chodil sem a tam, až bylo nakonec potvrzeno, že inkvizitori už po hojném večerním jídle sladce spali. Přesně o půlnoci vstoupili muži a seržanti plešatě se sekerami a meči do městských bran, otevřených jejich věrnými obyvateli. Uvnitř se setkali s Raymondem d'Alfardem a malou ozbrojenou silou posádkových seržantů.
Úderem seker vyrazili útočníci dveře domu, kde zůstali spící společníci, a napadli k smrti inkvizitory, kteří „šli se svou družinou ke zpěvu„ Salve Regina “(„ Salve Regina “je hymna Panny Marie.) Aby se setkali s vrahy.“
Když muži odcházeli z města, aby se připojili k seržantům, kteří stáli na stráži před zdmi, povolal Raymond d'Alfard lidi do náručí a signalizoval povstání. Rytíři se vrátili do Montseguru k radosti obyvatel okolních vesnic, kteří se už dozvěděli o nočním provozu. V Saint-Felix se s nimi setkal místní kněz v čele svých farníků.
Všem bylo jasné, že vraždění Avignonů nejsou samostatným aktem pomsty, ale spiknutím připraveným předem. Avignonský masakr měl být navíc signálem povstání ve všech zemích hrabství Toulouse a Raymond VII. Se pokusil zajistit aktivní účast lidí z Montseguru, aby si byl zcela jist, že všichni, koho zastupují, byli s ním současně.
Byli mezi útočníky Albigensians? Konec konců jim víra zakázala zabíjet?
Ano byli. Ale krev, kterou jimi prolévali, vysvětlili albigensijští katarové potřebu preventivní ochrany, jinak by inkvizitori představili ještě krutější masakr. A Albigensiani se rozhodli nejprve zasáhnout, dobře věděli, co na ně čeká v reakci, dobře věděli, že síly, které proti nim stojí, jsou stokrát větší - v počtu i ve výzbroji, v krutosti a vytrvalosti v obraně svých zájmů.
"Pak se všechny oči obrátily na Raymonda VII., Záleželo na něm, zda se tato tragédie změní v krvavé svítání osvobození." -Takže výzkumník píše. - Raymond VII, hrabě z Toulouse, po dlouhou dobu, od 1240 do 1242, povzbuzoval myšlenku koalice proti francouzskému králi … Nakonec, 15. října 1241, Raymond VII, jak se zdá, může počítat s pomocí nebo alespoň sympatie králů Aragonie, Kastilie, anglický král, Comte de La Marche a dokonce i císař Frederick II. Bylo rozhodnuto napadnout Capetianův majetek současně ze všech stran: z jihu, východu a západu. Hrabě z Toulouse však náhle onemocněl v Penn d'Agenes a Hugo Lusignan, Comte de la Marche, zahájil útok bez čekání na něj. Saint Louis dal bleskurychlou odvetu.
Dva dny, 20. a 22. července 1242, francouzský král porazil anglického krále a Comte de la Marsha v Saint a Taybour. Henry III uprchl do Blaye, pak do Bordeaux, a případ je nyní ztracen, navzdory novému vítěznému hnutí na jihu, inspirovanému bitvou v Avignonu. Raymond VII neměl na výběr, než uzavřít mír s francouzským králem v Lorry 30. října 1240. Na zadní straně původního dopisu uchovaného v Národním archivu si můžete přečíst následující slova napsaná ve skriptu 13. století:
„Humiliatio Raimundi, quondamská komitida Tholosani, po ultimirnam guerram“- „Ponižování Raymonda, kdysi po hraběti z Toulouse, po skončení války.“
Hrabě se vzdal králi pevnosti Bram a Saverden a dobrovolně opustil Lorage. Od nynějška zůstala pouze pevnost Montsegur a nebyli pomalí, aby se pomstili za masakr v Avignonu “(drama Madol J. Albigenskaja a osud Francie).
* * *
Ale ani po roce 1229 (datum ukončení nepřátelství ve velkém měřítku) a po roce 1240 (kdy heretici opustili rozsáhlý odpor) centra katarsko-albigensiánského odporu nezanikla. Boj a kázání pokračovaly. Středem kacířství byl Montsegur, dobře opevněný hrad v Provence. Ale „pevnost Montsegur se také stává telurickým centrem, magickým chrámem, pevností ducha v hmotném světě, hodinami a kalendářem vytesaným do kamene, bránou s magickým klíčem, který umožnil záři ducha osvětlit čas.““
Pevnost Montsegur je nádherné opevnění, plné nejen vojenského, ale také „hlubokého astrologického významu“. Je postaven na obrovském vápencovém útesu v nadmořské výšce 1207 metrů a stoupá uprostřed krajiny v podhůří Pyrenejí, obklopen zlatými, šumivými ložisky vrcholků vrcholků pyritů (pyritů), které vydávají zcela neobvyklé světlo. Během letního slunovratu vstupují svítící paprsky do chrámu dvěma vysokými okny a nechávají jej přes stejnou dvojici oken, speciálně řezaných k určení tohoto okamžiku ročního cyklu. ““Montsegur je chrám s vestavěnými slunečními hodinami.
Symbolicky: krása a čas, věčnost a smrt, meč a spiritualita.
Monsegur je příbytek „dobrých lidí“, „tkalců“nebo „potěšitelů“, kteří opustili hmotné bohatství a zasvětili svůj život rozvoji ducha, který v praxi znal a aplikoval medicínu a astrologii. Římská církev však toto duchovní hnutí nepřivítala a prohlásila za kacířství.
"Ve světle měsíce, čistého v myšlenkách, vychudlých a bledých, vystoupili hrdě a tiše přes lesy Serralunga, kde píšťalka sova hlasitější než vítr, který zpívá v rokli Tabor, jako obrovská Liparská harfa." Někdy v lesních radostech, očistěných měsíčním svitem, sundali čelenky a pečlivě vybrali kožené svitky držené na svých truhlech - evangelium od milovaného Pána, políbili pergamen a položili svou tvář na Měsíc, klečeli, modlili se:
"Dej nám dnes náš nebeský chléb … a vysvoboď nás od toho zlého …"
A pokračovali na cestě k smrti. Když na ně psi spěchali, upustili pěnu z čelistí, když je popravčí chytili a porazili, podívali se dolů na Montsegur a pak zvedli oči ke hvězdám, protože věděli, že tam jsou jejich bratři. A poté pokorně vystoupali k ohni “(od předmluvě Tito Masie k„ Knize soudů o hvězdách “od Abrahama Ben Ezry.).
* * *
Jacques Madol. Albigénské drama a osudy Francie:
"Nejprve se pokusili použít právě tento Raymond VII., Který musel na konci roku 1242 obklopit pevnost." Hrabě z Toulouse nejenže neměl nejmenší touhu vzít Montsegura, ale naopak předal obléhané žádost o vydržení až do Vánoc, protože pak je mohl podpořit. V této situaci se seneschal z Carcassonne, Hugo des Arcy, rozhodl zahájit obléhání pevnosti sám. V květnu 1243 se přiblížil k Montseguru. “
* * *
1243, jaro, Francie, Montsegur:
Francouzská katolická armáda (asi deset tisíc vojáků) obléhá hrad Montsegur - poslední pevnost Albigensianů. Ještě čtrnáct let po skončení Albigensianských válek, „neposkvrněných a svobodných, se románská posvátná pevnost stále tyčila nad provensálskou plání …
Vrchol Montseguru během křížové výpravy byl útočištěm posledních svobodných rytířů, dámy, chválili troubadoury a jen málo těch, kteří unikli smrti na hranici katarů. Téměř čtyřicet let nenapravitelná pyrenejská skála, korunovaná „chrámem nejvyšší lásky“, odolávala tvrdým francouzským útočníkům a katolickým poutníkům “(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 198.).
Tato citadela, kterou napsal náš současník, byla umístěna na vrcholu hory a její výběžky a stěny byly orientovány na hlavní body, takže bylo možné vypočítat dny slunovratu (Pechnikov BA „Rytíři církve“. Kdo jsou? Eseje o historii a moderních činnostech) Katolické řády, M., 1991. S. 58.).
Obléhání začalo teplým, slunečným jarem. Tábor katolické armády byl postaven na jedné straně kopce, západně od útesů, na nichž stojí pevnost. Toto místo se dnes nazývá Campis (tábor). Obléhači obklopili celý vrchol hory. Nikdo by neměl vylézt do pevnosti a nikdo ji neměl opustit. A přesto se zdá pravděpodobné, že ti, kdo byli obklopeni, možná zůstali v kontaktu se svými přáteli na pláni. Někteří historici se domnívají, že ve prospěch toho svědčí dlouhé podzemní chodby - pravděpodobně jeskyně nepřirozeného původu, „struktury, které sloužily k udržování komunikace mezi pevností a příznivci obléhaných v nepřátelském táboře (Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. s. 1). 200; Viz: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paříž, 1952.).
* * *
Jacques Madol. Albigénské drama a osudy Francie:
"Vzhledem k tomu, že nebylo nic o přemýšlení o tom, že pevnost vezmete za bouře, Hugo des Arcy se omezil na obklopení hradu, aby ho vzal hladem." Ukázalo se však, že taková blokáda je neúčinná: podzimní deště umožnily obléhaným obléhat se na vodě po poměrně dlouhou dobu. Riskovali, že zůstanou bez jídla, protože jídlo šetřili dlouhou dobu a vždy se obávali obléhání. Ačkoli se mnoho stovek lidí soustředilo na tento ztracený vrchol hory, měli všechno, co potřebovali, a spojení s okolním světem nebylo nikdy přerušeno. V noci lidé neustále šplhali na Montsegur a připojovali se k obráncům. Bez ohledu na to, jak mocná byla obléhací armáda, tomu nemohlo zabránit, i když jen proto, že operovala v nepřátelské zemi. Soucit celé místní populace byl na straně obléhaného. Blokace nestačila na to, aby se pevnost vzala.
Přímý útok zůstal nesmírně obtížný. Odloučení, které zaútočilo na nejpřístupnější svah, riskovalo, že bude zabito střelbou z pevnosti. Bylo možné se k němu dostat pouze po strmém východním hřebeni, k němuž vedly horské stezky, známé pouze místním obyvatelům. Montsegurova smrt však přišla odtamtud. Možná jeden z obyvatel regionu zradil svou vlastní a otevřel nejobtížnější cestu pro Francouze, která se mohla dostat k okamžitým přístupům k pevnosti. Baskickí horolezci, kteří byli za tímto účelem najati, Hugo des Arcy, dokázali vylézt na samý vrchol a zajmout barbakana, postaveného na této straně, aby chránili hrad. Stalo se to někde kolem Vánoc 1243. Obléhané se však drželi ještě mnoho týdnů. “
* * *
1244, leden, Francie, Montsegur:
Dva „dokonalí“katarové (historie si nezachovala svá jména) vystupují z obléhaného hradu Montsegur a berou s sebou většinu albigensiánských pokladů, které nesou na opevněné jeskyni v hlubinách hor, jakož i na nějaký jiný hrad.
O tomto pokladu nikdo neslyšel nic.
Tato „operace“byla úspěšná, protože v řadách armád křižáků, kteří oblehli Montsegur, bylo mnoho Languedoců, kteří nechtěli, aby jejich krajané zemřeli.
* * *
Jacques Madol. Albigénské drama a osudy Francie:
"Obléhaný se však držel ještě mnoho týdnů."
Podařilo se jim vytáhnout slavné poklady Montseguru po silnici, která byla mnohem obtížnější než ta, kterou zachytili Francouzi během bouře barbikánu. V tom jim pomáhali spolupachatelé obležené armády, částečně složené z místních obyvatel. Poklady byly ukryty v jeskyních Sabart, kde se poslední katarové později uchýlili. Od té doby tyto poklady vzbudily zvědavost tak silnou, jako by byly marné. Jejich stopy nebyly nikdy nalezeny. Možná v nich byly obsaženy některé informace o nich, které nám tak strašně chybí pro studium doktríny katarů. Jednalo se pravděpodobně o významné částky shromážděné katary v Monseguru v předchozích letech. S pádem pevnosti bylo důležité zachovat kostel, pro který byly peníze určeny. Svědectví Amber de Sala před inkvizicí hovoří o pecuniam infinitam, obrovském množství mincí. Od nynějška byly dny Montseguru počítány. Biskup Albi Durand, bývalý kapitulující velký inženýr, umístil katapult na místo zničeného barbakána, díky kterému byla existence obléhaného nesnesitelná. Kanón, který postavil Bertrand de la Baccalaria, katarský inženýr, nepomohl. Pierre-Roger de Mirpois, obyvatel Avignonu, vynaložil veškeré úsilí, aby vytlačil Francouze z barbikánu a spálil jejich auto. Posádka však ustoupila s těžkými ztrátami a útok obléhatelů, kteří vylezli na místo před hradem, byl s velkými obtížemi odrazen.vyhnat Francouze z barbikanu a spálit jejich auto. Posádka však ustoupila s těžkými ztrátami a útok obléhatelů, kteří vylezli na místo před hradem, byl s velkými obtížemi odrazen.vyhnat Francouze z barbikanu a spálit jejich auto. Posádka však ustoupila s těžkými ztrátami a útok obléhatelů, kteří vylezli na místo před hradem, byl s velkými obtížemi odrazen.
Následujícího rána, poslední den v únoru 1244, zazněly na zdech Montseguru rohy: posádka souhlasila s jednáním. O této smrti Montseguru je všechno zvláštní. Není divu, že lidé, kteří hrdinně bránili devět měsíců, utrpěli těžké ztráty a už ne doufali, navzdory velkorysému ujištění Raymonda VII. O jakoukoli pomoc, požádali o příměří v bitvě. Učinili tak samozřejmě s plným souhlasem dobrých lidí, a zejména biskupa Bertranda Martyho, skutečného velitele pevnosti. Zvláštní je, že obléhatelé, prakticky vítězové, souhlasili s jednáním a nevyžadovali úplné a bezpodmínečné kapitulace. To se vysvětluje vyčerpáním samotných obléhatelů na konci mimořádně dlouhé blokády. Zdá se mi, že vysvětlení není úplně přesvědčivé. Monsegur byl odsouzen k zániku a samozřejmě nemohl odolat novému útoku. Smíšená armáda působící v nepřátelské zemi, s panovníkem jako Raymond VII vzadu, si však nepochybně nemohla dovolit nemilosrdné zacházení s poraženými. Lze dokonce předpokládat, že Saint Louis, začínající taktikou sbližování, která se později stala jeho politikou, vydal pokyny svému Carcassonnovi seneschalovi.
* * *
1244, 1. března, Francie, Montsegur:
V pevnosti zůstalo asi čtyři sta lidí, 180 z nich bylo zahájeno, zbytek byli civilisté, ale sympatičtí s Albigonci. Obléhání vyčerpalo obyvatele a válečníky z Montseguru, došlo k akutnímu nedostatku vody, začaly nemoci a byla ovlivněna celková únava. Velitel pevnosti dokonale pochopil, že posádka může dlouhou dobu zadržet nápor křižáků (úspěšné umístění Montseguru umožnilo Katarům zabránit nepřátelům, aby v těsném boji využívali všechnu svou sílu). Ale byla to škoda pro civilisty, zejména pro ženy, které sotva dokázaly snášet těžkosti. Rada učinila rozhodnutí - založit zbraně, ale - za určitých podmínek.
Monsegur je pronajímán za výhodných podmínek. Všichni obránci hradu, s výjimkou dokonalých katarů, ho mohou volně opustit (a mohli jim také vyjmout veškerý svůj majetek). Perfektní se musí vzdát své víry („katarská kacířství“), jinak budou na hranici spáleni. Perfektní žádost o dvoutýdenní příměří a získejte ji.
* * *
Jacques Madol. Albigénské drama a osudy Francie:
"Podmínky kapitulace vyžadovaly, aby se dobří lidé vzdali kacířství a přiznali se před inkvizitory pod hrozbou požáru." Na oplátku obránci Montseguru obdrželi odpuštění za všechny své minulé chyby, včetně bitvy v Avignonu, a ještě více podezřelě, dostali právo ponechat pevnost po dobu dvou týdnů ode dne odevzdání, kdyby pouze dali rukojmí. Toto je neslýchaná milost a neznáme žádné podobné příklady. Možná se divíme, proč bylo uděleno, ale ještě zajímavější je, na jakém základě bylo požadováno. Není fantazií představivosti nejstřízlivějších historiků prožít s poraženými ty dva týdny hlubokého míru, který následoval hřmot bitvy a předcházel oběti dobrých lidí.
Pro kohokoli byli, byli vyloučeni z podmínek kapitulace. Aby jim bylo odpuštěno, museli se vzdát své víry a své existence. Nikdo z dobrých lidí o tom ani nepřemýšlel. Navíc, v neobyčejné atmosféře, která panovala v Montseguru během dvou slavnostně prohlášených týdnů, mnoho guruů a seržantů žádalo a dostalo útěchu, to znamená, že se sami sami odsoudili k hranici. Biskup a jeho duchovenstvo samozřejmě chtěli slavit naposledy, spolu s věřícími, od nichž je smrt brzy oddělí, Velikonoce, jeden z největších svátků katarů. Dobří muži a manželky, odsouzeni k ohni, děkuji těm, kdo je tak statečně bránili, rozdělte zbývající majetek mezi ně. Když čtete ve věcech inkvizice o jednoduchých obřadech a akcích katarů, člověk nemůže pomoci, ale cítí drsnou vznešenost svého náboženství. Takové bludy vedly k mučednictví. Ale nepřipravili se na žádný druh mučednictví, dokud nebude ten, který katarové vydrželi v Montseguru 16. března 1244. Je třeba připustit, že vliv tohoto náboženství na mysl byl velmi silný, protože jedenáct mužů a šest žen si vybralo smrt a slávu společně se svými duchovními mentory výměnou za odříkání. Ještě více znepokojující, pokud je to možné, je něco jiného. V noci 16. března, kdy byla celá planeta stále ještě naplněna štiplavým kouřem vycházejícím z ohně, uspořádal Pierre-Roger de Mirpois útěk z pevnosti, která se již vzdala čtyřem skrytým Dobrým lidem, „aby tak heretici neztratili své poklady ukryté v lesích: nakonec uprchlíci znali tajemství … Jmenují se Hugo, Amiel, Eckar a Clamen a lze věřit, že to nedělali dobrovolně. V případě, že si obléhatelé něco všimnou,Pierre-Roger riskoval, že poruší dohodu o kapitulaci a životy celé posádky. Je vhodné se zeptat, jaké jsou důvody takového podivného chování: Koneckonců byly poklady Montseguru již skryty a ti, kdo je nesli, je přirozeně mohli najít.
Možná existovaly dva poklady: jeden - jediný materiál, byl okamžitě vzat; druhá, zcela duchovní, byla zachována až do konce v Montseguru a zachráněna až na poslední chvíli. Byly předloženy nejrůznější hypotézy a samozřejmě žádná z nich není podložena žádnými důkazy. Zjistili, že Monsegur je Monsalvat z legendy o grálu a duchovní poklad uložený pod nočním krytím není nic jiného než samotný grál. ““
* * *
1244, 15. března, Francie, Montsegur:
Příměří končí. Na hranici na úpatí hory, na které stojí hrad Montsegur, bylo spáleno více než dvě stovky závazků, z nichž nikdo souhlasil s abdikací.
Bylo spáleno 257 katarů: do 180 „dokonalých“bylo přidáno sedmdesát jedna válečníků a šest žen, které převzaly slib „consolamentum“a staly se „parfaity“. Ale i ti, kdo se kacířství vzdali, pili hořkost porážky: téměř všichni byli odsouzeni na dlouhé vězení. Poslední dva byly propuštěny až v roce 1296. Společně strávili 52 let v cele. Jejich další osud není znám.
… Čtyři spáchané se schovávaly v sklepeních hradu, aby je v noci 16. března tajně opustili („oblečeni v teplých vlněných čepicích, šli dolů lanem z vrcholu Pogu do Lasseské rokliny“). Byli instruováni, aby z hradu vytáhli nějakou relikvie (Svatý grál?), Stejně jako mapu ukazující, kde je skrytý albigensiánský poklad. ("… Předat poklady Belissenovi synovi Pont-Arnaulovi z Castellum Verdunum v Sabartu …")
Křižáci, když se dozvěděl o šťastném spasení čtyř zasvěcených, nařídil biskup Albi Durand, aby „uchopil“od velitele Montsegura Arnaud-Rogera de Mirpoise informace o tom, co s nimi uprchlíci vzali.
De Mirpoix pojmenoval pouze jména dokonalého uprchlého - Huga, Eckara, Clamena a Emvela, aniž by řekl něco o tom, co s nimi tito čtyři nesli - a okamžitě vzdal svého ducha, jeho srdce to nedokázalo vydržet. (Otto Rahn volal - Amiel, Aykar, Hugo a Poatevin). Tito čtyři "byli potomci keltských ibberských mudrců … byli to katarové, kteří by raději byli upáleni na hranici s bratry v Camp des cremats, aby se odtud vydali na cestu ke hvězdám."
* * *
Jacques Madol. Albigénské drama a osudy Francie:
"Monsegurovo hlavní tajemství se pravděpodobně nikdy neodhalí, ačkoli systematické vyhledávání v horách a jeskyních může trochu vrhnout světlo." Nejsme si lépe vědomi toho, jak jsme 16. března oddělili ty, kteří byli předurčeni zemřít na hranici, od všech ostatních. Možná byli dobrí muži a manželky drženi odděleně od ostatních a přiznali se inkvizitorům, bratrům Ferrierovi a Durantymu, kteří marně nabídli obrácení ke katolické víře. Tam se odehrály nejsmutnější scény rozbití rodinných vazeb. Mezi odsouzenými byla Korba, manželka Raymonda de Persie, jednoho z velitelů pevnosti. Opustila svého manžela, dvě vdané dcery, syna a vnoučata a čekala na smrt, až v poslední chvíli, 14. března, poté, co vzala consolamentum. Korba zemřela spolu se svou matkou, Marchesií a její nemocnou dcerou, také „okradenou“. Tato hrdinská žena opustila svět živých a vybrala společnost odsouzených.
A potom byli dobří muži a manželky, jichž bylo více než dvě stě, zhruba taženi francouzskými seržanty na strmý svah oddělující hrad Montsegur od pole, které se od té doby nazývá Pole spálených. Dříve, alespoň v Lavorě, byl holocaust ještě horší. Lidová tradice a historie se však shodují v tom, že „oheň Montseguru“je nadřazený všem ostatním, protože se k němu nikdy oběti s takovou připraveností nedostaly. Nebyl postaven, jako v Lavorě, Minervě nebo Le Casse, v hrubé intoxikaci vítězstvím. Dva předchozí týdny příměří jej proměnily ve symbol pro pronásledovatele i pronásledované. Hrad Montsegur se stal takovým symbolem, tak podivným v architektuře, že vypadal spíš jako útočiště než pevnost. Po mnoho let se tyčila na jih jako biblická archa,kde v tichých horách vrcholil katarský kostel uctívání ducha a pravdy. Nyní, když ctihodný biskup Bertrand Marty a všichni jeho duchovní, muži a ženy, byli zapáleni, zdálo se, že ačkoli duchovní a hmotný poklad církve byl zachráněn, tvrdá záře, která osvětlovala odpor jihu, uhasila poslední uhlí tohoto obrovského ohně.
Tentokrát souhlasím s Pierrem Belperronem, který po popisu pádu Montseguru píše: „Zajetí Montseguru nebylo ničím jiným než rozsáhlou policejní operací. Měl jen lokální ozvěnu, a to hlavně pak mezi heretiky, jejichž hlavním útočištěm a velitelstvím byl Monsegur. V této pevnosti byli pánové, mohli bezpečně shromažďovat, konzultovat, uchovávat své archivy a poklady. Legenda právem udělala z Montseguru symbol odporu Katarů. Mýlila se však, což z něj udělalo také symbol odporu Languedoc. Pokud byla hereze často propojena s bojem proti Francouzi, pak jen Toulouse může být jejím symbolem. “
* * *
V noci před kapitulací vypukl na zasněženém vrcholu Bidorty jasný oheň. Ale nebyl to oheň inkvizice, ale symbol oslavy. Čtyři katarové dali vědět těm, kteří zůstali v Montseguru a připravovali se na smrt „dokonalým“, že Mani (římské jméno pro Grál) byl zachráněn …
* * *
… Přesně o rok později, v březnu 1245, všichni čtyři zemřeli a skočili do propasti na stejném místě nedaleko Montseguru.
Katarové se snažili opustit tento svět rituální sebevraždou („endur“).
"Jejich učení umožňovalo dobrovolnou smrt, ale požadovalo, aby se osoba účastnila života nikoli kvůli saturaci, strachu nebo bolesti, ale kvůli úplnému osvobození od hmoty" (O. Ran, křížová výprava proti grálu. M., 2002, s. 109; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paříž, 1958. S. 77.).
"Smrt … byla sebevražda s hlubokým vědomím." Pokud člověk v okamžiku, kdy řekl do této chvíle: - Přestaňte, jste tak úžasní! “- nepřerušil spojení s Mefistofeles, další pozemská existence ztratila svůj význam. Za tím bylo hluboké učení: osvobození od těla okamžitě poskytuje nejvyšší radost - konec konců, čím méně je to spojeno s hmotou, tím vyšší radost - pokud je člověk v duši osvobozený od zármutku a lží, vládců tohoto světa, a pokud o sobě může říci: “Nežil jsem marně. “
„Co to znamená„ nežít marně “podle učení katarů? Zeptal se Ran a odpověděl:
Za prvé, milovat svého souseda jako sebe, nenechat svého bratra trpět, a pokud je to možné, přinést útěchu a pomoc.
Za druhé, neubližovat, především nezabíjet.
Zatřetí, v tomto životě se přiblížit k Duchu a Bohu, že v hodinu smrti, rozloučení se světem není truchlit tělo. Jinak duše nenajde mír. Pokud člověk nežil marně, činil jen dobře a stal se dobrým sám, pak „dokonalý“může učinit rozhodný krok, říkali Cathars “(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002, s. 110; Viz: Lot-Borodine M. Trois esa sur Ie Lancelot du Lac a La Quete du Saint-Graal. Paříž, 1921, s. 39-42.).
V okamžiku smrti by duše katarů neměla pociťovat žádnou bolest, jinak „tam“bude trpět stejně jako ve světě. Pokud člověk miluje svého souseda jako sebe, nemůže mu ublížit, bolest oddělení. Duše odčiní bolest způsobenou druhému a putuje z hvězdy do hvězdy („podél říms očistce“, jak řekl Dante), neustále odkládá sloučení s Bohem. Již očekávala Boha, ona - duše - se od něj bude cítit ještě bolestivější exkomunikací (Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 110-111.).
Katarové upřednostňovali použití jedné z pěti metod sebevraždy. Mohli vzít smrtící jed, odmítnout jíst, řezat jejich žíly, vrhnout se do hrozné propasti nebo ležet na studených kamenech po horké lázni v zimě, aby dostali smrtící zápal plic. Toto onemocnění bylo pro ně nesporným smrtelným výsledkem, protože nejlepší lékaři nemohou zachránit pacienta, který chce zemřít.
"Katar vždy viděl smrt na hranici inkvizice a považoval tento svět za peklo" (O. Ran, křížová výprava proti grálu. M., 2002, s. 111; Marx J. La lege arthurienne et le Graal, Paříž, 1952. P. 67.). A ten svět, ten za hranicí? Tam, jak Katarové věřili, je všechno jednodušší …
Před svou smrtí Katar četl „modlitbu“, kterou složil v předvečer svého dobrovolného odchodu ze života:
"Pokud má Bůh větší laskavost a porozumění než lidé, neměli bychom v tomto světě získat vše, co jsme tak vášnivě toužili, za které jsme usilovali o kruté překonání sebe sama, s vytrvalou vůlí a … neslýchanou hrdinstvím?"
Hledali jsme spojení s Bohem v Duchu a našli jsme ho. Limitem lidských touh je Království nebeské, to znamená život po smrti “(O. Ran, Crusade proti Grail. M., 2002. S. 111.).
S touto modlitbou katar odešel do jiného světa, odešel s čistou duší, inspirovaný …
* * *
Historie katarů-Albigensianů, albigensiánských válek, bouře Montseguru, záhadné záchrany čtyř „dokonalých“- to vše je známo již dlouhou dobu. Většina vědců však byla s albigensiánskou historií obeznámena pouze ze sekundárních zdrojů, jen málo lidí dokázalo navštívit vzdálený Languedoc. Šťastnou výjimkou je německý archeolog, historik a talentovaný spisovatel Otto Rahn, který dokáže své myšlenky vyjádřit přístupným a neobvyklým způsobem. A co je nejdůležitější, byl fanouškem myšlenek učení katarů, dokonce i ve struktuře „Ahnenerbe“dokázal zaujmout své kolegy svými nápady a vytvořit kolem něj neokatary, vyznávající stejné principy jako jejich předchůdci, obléhaná pevnost Monsegur.
"Svatý grál a Třetí říše", Vadim Telitsyn