Část 1: Úžasné objevy týkající se stvoření světa, ráje, povodně a Babelské věže.
Část 2: Pravda a legenda o patriarchech.
Část 3: Lidová tradice nebo pravda?
Část 4: Mojžíš v halo mýtů
Je šestá kniha Starého zákona, jak si milovníci Bible po staletí mysleli, autentické záznamy Joshua? Lze jej považovat za spolehlivý historický zdroj? Věda odpovídá na obě tyto otázky záporně. Pomocí lingvistické analýzy textu bylo možné naprosto přesně stanovit, že Kniha Joshua je konglomerátem několika historických dokumentů týkajících se různých dob a odrážejících zájmy různých sociálních vrstev.
Navíc tyto zdroje prošly v průběhu času nespočetnými redakčními revizemi. Obecně lze říci, že Kniha Joshua představuje dva hlavní dokumenty: popis dobytí Kanaánu, sestavený na začátku devátého století před naším letopočtem, a popis rozdělení Kanaánu po jeho dobytí, ke kterému došlo v době krále Šalamouna. Stručně řečeno, Kniha Joshua se objevila několik set let po jeho smrti.
Záměrně jsme používali termín „konglomerát“, protože biblští editoři používali dokumenty, které obdrželi nekriticky, aniž bychom se je snažili spojit do logického celku. Z tohoto důvodu biblické legendy oplývají opakováním, v jejich prezentaci je mnoho nesrovnalostí. Protože jsme omezeni prostorem, uvedeme pouze některé z nejvýraznějších příkladů. Pozorný čtenář Bible, který se zajímá o toto číslo, však snadno uvidí, jak velké zmatky a chyby existují.
Jsou překvapující při prvním čtení. Například se dozvíme, že po porážce koalice jižního Kanaánu Izraelité zničili Jeruzalém a vyhladili jeho obyvatele. Mezitím už v následující kapitole zapomnětliví překladatelé textu klidně říkají, že Jeruzalém nebyl dobyván a že v něm žili Jebuzité. Potvrzuje to incident ze života toho biblického Levita, který se někdy hádal, pak se smířil se svou ženou.
Propagační video:
Po dalším usmíření se pár vrátil domů za soumraku pod zdi Jeruzaléma. Pak je jejich sluha pozval, aby tam strávili noc. Leviticus proti němu protestoval takto: „Ne, nepůjdeme do města cizinců, kteří nejsou od synů Izraele …“Jeruzalém.
V Bibli existuje podobné množství nejasností, pokud jde o město Shechem. Podle jejího textu tam Jozue na konci svého života shromáždil Izraelity a znovu od nich požadoval, aby zůstali věrní spojení s Hospodinem. Nyní však víme, že město Šechem zůstalo v rukou Kanaánců po smrti Joshua dlouho. Někteří bibličtí učenci se pokusili tuto skutečnost interpretovat svým vlastním způsobem a naznačili, že uvedené setkání se neuskutečnilo v samotném městě, ale v jeho okolí, kde se Izraelité již údajně usadili.
Hypotéza je nepřesvědčivá! Kompilátoři biblických textů jednoduše „hodili do minulosti“situaci, která existovala během jejich života. Shechem byl tehdy izraelským městem, takže se dalo snadno předpokládat, že patřil izraelským obyvatelům i pod Jozuem. Odtamtud se samozřejmě uskutečnil jen jeden krok k legendě, že právě v Shechemu se konalo historické setkání. Koneckonců, toto je město Abraham, město, které staří Židé obklopili kultem. Spojením se Shechem, posledním projevem Joshua - slavnostním aktem potvrzení Sinajského svazu - editoři Bible k němu připojili velký náboženský a symbolický význam a nějakým způsobem navázali spojení s nejstaršími legendami z éry patriarchů. Narazíme na nápadně protichůdná fakta, zejména v těch kapitolách Bible,který obsahuje seznam izraelských dobytí v Kanaánu. Jeruzalémský král Adonisedech byl nejprve zabit na příkaz Joshua a potom zahynul podruhé, padl do rukou pokolení Judského. V prvním případě je pravda, že nese jméno Adonizedek (Joshua, kapitola 10, verš 1), a ve druhém - Adoii-Vezek (soudci, kapitola 1, verš 7), ale zjevně mluvíme o jednom a stejném stejná tvář.
V první kapitole Knihy soudců zachycuje kmen Judský také města Gazy, Ascalon a Ekron. Ačkoli pojmenovaná města ležela v pobřežních nížinách, biblické editory uvádějí ve velmi příštím verši, že Judáš „hory převzal. Nemohl však vyhnat obyvatele údolí; protože měli železné vozy “(Soudci, kapitola 1, verš 19). „Oni“jsou Filištíni, kteří nejenže nebyli utlumeni, ale nakonec sami podrobili Izraelity. Poté, co jsme se zapletli do těchto rozporů, jsme si konečně položili otázku: která města dobyla Jozue, která byla jeho asistenty a nástupci a která města Kanaánců skutečně převzali Izraelité?
Pokud si kromě všech našich pochybností pamatujeme, že Jericho a Ai byli v době izraelské invaze dlouho v troskách a že autentičnost Joshuaovy osobnosti je velmi problematická, budeme přesvědčeni, že šestá kniha Bible je naprosto nespolehlivá jako historický zdroj. Kompilátoři Bible se nezajímali o historickou pravdu v moderním slova smyslu a chronologii vůbec nebyli v rozpacích. Sledovali pouze jeden úkol: ukázat na vybraných příkladech, že dobytí Kanaánu znamenalo splnění slibu Hospodina, a proto byla událost náboženského významu.
Ve snaze dosáhnout svého cíle velmi nakládali s historickými dokumenty: některé obcházely v tichu, zatímco jiné přepracovaly v duchu, který se jim líbil. V důsledku toho se šestá kniha bible stala sbírkou legend, náboženských a morálních ve své tendenci. Tyto legendy učí, že Izraelité dluží všechno Hospodinu, který sledoval průběh agresivní kampaně a podle potřeby se za zázraky přimlouval k Izraelitům. Joshua, vůdce intervence, vyhrál svá vítězství pouze proto, že byl věrným následovníkem Yahvisma. Na konci svého života posílil Sinajský svaz a zemřel v halou svatosti jako moudrý učitel Izraelitů a neústupný bojovník za mozaické dědictví.
Na základě této interpretace dějin měli bibličtí editoři logicky vykreslit zachycení Kanaánu jako falešného úspěchu. Ve své verzi byli Kanaánci buď vyhnáni, nebo podrobeni. To znamenalo úplné vítězství vyvolených lidí a nedovolilo kompromisům ani soucit s poraženými. Hospodin, obdařený rysy drsného, neodpustitelného boha války, dává svým následovníkům rozkaz, aby nešetřil ani ženy, děti ani zvířata.
Podle vojenské přísahy obsažené v dekretech a přikázáních Deuteronomie nezanechali Izraeliti v zajatých městech žádný kámen. Dokonce i velmi cenná válečná kořist byla zapálena, a pokud někdo, jako například Achan, porušil posvátný zákon a přivlastnil si část kořisti, pak ho jako trest spálili na hranici.
Zde musíme učinit výhradu, že události popsané v Bibli nelze v žádném případě hodnotit v duchu dnešní morálky. Byla to barbarská éra. Rozsáhlý vojenský zvyk umožňoval zabíjení vězňů a populace zajatých pevností, kruté zmrzačení nebo zabíjení králů a zradu a zradu. Takto se v těch vzdálených dobách vedly války. V tomto ohledu byli Izraelité věrnými syny své éry a nelišili se od ostatních národů starověkého světa. Celkem války vedly Babyloňané, Egypťané, Asýři a, jak víme z Homera, Řekové.
Později však uvidíme, že bibličtí kronikáři, ohromení náboženským fanatismem, značně zveličovali izraelské zvěrstva. Ve skutečnosti, jak vyplývá ze stejné bible, Joshua vstoupil do spojenectví s obyvateli města Gibeon az Knihy soudců se dozvídáme, že v zemi bylo stále obydleno velké kanaánské obyvatelstvo.
To vyvolává otázku: Opravdu dobyl určitý Joshua Kanaán? Protože Kniha soudců je ve skutečnosti příběhem osvobozeneckého boje Izraelitů proti Kanaánským národům, kteří na ně pokaždé uvalili svou moc, musí být odpověď záporná.
Co přesně tedy Joshua udělal? Tento problém byl vyřešen archeologií až na začátku našeho století. Prvním senzačním objevem byly egyptské vázy, na nichž faraoni zapsali jména nepřátelských nebo vzpurných palestinských měst. Během velkých náboženských oslav byly tyto lodě rozbité jako znamení prokletí. V myslích starověkých Egypťanů to nebyl jen symbolický akt: v Egyptě pevně věřili, že zničení jmen národů, měst nebo jmen jednotlivých lidí znamená jejich skutečnou smrt.
Pro studenty Bible však bylo důležité, aby se na fragmentech mohla přečíst jména několika kanaánských měst uvedených v Bibli; v jejich očích tato skutečnost sloužila jako důkaz toho, že Bible odrážela spolehlivé události.
Poté začaly různé archeologické výpravy hledat pojmenovaná města Kanaanite. Američané objevili ruiny města Bethel, které leží ve vzdálenosti jeden a půl kilometru od Guye.
Poté, co prošli několika kulturními vrstvami, konečně dorazili ke zříceninám, nepochybně sahající až do 12. století před naším letopočtem. Tam našli stopy strašlivého ohně v troskách domů, popel dosáhl metru na výšku a zlomené sošky bohů svědčily o tom, že viníkem ničení byl cizí útočník. Hlubší vykopávky ukázaly, že Bethel byl založen v rané době bronzové, v době, kdy byl Ai zničen.
Učenci bible navrhli, že kronikáři jednoduše zaměňovali město Ai s Bethel. Již několik staletí před Jozue bylo město Ai přeměněno na ruiny a nikdy nebylo obnoveno. Mezitím si Izraelci postavili své vlastní domy na troskách Bethel. Za těchto podmínek lze snadno zrodit předpoklad, že ruiny Ai byly památníkem kampaně Joshua. Kromě toho byly vykopány ruiny měst Lachish, Eglon, Davir, Hebron a další. V průběhu dvanáctého století před naším letopočtem se objevují zjevné stopy násilí a ohně. V roce 1956 narazila expedice z Jeruzalémské univerzity na trosky Hazoru, hlavního města nešťastného krále Jabina.
Pevnost byla umístěna na sever od jezera Galilee a měla asi čtyřicet tisíc obyvatel. Na základě vykopávek bylo zjištěno, že v sedmnáctém století před naším letopočtem bylo město obsazeno Hyksosem, dobyvateli Egypta. Rozsáhlá platforma stlačené země a zbytky stájí svědčí o přítomnosti silné posádky vozů a koní.
Pro nás je však nejdůležitější, že Hazor, také ve dvanáctém století před naším letopočtem, se stal obětí velkého požáru.
Ve městě Gibeon však nebyly nalezeny žádné stopy ohně a devastace, což jen potvrzuje biblickou legendu. Gibeon se dobrovolně vzdal a tímto způsobem unikl zničení. Za zmínku stojí zajímavý detail - vykopávky potvrdily bibli v ještě jednom ohledu. V Knize Joshua (kapitola 10, verš 2) jsme četli doslovně: „… Gibeon (byl) velké město, jako jedno z královských měst …“Ruiny byly nalezeny v jordánské vesnici El-Jib, asi osm kilometrů severozápadně od Jeruzaléma … Gibeon se skládal z mnoha ulic, náměstí, chrámů a veřejných budov. O jeho bohatství svědčí mnoho bronzových předmětů, které se nacházejí v hrobkách a ruinách domů.
Bylo také zjištěno, že jeho obyvatelé se ve velkém měřítku zabývali mezinárodním obchodem, protože mezi džbány, šálky, misky, figurky, nože, scarabs a prsteny bylo nalezeno úžasné množství plavidel pocházejících z Kypru a Sýrie. Co obchodovali obyvatelé Gibeonu? Soudě podle hroznů mačkaných cisteren a prostorných jeskyní pro skladování hroznové šťávy, vyráběli a vyváželi víno. Byly nalezeny i velké džbány s vyrytým jménem Gibeon. Poslali víno zámořským zákazníkům.
Díky těmto archeologickým objevům se ukázalo, proč se obyvatelé Gibeonu vzdali podmínek, které jim nepřinesly čest. Byli to obchodníci, pro které byl obchod bližší než vojenské plavidlo. Zdá se, že svého cíle dosáhli, i když za cenu politické nezávislosti. Zachovalé zdi pevnosti, stejně jako jiné architektonické památky, nám říkají, že Gibeon unikl osudu mnoha kanaánských měst a vzkvétal pod hegemonií Izraelitů.
Protože mluvíme o archeologii, stojí za zmínku ještě jeden detail. Jak víme z Bible, byl Jozue pohřben v Famnaf-Sarai na hoře Efraim.
Septuagint (řecký překlad Starého zákona) přidává podivný detail: do jeho hrobky byly vloženy kamenné nože, kterými byli Izraeliti u Gilgalů odříznuti. V roce 1870 bylo v jedné z pohřebních jeskyní objevených ve stejné oblasti nalezeno poměrně velké množství kamenných nožů. Samozřejmě bychom se mýlili, pokud bychom z toho chtěli vyvodit spěšný závěr, že jeskyně je hrobkou Joshua. Nelze však vyloučit, že biblická verze obřízky má svůj zdroj ve starověkých náboženských obřadech pozorovaných kmenem Kanaánců, kteří se na těchto místech usadili.
Zvyk obřízky byl přijat nezávisle různými starodávnými národy.
Lze tedy předpokládat, že Izraelci během svých čtyřiceti let na poušti tak pevně zapomněli na obřízku, kterou jim Mojžíš odkázal, že se k tomuto bolestnému obřadu vrátili pouze pod vlivem kmene Kanaanitů v Famnaf Sarai.
Jak však proběhla kampaň Joshua, pokud to podmíněně nazýváme jistým izraelským dobyvatelem? Pokusme se na mapě spojit pomlčkou ta města, o nichž je známo, že byla spálena ve dvanáctém století před naším letopočtem, a my se dostaneme pouze cestou jeho dobytí. To nám především umožní prokázat, že na rozdíl od toho, co tvrdí editoři Bible, se náš podmíněný Joshua v žádném případě nezabýval všemi Kanaány. Jako Werner Keller, autor knihy Yet Scripture má pravdu, kráčel „po linii nejmenšího odporu“. Vyhnul se silným pevnostem a okupoval hlavně řídce osídlené horské oblasti, jako jsou například skalnaté břehy Jordánu. Neopovažoval se však zmocnit se produktivních údolí, která pro další dvě století zůstala v rukou Kanaánců.
Mezi horami Judea a Efraimskými horami zůstávala stráž Jebuzejská pevnost v Jeruzalémě a přímořská města padla na kořist Filistinským. Dále na sever si federace měst Gibeon zachovala svou nezávislost. Izraelské kmeny usazené v severních oblastech země byly odříznuty od svých spoluobčanů na jihu řetězem kanaanských pevností v údolí Jezreel. Stručně řečeno, údolí si zachovala svou výhodu nad vysočinou. Tato situace byla způsobena výrazně lepším vyzbrojováním Kanaánců. Měli četné válečné vozy nakreslené palbou argamaků, neobvykle mobilní v taktické akci a nebezpečné pro izraelské pěší jednotky.
Joshuaova kampaň měla tedy spíše charakter postupného pronikání do méně obydlených a slabě chráněných částí Kanaánu. Přes podporu Yahweh, legendární vůdce nedokončil úkol dobytí země.
Po jeho smrti byly jednotlivé izraelské kmeny nuceny bojovat o svou existenci a opakovaně se dostaly do jana Kanaánců a během období pokojné existence podlehly vlivu jejich vyšší kultury a náboženství. O těchto dlouhých bojích s domorodými obyvateli země se dozvíme z Knihy soudců.
Je úžasné, jak invaze primitivního, špatně ozbrojeného lidu do země, která pokročila ve vývoji civilizace, země s mnoha opevněnými městy a skvěle ozbrojenými vojenskými jednotkami, byla vůbec možná. Úspěch Izraelců je však zřejmý, pokud ho porovnáme s politickou situací tehdejšího světa. Kanaán jako most mezi Afrikou a Asií neustále sloužil jako předmět soupeření mezi velmocemi - Mezopotámií a Egyptem. Po vyhnání Hyksosů zůstala egyptská provincie po tři století. Faraoni nezměnili pořadí, které v této zemi existovalo. Opevněným městům vládli místní náčelníci, většinou cizího původu, ale kanaánští mši, kteří mluvili jazykem blízko hebrejštiny,zabývající se hlavně zemědělstvím a byli zbaveni politických práv.
Egypt považoval kanaanské krále za své vazaly. Dal jim relativní svobodu, dovolil jim udržovat vojenské jednotky a vyzbrojovat se válečnými vozy, a dokonce se příznivě díval na to, že vedli mezináboženské války. Intriky a hádky mezi nimi pouze posílily egyptskou hegemonii a zvýšily její autoritu jako nejvyšší rozhodčí orgán. Jak vidíme, byl římský politický princip „divide et impera“uplatňován egyptskými faraony. Egyptská posádka byla rozmístěna ve velkých kanaánských městech a byla zde rezidence guvernérů, jejichž hlavním úkolem bylo shromažďovat hold. A tento hold nebyl neslýchán.
Kromě toho byli sběratelé pocty zkorumpovaní úplatkáři a sami okradli zemi a snažili se co nejdříve obohatit sebe. Egyptská vojska sestávala z žoldnéřských vojáků různých ras a národností. Protože jim často nebyly vypláceny mzdy a byly oklamány, když rozdávaly potravinové příděly, potulovaly vesnice a okrádaly, kdekoli to bylo možné. Obyvatelé Kanaánu byli nuceni pracovat na stavbách paláců a obranných opevnění, byli vypleneni vojáky a byli redukováni na postavení otroků: jejich materiální životní úroveň klesala a klesala a jejich počet klesal. Kdysi vzkvétající Kanaán byl téměř zničen.
Tento proces ničení a ochuzování Kanaánu se do určité míry projevil v některých kapitolách Knihy Joshua a Knihy soudců. Kromě toho o něm najdeme informace v tabletách s klínovým tvarem nalezených v Tel el-Amarně a v dalších údajích z archeologických vykopávek. Architektura té doby, včetně paláců aristokracie, byla v poněkud mizerném stavu, obranná zařízení měst upadla do úplného úpadku. O obecném ochudobnění svědčí i překvapivě malý počet nalezených luxusních předmětů. Pod nadvládou králů a jejich egyptských panovníků se Kanaán nakonec proměnil ve vzdálenou zaostalou provincii.
Již v předchozích kapitolách jsme psali o tom, jak Ramses, druhá po dlouhé válce, uzavřela s Hetejci mírovou smlouvu. Po jeho smrti indoevropští lidé, takzvaní „mořští obyvatelé“, zaútočili na Egypt. Při jejich pochodu přes Řecko a Malou Asii rozdrtili hetitský stát, zajali pobřeží Středozemního moře a napadli deltu Nilu. Faraonovi Merneptovi se podařilo invazi odrazit, ale tvrdý boj Egypt velmi oslabil. Za vlády posledních faraonů devatenácté dynastie byla země v chaosu.
Tehdy vypuklo jedno z mnoha povstání utlačovaných rolníků, řemeslníků a otroků, Egypt se rozpadl na několik malých nezávislých států a na trůn faraonů pokračoval dlouhý, divoký boj. Nakonec se dvacátá dynastie zmocnila moci nad celým státem. Jeho druhý faraon - Ramses druhý odrazil novou ofenzívu „mořských národů“a získal nad nimi skvělé vítězství v námořní bitvě u Pelusia. Jeho nástupci, tzv. Ramsesidové, však byli slabí a slabí vládci. V zemi rostl zmatek, každou chvíli vypukly nepokoje a nepokoje. Hlavními viníky tohoto chaosu byli kněží, kteří se zmocnili velké části obdělávané půdy a oslepeni svou sobeckostí nechtěli dodávat potravu hladovějícímu obyvatelstvu.
V důsledku těchto událostí egyptská autorita úplně poklesla. O opovržení, se kterým v té době zacházeli ostatní lidé s Egyptem, se dozvíte ze zprávy napsané na papyrusu egyptského velvyslance Unuamona, kterého Thebanští kněží poslali do Libanonu pro cedrový strom, aby postavili posvátnou loď boha Amon-Ra. Unuamon se plavil po moři do Byblos. Cestou se zastavil v přístavu Dora a tam jeden z námořníků ukradl všechno zlato a stříbro, které Unuamon nesl za strom. Bylo známo, že zloděj se ve městě skrývá, a Egypťané požadovali jeho vydání. Ale místní vládce zřejmě raději nechal kořist pro sebe. Brazenly se vysmíval velvyslanci kdysi mocného státu a odložil rozhodnutí pod různými záminkami, a po devíti dnech marného čekání byl Unuamon nucen vyrazit na další cestu, jak se říká, nejíst příliš mnoho.
V Bibli ho čekaly ještě horší přestupky. Vládce tohoto fénického přístavu, který se dozvěděl, že velvyslanec přišel bez peněz, mu nejen dal úvěr na cedr, ale dokonce mu zabavil loď a nařídil mu, jako nežádoucímu cizinci, aby okamžitě opustil město. Unuamon, který ztratil svou loď, nemohl samozřejmě tento příkaz provést, a když se chystal odejít na jinou loď, byl zatčen.
Po hodně výsměchu a kontroverzi Unuamon konečně poslal Thebes za peníze a vyměnil si zboží, aby se dostal zpět na loď a získal cedrový strom. Vládce Byblos, využívající slabost Egypta, zlomil neslýchanou cenu.
Kromě zlata a stříbra obdržel deset královských oděvů z lnu nejvyššího stupně, pět set svitků papyrusu, pět set volů, pět set provazů, dvacet pytlů čočky a třicet košů ryb. Pád egyptské moci šel ruku v ruce s prohloubením politického chaosu v Asii. Hetitský stát spadl pod rány mořských národů. Babylonie, ovládaná dynastií Kassitů, byla slabá a rostoucí moc Asýrie a Elama pro ni představovala velmi vážnou hrozbu. To bylo jedno z těch velmi vzácných období ve starověké historii, kdy expanzionistické aspirace Asie a Egypta se nesetkaly s Kanaánem.
Egyptští bývalí kanaanští vazalisté se nyní cítili jako nezávislí panovníci. Ve snaze rozšířit hranice svých malých států bojovali mezi sebou za každou centimetr země, za každou hranici.
Země byla politicky roztříštěná a ani ve chvílích největšího nebezpečí nemohla vytvořit společnou obrannou frontu. O rozsahu této roztříštěnosti svědčí Kniha Joshua, která říká, že zabil třicet jedna králů. Na pozadí těchto politických vztahů je úspěch přisuzovaný biblickému Joshuovi jasný. Nepřišel tváří v tvář sjednoceným silám všech Kanaánů, ale jednal s jednotlivými králi nebo jejich koalicemi, rychle spěšně shromážděnými pro společnou obranu. Izraelité nad nimi převládali nejen kvůli své válečné vášni, ale také kvůli své numerické nadřazenosti.
Kanaanova slabost byla také zakořeněna v politické roztříštěnosti. Vztah, který Joshua našel v mnoha ohledech, se podobá úpadku velké římské říše. Chudé masy Italů, utlačené vydíráním, přivítali německé agresory jako osvoboditele. Ta s sebou přinesla sociální revoluci a příslib lepších časů a v každém případě stanovila hranici moci nákladnou a zkorodovanou byrokracií, která za posledních Caesarů vyrostla do nesmyslných rozměrů a vysávala všechny životně důležité šťávy společnosti. Nyní si představte situaci v době izraelské invaze.
Rolníci a řemeslníci, kteří už během mezináboženských válek trpěli dost, už nechtěli bojovat. Sílu násilně odvlečenou do armády bojovali bezcitně a dychtivě uprchli z bojiště. Nakonec to nebyla jejich válka, ale válka pánů, kteří měli co bránit. Lze předpokládat, že izraelští útočníci si dokonce užívali tajné sympatie mas: Izraelci nebyli jen tak prostí lidé, jako byli, ale navíc mluvili semitským dialektem tak blízkým svému jazyku, že se mohli navzájem svobodně dohodnout.
Jak ale mohli mít Kanaanští lidé soucit s útočníky, kteří podle biblické verze vedli brutální, totální válku, zabíjeli vězně a zcela vyhubili civilní obyvatelstvo? Už jsme řekli, že editoři Bible velmi zveličovali zvěrstva Izraelitů. Když čteme Knihu soudců, dospějeme k závěru, že dobyvatelé se rychle smířili s domorodci prostřednictvím smíšených manželství a stali se horlivými ctiteli svých bohů. Dokonce ani editoři Bible nedokázali tuto skutečnost prozradit a vysvětlili pouze, že Hospodin nechal tolik Kanaánců naživu, aby potrestali Izraelity za odpadnutí a porušení Mojžíšových přikázání.
Všechno tedy naznačuje, že široké masy Kanaánců opravdu upřednostňovaly útočníky a pak se bez odporu smířily s jejich přítomností.
Tyto nálady s největší pravděpodobností sloužily jako jeden z hlavních důvodů relativně snadného dobytí určitých oblastí Kanaánu.
Podle bible měl sám Hospodin ruku k vítězství Joshua a podporoval Izraelce pomocí zázraků. Redaktoři textu zřejmě chtěli tímto způsobem zdůraznit nadpřirozený charakter této agrese. Ale tentokrát, stejně jako v mnoha předchozích případech, nevystřelili popsané události z palce. Pouze v souladu se svými záměry interpretovali svým způsobem fakta, která se skutečně odehrála během agresivní kampaně. V Knize Joshua se setkáváme se třemi zázraky a každý z nich lze vysvětlit nejpřirozenějším způsobem.
K prvnímu zázraku došlo, když náhle zastavily vody Jordánu. V knize Joshua (kapitola 3, verš 16) jsme o tom četli následující: „Voda tekoucí shora se zastavila a stala se zdí na velmi dlouhou vzdálenost do města Adam, které je blízko Zartanu; a pláň tekoucí do moře, do slaného moře, odešel a vyschl. ““Město Adam uvedené v textu pomohlo studentům Bible vysvětlit tento zázrak. Ve vzdálenosti dvaceti pěti kilometrů severně od Jericha je jordánský brod, dodnes zvaný El Damieh. Navíc na východním břehu řeky leží malý kopec zvaný Tel el Damieh. Obě jména nepochybně pocházejí od starověkého Adoma (Adam), jehož zříceniny jsou skutečně nedávno objeveny pod výše uvedeným kopcem.
Jordán odtéká hlubokou roklí mezi zdmi vápna a hlíny. Na obou březích se často vyskytují sopečné třesy. Stalo se více než jednou, když se skalnaté stěny zhroutily do koryta řeky a vytvořily přehradu, která zastavila proud vody. V roce 1927 byla Jordánsko takřka celý den uzavřena. Zatímco se voda nashromáždila severně od El Damieh, jižní úsek řeky od přehrady k Mrtvému moři byl tak mělký, že se mohla protnout sotva mokrými nohami. Ve světle výše uvedených skutečností se závěr sám navrhuje: pokud se skutečně přihodila mimořádná událost během křižování Jordánska, nebyl to vinu Hospodin, nýbrž rozmar přírody na těchto místech. Proč kompilátoři Bible neřeknou ani slovo o zemětřesení? Myslím, že to udělali záměrně.
Izraelité, kteří žili v hornatém okolí Jordánu, dobře věděli, že skalní kolaps by mohl Jordánsku zablokovat právě ve městě Adam. V důsledku toho by bylo obtížné je přesvědčit, že to bylo kvůli zázraku. Kompilátoři Bible pochopili, že teologická interpretace skutečnosti může vzbudit pochybnosti, a proto ve svém popisu opomněla cokoli, co jim nevyhovovalo. Ale navzdory jejich úsilí lidová tradice zemětřesení zcela nezmizela a nachází se v jiných fragmentech Bible. Tak například prorokyně Deborah ve své inspirované písni vítězství říká: „Když jsi, Pane, vyšel ze Seiru, když jsi šel z pole Edom, pak se země otřásla …“A ve sto třináctém žalmu, který vypadá, že se vrací k tradicím Jozueovy éry, najdeme následující poetická slova: „Jordan se otočil.
Hory vyskočily jako ovce a kopce jako jehňata. “Jak vidíte, nepříjemná mezera v popisu náležejícím redaktorům Bible se vyplnila: Jordán se zastavil v důsledku zemětřesení, protože kameny, které se odtrhly od stěn rokle, zablokovaly kanál.
Další zázrak jsou zhroucené zdi Jericha. Studenti Bible v této legendě hledali fakta, která se skutečně stala. Než však stručně představíme své hypotézy, musíme se vrátit k tomu, co jsme již diskutovali při jiné příležitosti. Archeologové, kteří objevili Jericha, tedy nejschopnější lidi, silně tvrdí, že pevnost padla za oběť invazi sto let před invazí Izraelitů, a proto biblický Joshua nemohl být jeho dobyvatelem. V tomto ohledu se navrhuje, aby Jericho zničili některé další hebrejské kmeny pod vedením muže, který žil mnohem dříve než Starý zákon Ježíš, ale byl jeho jmenovec.
Následně byly obě tyto osobnosti identifikovány v období hegemonie Judea, která se tímto způsobem snažila dosáhnout politického a duchovního sjednocení hebrejských kmenů severního a jižního Kanaánu. Samozřejmě, spolu s hrdinou severních kmenů, do pokladnice historických legend vstoupil celý komplex legend o jeho vykořisťování, včetně zajetí Jericha. Podle této koncepce je tedy biblický Joshua dvouvrstvé stvoření složené z prvků souvisejících s různými epochami a oddělenými hebrejskými centry.
Po těchto nezbytných výhradách nyní můžeme slyšet, co archeologové a historici říkají o zázraku v Jerichu. Objevitelé Jericha jsou toho názoru, že tato pevnost byla obětí zemětřesení a ohně, o čemž svědčí uzené hromady kamení a cihel, spálené kousky dřeva a silná vrstva popela pokrývající trosky nejvyšší kulturní vrstvy. Kromě toho jsou v přežívajících částech pevnosti viditelné hluboké praskliny a střechy domů se zjevně náhle zhroutily a pod nimi pohřbily předměty každodenního použití.
Tato verze je však v rozporu s Knihou Joshua, kde se říká, že stěny pevnosti se zhroutily, otřesené hromem trubek a výkřikem útočníků.
Studenti Bible, kteří chtěli sladit nálezy archeologů s biblickou verzí, předložili další přesvědčivější hypotézu.
Díky klínovým dokumentům víme, že těžba pevnostních zdí je jedním z nejstarších prostředků obléhací technologie v historii lidstva. Pod rouškou noci se vojáci vykopali pod základy opevnění a položili tam silné klády. V určitém okamžiku byli zapáleni a stěny se vklouzly do vykopaných příkopů, rozsévaly paniku mezi obklíčenými a otevíraly útočníkům cestu do města. Lze předpokládat, že takové obléhací taktiky byly použity proti Jerichu. Zatímco kopání pod zdmi probíhalo, útočníci pravděpodobně chtěli odvrátit pozornost obléhaného a utopit hluk práce podzemních sekáček. Za tímto účelem používali chytrý manévr, organizovali průvod ozbrojených oddílů kolem zdí, pochodovali k řevu trubek a válečných výkřiků.
Stopy ohně nalezené ve vykopávkách tuto hypotézu vůbec neodporují:
Koneckonců, v knize Jozue jsme četli, že Izraelci po zajetí města „všechno, co bylo v něm, spálili ohněm.“
Třetí zázrak izraelské kampaně způsobil největší kontroverzi. Během pronásledování armády pěti králů jižního Kanaánu musel Joshua údajně zastavit Slunce a Měsíc, aby zabránil nepřátelům schovávat se pod nočním krytím.
Dokonce i ty nejhorší Fideisté váhali s tvrzením, že Ježíš měl takovou moc nad sluncem a měsícem. Proto hledali různé způsoby, jak vysvětlit tento zázrak, vycházejí z pozice, že „Bible je pravdivá“, a v tomto ohledu by se vlastně měl stát fenomén přírody, který je v ní popsán. Zde nemůžeme uvést všechny hypotézy. Například dám pouze jeden z nich, který měl najednou nejvíce příznivců. To se scvrkává na skutečnost, že hustý oblak nesoucí krupobití údajně způsobil úplnou tmu. Slunce, které už zmizelo za okrajem obzoru, náhle vytrysklo zpoza mraků a odraz paprsků na temném stropě oblohy vytvořil obrázek náhlého objasnění.
Neočekávaně praskající světlo použili Izraelité k úplné porážce Kanaánců. Následně lidová fantazie k této epizodě přidala legendu, že Joshua provedl zázrak, zastavil Slunce a Měsíc, aby mohl bojovat až do konečného vítězství. Později se však ukázalo, že celý příběh je ve skutečnosti založen na nedorozumění. Joshua volá radostným vzrušením: „Zastavte se, slunce nad Gibeonem a měsíc nad údolím Aialon! A slunce se zastavilo a měsíc stál, zatímco se lidé pomstili svým nepřátelům “(Joshua, kapitola 10, verše 12–13).
Okamžitě vidíme, že zpráva o zázraku má výrazný charakter poetické apostrofy. Autor těchto linií se pomocí metafory pokusil zdůraznit, jak důležité bylo Ježíšovo vítězství, aby dokázal, že je to tak rychlé a úplné blesky, že i slunce a měsíc se překvapeně zastavily. Takové hyperboly se velmi často setkáváme mimo jiné v prastarých básních, mimo jiné v Homerovi. Proto by zázrak popsaný v Bibli neměl být chápán doslovně. Je to prostě stylistická postava, vznešená a vznešená, zpívající chvály Joshua.
Pozdější jazykové pátrání však v tomto ohledu rozptýlila všechny pochybnosti. Ukázalo se, že výše uvedené řádky jsou doslovnou citací z knihy spravedlivých, mnohem později vloženou do příběhu Joshua biblickými kronikáři. Kniha spravedlivých je sbírka hymnů a krátkých epických básní, které jsou mezi Židy velmi oblíbené. Další citát převzatý z této starověké antologie se nachází ve 2 králech (kapitola 1, verš 18). Legenda o zázraku se zastaveným sluncem byla konečně rozptýlena.
Kniha soudců je pokračováním Knihy Joshua a zahrnuje přibližně 1200–1050 př.nl; podle dat Bible, toto je období od smrti Joshua do začátku monarchického systému zavedeného Samuelem. Biblickí editoři však nenapsali úplnou historii tohoto období ani nespojovali fakta a události v jejich chronologickém pořadí.
Stejně jako v předchozích knihách se snažili na vybraných příkladech ukázat, jaký osud postihl izraelské kmeny, pokud ustoupili od Hospodina a sloužili cizím bohům. Ukázalo se tak, jak to bylo, antologie epických legend, živě připomínajících skandinávské ságy. Tyto legendy jsou plné krutosti, vojenské úzkosti, pálivého dechu ohně, ničivých katastrof, ale zároveň osobního hrdinství, vznešených impulzů a akutních konfliktů ve jménu pravého lidstva. V biblických legendách najdeme motivy, které jsou nám dobře známy z jiných zdrojů. Debora je izraelský Joan z Arku; Jefthova dcera zahyne stejně jako Iphigenia, obětovaná Agamemnonem. Samson má s Herculesem mnoho podobností a v groteskním nočním dobrodružství synů Benjamina najdeme, jak to bylo, prototyp slavné římské legendy únosu sabinských žen.
Když se v jedné knize nashromáždilo tolik krutostí, nečestných činů a neuvěřitelných událostí, zdálo se, že editoři biblického textu najednou přijdou na rozum. Není náhodou, že sbírka těchto temných ságů končí optimistickým akordem - okouzlující legendou o věrné Ruth, která byla v Bibli zahrnuta mnohem později a datuje se do éry soudců. Idylický obrázek nasycený nádherným tichem: sekačky během sklizně, sdílení jídla společně, štědré farmáře, pokorné, milující ženy - jaký je to ostrý kontrast na pozadí obecné anarchie, hrubosti a barbarství! Zdálo se, že autoři legendy o Rutě chtěli ukázat, že v éře soudců byl navzdory všemu obyčejný svět poctivých lidí, kteří si uprostřed obecného chaosu zachovali čistotu morálky, nevinnosti a lidské důstojnosti.
Přestože editoři bible přizpůsobili příběh svým vlastním náboženským tendencím, Kniha soudců nám poskytuje poměrně přesný obrázek politických vztahů, které se vyvinuly od invaze do Kanaánu izraelskými kmeny. Nejprve se dozvídáme, že myšlenka rasové jednoty, podle biblické verze, kterou na Izraelity uvalil Mojžíš a kterou podpořil Joshua, nevydržela zkoušku času. Starověká semitská kmenová organizace založená na poutech krve byla stále příliš houževnatá na to, aby ustoupila i v nových podmínkách sedavého života. Každý kmen měl své zvláštní každodenní tradice, dokonce mluvili různými dialekty. Po smrti Joshua, když neexistoval žádný společný vůdce, se znovu objevily staré stížnosti, předsudky a separatistické tendence. To bylo příznivě ovlivněno skutečnostíže v důsledku kolapsu primitivní komunity a prohlubování třídních rozdílů se bývalí volební kmenové starší proměnili v dědičnou aristokracii. Hlava kmene nebo klanu převzala titul prince nebo náčelníka, spolu s takovými epitetami jako mocnými nebo vznešenými.
Tyto privilegované vrstvy začaly navzájem soutěžit a přispívaly nejen k rozdělení izraelské jednoty, ale i ke bratrovražedné válce. Izraelci tak vstoupili do období politického chaosu a svévolnosti. V Knize soudců čteme, že v těch dnech nebyl v Izraeli král, všichni dělali, co se mu zdálo správné. Daniel-Rops ve své knize „Od Abrahama ke Kristu“vtipně píše, že „historie Izraele během tohoto období je rozdělena do několika příběhů podle počtu kmenů.“
Rozdělení izraelských lidí na dvanáct bojujících klanů bylo o to nebezpečnější, že Joshua Kanaán dobyl jen částečně. V samém srdci země si mocné kmeny Kanaánců udržely nezávislost, která zcela vlastnila opevněná města a nejúrodnější údolí. Izraelci se nejprve usadili v řídce osídlených hornatých oblastech, kde vedli polo nomádský život jako pastevci. Stavěli tam kamenné domy, ale bydleli ve stanech a dřevěných chatkách.
Pouze ve vzácných případech chytili území zbraněmi; Z velké části to bylo postupné, mírové pronikání kočovných pastevců do cizí země. Samostatné izraelské kmeny, ponechané vlastním zařízením, samozřejmě nemohly vstoupit do boje s vládci sousedních malých kanaánských států. Aby získali povolení se usadit v blízkém okolí, museli příliš často uznat hegemonii kanaanských králů a vzdát jim hold.
Hospodářská a politická závislost často degenerovala na úplné otroctví.
Kniha soudců je ve skutečnosti sbírka legend o utlačovaných izraelských kmenech, které po mnoho let snášely otroctví a nakonec se pod vedením svých národních hrdinů, zvaných soudci, dostaly do války za osvobození. Bible vypráví podrobně o šesti vynikajících vůdcích a zmiňuje šest dalších, méně významných, o nichž se kromě jejich jmen nebudeme učit nic ze Starozákonního textu. Soudci byli nazýváni starými hebrejsky „shofetim“, od slovesa „shafat“- „soudce“.
Jejich povinnosti se však neomezovaly pouze na soudní funkce. Tento titul, který existoval po dlouhou dobu mezi Semity, byl udělen vrcholovým úředníkům správy. Ve fénických městech byly každoročně voleny tzv. Suety - guvernéři kolonií. Když se Kartágo odtrhlo od své fénické metropole a stalo se suverénní obchodní silou, stále jej vedl Suffethes, kterého každý rok volila obchodní plutokracie. Někdy, během interregnum, byli také vybráni ve městských státech Phoenicia. Takže v Týru byli v letech 563-556 př.nl pověřeni otěže vlády.
V Bibli to vypadá trochu jinak. Izraelští soudci se zde objevují hlavně jako stateční vůdci povstání nebo partyzáni, a jen náhodně jako civilní správci. Podle Bible to byli spíše vojenští diktátoři, kteří díky svým osobním zásluhám získali velkou autoritu mezi svými kmeny a ve vhodnou chvíli je vedli k boji za svobodu. Jejich síla z velké části nepřekročila hranice jednoho kmene, i když někteří soudci dokázali spojit dočasné koalice několika kmenů, aby bojovali proti kanaánským utlačovatelům. Po návratu nezávislosti soudci jako národní hrdinové uplatňovali moc až do konce svých dnů, ale po jejich smrti kmeny, jimž vládli, ve většině případů opět spadaly pod jiskru Kanaánců.
Mnohem nebezpečnější než politická podřízenost byla skutečnost, že Izraelité snadno podlehli vlivu kanaánské kultury a náboženství, což jim hrozilo úplnou ztrátou jejich národní povahy. Kniha soudců jasně neuvádí, proč k tomu došlo. Redaktoři Bible, kteří hlídali postavení tvrdého judaismu, vykreslili Kanaánce jako zkorumpovaný a barbarský lid a pozorovali hnusný a zkažený náboženský kult. V tomto ohledu vyvstala otázka: jak se může stát, že se izraelské kmeny vychovávané v duchu morálních přikázání Mojžíšových nechaly snadno unést na cestu hříchu?
Bylo obtížné odpovědět na takovou otázku, pokud naše znalosti Kanaánců byly omezeny hlavně na to, co uvádí Bible. Posun v tomto ohledu nastal pouze díky archeologickým objevům v Palestině. Nyní víme, že Kanaánci vytvořili vysoce rozvinutou hmotnou kulturu, která nebyla o moc nižší než kultura Egypta, Sýrie a Mezopotámie. Četná kanaánská města byla známá svými veřejnými budovami a palácy, udržovala obchodní a kulturní vazby s jinými státy, jejich obyvatelstvo se úspěšně zabývalo obchodem a řemesly. Zahradnictví vzkvétalo spolu se zemědělstvím a chovem skotu. Všude v zemi byly pečlivě pěstěné zahrady datlových palem, oliv, fíků a granátových jablek, vinice natažené na horských svazích a v dolinách rostla veškerá zelenina.
Je známo, že Kanaánci do Egypta vyváželi víno, olivy a zeleninu.
Archeologické nálezy také ukazují vysokou úroveň umění a řemesel. V troskách kanaánských měst, původně vyřezávané figurky bohů a bohyní, světské portréty, šperky ze zlata a stříbra, reliéfy ze slonoviny, kameniny s figurálními ozdobami, stejně jako mistrovsky vyryté předměty každodenního života (krabice, láhve, jehly, sekerky, zbraně a všechny druhy keramiky). Pharaoh Thutmose III v jedné z dochovaných záznamů uvádí, že v Palestině zachytil bohatou kořist - nádoby ze zlata a stříbra.
V Beth Shan byla ze zřícenin vykopána nádherná kamenná socha, zobrazující dva lvi zápasící mezi sebou. Kanaán byl navíc známý pro své jemné tkaní obarvené fialovým, velmi cenným barvivem vyráběným v této zemi. Jak jsme již zmínili dříve, kultura kanaánů zažila období úpadku ve dvanáctém století před naším letopočtem. Navzdory tomu měla mít obrovský dojem na izraelské nomády, kteří po čtyřicet let žili v primitivních podmínkách pouště. Kanaánci se svými lidnatými městy plnými impozantních budov a bohatých obchodů jistě zapůsobili na obyčejné pastevce.
Není proto divu, že Izraelci podle Bible brát své dcery jako manželky a dali své dcery svým synům, protože takový vztah byl pravděpodobně považován za čestný pro sebe. Avšak pro malé státy Kanaánu, které se nedokázaly o sebe postarat, byla izraelská invaze katastrofou. Vykopávky z tohoto období naznačují výrazný pokles úrovně řemesel a především stavebnictví. Na troskách kanaánských měst postavili útočníci bídné domy bez nejprimitivnějších zařízení pro odvodnění dešťové vody.
Izraelské kmeny samozřejmě nemohly získat stavební zkušenosti v poušti. Navíc jim to bránil jejich patriarchálně demokratický systém: velké budovy a obranné systémy v té době mohly být vytvořeny pouze za použití otroka, koordinované práce utlačovaných mas. Izraelité zůstali dlouho pastevci; je pravda, že titul starších v jejich kmenech byl již zděděn, ale starší neměli tak neomezenou moc jako vládci kanaanských měst.
Rovněž je třeba mít na paměti, že invaze cizích kmenů do zemí obývaných Kanaánci tam měla způsobit hluboký hospodářský šok.
Kanaanská města vzkvétala hlavně prostřednictvím mezinárodního obchodu.
Jakmile útočníci odřízli karavanové trasy, začala stagnace v obchodě, následovaná obecným poklesem blahobytu. Důsledky ekonomického kolapsu se projevily po několik staletí. Když Šalomoun začal stavět Jeruzalémský chrám, byl nucen pozvat řemeslníky, umělce a stavitele z fénického pneu. Jen díky vytrvalosti a energii tohoto krále se obchod oživil a města znovu vzkvétala a některá z nich, například Jeruzalém, byla nakonec schopna konkurovat dokonce i městům Sýrie a Egypta. Archeologické vykopávky nám vysvětlily, jakou roli hráli izraelští útočníci v Kanaánu. Otázka stále zůstávala nezodpovězena, proč byly tak snadno uneseny kanaánským náboženstvím, o kterém bibličtí editoři vždy mluvili s odporem a odsouzením.
Teprve v roce 1928, kdy byly v severní Sýrii objeveny trosky fénického města Ugarit, došlo v tomto ohledu k rozhodujícímu obratu. Mezi ruinami bylo nalezeno několik stovek klínového tvaru s dokumenty, včetně těch v urgaritském jazyce. Když byly čteny, ukázalo se, že šlo převážně o náboženské texty, obsahující hymny, modlitby a mytologické básně. Z hlediska vědy se jednalo o důležitý objev, protože na základě tablet zjistilo, že bylo možné konečně vyvrátit jednostrannou biblickou verzi a rekonstruovat kanaanské náboženství v podobě, v jaké bylo ve skutečnosti. Co je běžné mezi fénickým náboženstvím a Kanaánci? Nejprve bylo zjištěno, že Phoenicia a Kanaán představovaly kulturní, náboženskou a etnickou jednotu.
Kanaánští národy hovořili primárně v fénickém jazyce nebo v dialektech, které se k němu velmi blížily. Kromě toho poznali stejné bohy jako obyvatelé Týru, Byblasu a Ugaritu. A proto by se vše, co bylo na klínových tabletách čteno, mělo podle logiky věcí vztahovat také k náboženství vyznávanému v Kanaánu. Féničané, semitští lidé námořníků, obchodníků a cestujících, se ve třetím tisíciletí př.nl usadili na pobřeží Sýrie. Jejich přístavní města Tire, Byblos a Sidon se živily námořním obchodem.
Fénické lodě se plavily na severozápadní břehy Afriky a Anglie a možná dokonce obešly africkou pevninu. Mezi koloniemi založenými fénickými obchodníky podél středomořského pobřeží se Kartágo proslavilo osvobozením od vlády své metropole a jako suverénní mořská moc vstoupilo do boje o život a smrt s Římskou říší.
Během své dlouhé historie dosáhli Féničané velmi vysokého stupně kulturního rozvoje. Přes mezopotámské a egyptské vlivy to byla původní kultura. Ve fénických městech vzkvétala stavba, řemeslo a umění. Prostřednictvím směnného obchodu byla řemesla transportována do odlehlých koutů tehdejšího světa. Ale největším úspěchem Féničanů byl vynález psaní založený na abecedním systému.
Vykopávky v Ugaritu ukázaly, že náboženství starověkého Kanaánu nebylo vůbec nemorální, jak se nás bibličtí editoři snažili přesvědčit. Svět bohů uvedený v dokumentech je bohatý a malebný, plný poezie a dramatického napětí. Bohové a bohyně, které v ní jednají, jsou posedlí všemi vášněmi spojenými s obyčejným smrtelníkem: milují, nenávidí, bojují mezi sebou, trpí a umírají. Toto náboženství samozřejmě nevyhlásilo vysoké morální zásady.
Jako všechny odrůdy starodávného polyteismu, vyjadřoval naivní představy tehdejšího muže o tajemném smyslu vesmíru, odrážel drama lidského života s jeho osobními a sociálními konflikty.
Féničanská náboženská epos někdy připomíná Homera. Zde je pasáž chválící Baala:
Vypil pohár kouzelného nápoje. Z postele, kterou zvedl a vyřkl výkřiky radosti, začal zpívat na činely a jeho hlas byl krásný.
Potom vystoupil na vrchol hory Zapon, dcera viděla svou Nadriya, bohyni světla, a jeho dceru Tálii, která byla bohyní deště …
Nejvyšším fénickým božstvem byl El, krvežíznivý bůh, jako by byl posedlý vášní zničení a zároveň spokojený a milosrdný. Největší vyznamenání však bylo, jak víme, uděleno Baalovi, bohu sklizně, dešti a patronovi hospodářských zvířat. Jeho manželkou byla Astarte, bohyně lásky a plodnosti, jedna z nejoblíbenějších bohyní starověkého světa, uctívaná v Kanaánu také pod jménem Ashera. Baal byl bůh Sumerian-Akkadianského původu. Mezi národy východu se objevuje pod různými jmény. Féničané jej také nazývají Tammuz (Tammuz) nebo Eshmun, v Egyptě se s ním setkáváme ve formě Osiris a Řekové ho poctili pod rouškou věčně mladého Adonise.
Jak víme z proroctví Ezechiela, kult Tammuze byl pozorován již v roce 590 př.nl na nádvoří Jeruzalémského chrámu. V Bibli jsme doslova četli následující: „A přivedl mě ke vchodu do bran domu Pána, který je na sever, a aj, tam sedí ženy, které tam pláčou k Tammuzovi.“
O popularitě Baala (Balla) svědčí především skutečnost, že jeho jméno bylo velmi často zahrnuto do hlavní skladby fénických, izraelských a kartáginských jmen. Jeden ze soudců byl přezdíván Jerobaal, jméno syna krále Saula byl Yeshabaal a největší hrdinové Kartága byli Hasdrubal a Hannibal.
V Týru byly Baalovými symboly dva sloupy - jeden ze zlata a druhý ze stříbra.
Lidová fantazie následně nesla tyto sloupy daleko na západ, do Gibraltarského průlivu, a Řekové je zavedli do svých legend jako Pilíře Herkula. S Baalským kultem byly spojeny velké festivaly a náboženské procesí, které dramaticky ilustrovaly mýtický osud tohoto boha. Začátkem podzimu Bůh smrti Mot unesl Baala do podsvětí, což znamenalo smrt přírody a nástup zimy. Kanaánští lidé truchlili po zesnulém bohu a vyjadřovali své zoufalství roztrháním na jejich oblečení, mrzačením jejich těl a zpíváním pohřebních písní. Ale na jaře bohyně plodnosti Anat vstoupila do vítězného boje s Motem a přivedla svého manžela na povrch Země.
Pak zemědělci uspořádali radostné procesí na počest vzkříšeného boha sklizně, zpívali ho hymny oslavující ho a tančili na doprovod tamburinů.
Mýtus o smrti a vzkříšení boha sklizně hrál důležitou roli nejen mezi Féničany a Kanaánci. Připomeňme si alespoň egyptský kult Osiris a bohyně Isis, řecké záhady spojené s bohyní Demeter a její dcerou Persefony, frygskou bohyni Cybele a jejího mladého manžela Attisa, jakož i mystické rituály na počest Afrodity a Adonise v helénistické době.
Spolu s Baalem byla bohyně plodnosti Astarte obklopena největší úctou v Kanaánu. Byla to typická bohyně matky, která se objevila v mnoha jiných náboženských kultech. V Bibli je přísně odsouzena, protože kult Astarte zdůrazňuje sexualitu jako hlavní aspekt života, který našel výraz v hlouposti posvěcené náboženstvím. Chrámy sloužily jako domy tolerance, v nichž se zasvěcují - muži i ženy - zapojené do prostituce. Dary za jejich službu přišly pokladníkovi chrámu ve formě darů božstvu. Ve skutečnosti se v této formě kultu projevily pocity obyčejných lidí naivní, kteří považovali vztah mezi pohlavími za něco zcela přirozeného, a proto v nich neviděli nic hanebného. Kult Astarte vůbec nesvědčil o mravní zkaženosti a nezákonnosti Kanaánců, jak tvrdě sledují Yahvismův obraz v Bibli.
V galaxii božských fénických a kanaánských božstev byl ještě jeden bůh, který mohl spravedlivě způsobit rozhořčení. Známe ho jménem Moloch. Toto je zkreslená forma semitského slova melech, což jednoduše znamená král. V Ur Sumerianovi se jmenoval Malcum, mezi Ammonity - mléko a v Sýrii a Babylonu - Malik, v Tyre a Kartágu působil jako Melekart, což znamená král města.
Nejkrutější stránkou tohoto kultu bylo to, že jeho následovníci obětovali lidem, zejména dětem, jejich božstvo. Tento nechutný rituál byl v Kartágu běžný.
Archeologické vykopávky ukázaly, že děti byly obětovány v Kanaanu dlouho po izraelské invazi. V Gezeru byl nalezen celý hřbitov novorozenců. Na kostech jsou jasné stopy ohně. Obětované děti byly potom strženy do velkých džbánů, směřovaly dovnitř a zakopány do země. Kanaánské náboženství úzce souviselo s kalendářem zemědělské práce a snažilo se objasnit tajemství rytmického zrození a smrti přírody. Z tohoto důvodu Izraelci tak snadno podlehli jejímu vlivu. Přecházeli z kočovného života na sedavý, od chovu skotu k obdělávání půdy, museli se naučit zemědělství od Kanaánců. Také se od nich dozvěděli, že je třeba ctít místní bohy, aby se zajistila dobrá sklizeň.
Izraelský farmář měl hlubokou potřebu náboženství, které by ho podporovalo v jeho každodenním životě. Barevný, plný nádherné nádhery, rituál spojený s kultem Baal a Astarte, živě ovlivnil jeho představivost a byl více v souladu s jeho primitivní povahou než puritánské náboženství Mojžíše.
Ekonomické a psychologické motivy tohoto náboženského apostaze znamenaly, že Yahvisté ve skutečnosti nikdy nebyli schopni vymýtit „modlářství“. V Knize soudců čteme, že Izraelité „pokračovali v činění zla v očích Pána a sloužili Bálům a Astartám a aramejským bohům a Sidonským bohům a moabitským bohům a Ammonitským bohům a Filištinským bohům; ale pánové odešli a nesloužili mu “(kapitola 10, verš 6).
Zatímco izraelský pluhník pracoval na zemi, nechtěl a nemohl opustit uctívání kanaanských bohů. Čas od času dal Hospodinu, co mu náleželo, ale zemědělští bohové, kteří vládli zemi Kanaán od nepaměti, byli k němu opravdu blízko. Hoseaovo proroctví (kapitola 2, verše 5-8) z osmého století obsahuje pasáž, která dokonale vysvětluje tyto životní motivy. Doslova jsme tam četli: „… protože řekla (matka synů Izraele. - 3.) K.):
"Půjdu po svých milencích, kteří mi dávají chléb a vodu, vlnu a len, olej a nápoje" … Ale nevěděla, že jsem (Yahweh, - 3). K.), dal jsem jí chléb, víno a olej a rozmnožil jsem jí stříbro a zlato, z něhož vytvořili obraz Baala. ““
Tato pasáž ukazuje, jak hluboce zakořenělo mezi Izraelity uctívání kanaánských bohů. Bible naznačuje, že existovala několik století a vydržela se i po pádu Jeruzaléma v roce 571 př.nl. V knize soudců jsme četli, že Joash, otec hrdiny Gideona, měl Baálovi oltář. Když ho Gideon zničil a postavil oltář Hospodinu na stejném místě, Izraeliti byli tak rozhořčení, že požadovali jeho smrt. Sám Gideon však po vítězství nad nepřáteli nařídil obsazení zlatého efodu, tedy jakéhokoli předmětu kanaanského kultu.
Ve stejné knize se navíc dozvídáme, že za účelem financování převratu Abimelechova převratu mu obyvatelé Sečemu dali sedmdesát šekelů stříbra z pokladny domu Bála. V Mispě byly vykopány ruiny dvou svatyní, Baal a Yahweh, které stojí nedaleko od sebe a obě sahají až do devátého století před naším letopočtem. Zajímavý detail: v troskách obou svatyní bylo nalezeno mnoho soch bohyně Astarte. Archeologové měli podezření: učinili z ní obyvatelé Sechema manželku Hospodinovu? Tato hypotéza není tak fantastická, jak by se mohla na první pohled zdát. Pozdější éra nám přináší důkaz, že mezi Izraelity byla možná synkretismus tohoto druhu. Po pádu Jeruzaléma se na egyptském ostrově Elephantina usadila skupina židovských uprchlíků, kteří leželi v blízkosti prvních peřejí Nilu v Asuánu.
Tam postavili společnou svatyni pro Yahweh a jeho choť Astarte, sloužící pod kanaánským jménem Anat Yahu.
Je možné, že v Shiloh, tehdejším hlavním městě Yahvismu, byl za vlády velekněze Eliáše pozorován kult Astarte. Četli jsme v 1. králi (kapitola 2, verš 22): „Eli byl velmi starý a slyšel všechno, jak se jeho synové chovali se všemi Izraelity, a že spali se ženami, které se shromáždily u vchodu do svatostánku shromáždění.“Izaiáš, jak lze soudit podle jeho proroctví (kapitola 8, verš 3), šel do Jeruzaléma do jednoho z kanaánských chrámů, aby měl dítě od kněžky bohyně Astarte.
Za vlády krále Šalamouna byli Baal a Astarte poctěni také v Jeruzalémském chrámu spolu s Hospodinem, kterému postavili samostatné oltáře. Ani při oživení Yahvisma, za vlády Josiah a po jeho smrti v roce 609 př.nl nebylo možné potlačit kult kanaanských bohů. To na vlastní překvapení potvrdil prorok Jeremiáš, když se objevil v Jeruzalémě, zpustošený Egypťany a Babylony. Jeremiáš se setkal s dětmi na ulicích a shromažďoval „palivo pro ohně“, které jejich otcové zamýšleli zapálit na počest „bohyně nebe“, zatímco ženy pečily posvátné koláče s vyrytým obrázkem Astarte. V reakci na Jeremiášovy výčitky lidé vysvětlili, že by měli bohyni obětovat, aby je velkoryse obdařila jídlem. Stěžovali si, že od chvíle, kdy se Josiah pokusil potlačit kult Astarte, byli pronásledováni pouze neštěstí: Jeruzalém byl zničen Chaldejci,jedna část obyvatel byla převezena do Mezopotámie, zatímco druhá byla nucena hledat útočiště v Egyptě.
Jeremiášovo vysvětlení, že tyto katastrofy a neštěstí jsou trestem za odpadnutí z náboženství Hospodina, nenašlo sebemenší reakci mezi zoufalými Židy. Vliv kanaánského náboženství přirozeně zanechal své stopy na biblické literatuře. Například například ve dvacátém osmém žalmu jsou jasně vidět stopy starého ugaritského hymnu. To se projevuje nápadnými shodami obecných myšlenek, jmen zde uvedených syrských kostí, jakož i vlivem ugaritského jazyka. Verše dvanáct až patnáct v patnácté kapitole Izaiáše jsou doslovné citáty z mytologické Ugaritské básně nalezené v Ugaritu. Je také známo, že z kanaánských modelů byly zkopírovány některé biblické výroky. Někteří vědci také dospěli k závěru, že Píseň písní je sbírka rituálních písní na počest boha Tammuze.
V tomto ohledu máme právo se ptát: Jakým zázrakem přežilo mozaické náboženství v takových podmínkách? Nejprve si musíme uvědomit, že Izraelité, kteří ctí kanaánské bohy, se nikdy zcela neodchýlili od boha jejich kmene. Na mnoha místech byly svatyně Hospodina a Baala poblíž. Někteří králové, jako Ahab a Solomon, postavili svatyně pro kanaánské bohy, což jim však nezabránilo v pokračování v pokračování Hospodinových stoupenců.
Byl to tedy zcela zřejmý polyteismus, ve kterém Hospodin v závislosti na okolnostech obsadil v galaxii jiných bohů méně či více čestné místo. V tomto období velkého zmatku pravděpodobně existovaly kruhy nesmiřitelných následovníků Yahwehů, kteří se nedovolili nechat unesit generální vlnou apostaze a dokonce se více než jednou pokusili aktivně bránit své náboženství. Když manželka krále Achaba Jezábel pronásledovala proroky Yahvisma, služebník krále Obadiáš „vzal sto proroků a skryl je, padesáte mužů, v jeskyních, a krmil je chlebem a vodou“(1. král, kapitola 18, verš 4). Kromě kněží a Levitů byla stará mozaická víra do určité míry podporována bratrstvími oddaných lidí, kteří převzali sliby Hospodinovy.
Už Nazareny známe, protože k nim Samson patřil. Nazirité nepili víno, nestříhali si vlasy, nejedli jídla považovaná za rituálně nečistá a neodvážili se dotknout mrtvých. Bratrstvo rihavitů bylo mnohem zajímavější. To jsou potomci Jonadaba, syna Richabova, který zničil služebníky Bála za vlády Achaba. Richavitové nepili víno, neobdělávali půdu ani pěstovali hrozny, nebydleli ve stanech a vedli primitivní život pastýřů, odsoudili urbanismus Kanaánců az toho vyplývající špatné sociální a náboženské důsledky. Touha zachovat pastorační řád Mojžíšovy doby byla samozřejmě jen anachronismem, a proto mezi Izraelity nedosáhlo bratrství Richavitů velké popularity. Pozdnější, za vlády židovského krále Josiah (640-609 př.nl), Jeruzalémští kněží zahájili silný útok na odpadlíky. Snažili se zavést teokratický řád a skutečně vykonávat moc jménem Hospodina.
Ve skutečnosti sledovali politické cíle a ve svých náboženských učeních trvali na vnějších formách uctívání a dodržování náboženských obřadů a rituálů. Pouze pod vlivem morálního učení proroků Izraelci postupně přivedli své náboženství na úroveň čistého etického monoteismu. V jejich víře se Hospodin stal univerzálním, jediným bohem ve vesmíru. Hebrejský monoteismus je tedy poněkud pozdním a konečným výsledkem obtížné historické cesty po staletí putování, utrpení a politické katastrofy.
Během éry soudců zažil Izrael období občanských válek a oslabování náboženské jednoty. Úžasný obrázek těchto vnitřních vztahů nám dávají zejména tři legendy: o masakru potomků Efraimových na jordánském brodu, o vyhlazení téměř celého kmene Benjamina ao krvavém převratu Abimelecha.
Tato legenda si zaslouží zvláštní pozornost, protože zde najdeme další informace o třídní struktuře izraelské společnosti a politických trendech, které jsou předchůdci následného monarchického systému. V Knize soudců (kapitola 8, verš 22) čteme:
„Izraelité pak řekli Gideonovi: Uchop nás, tebe, tvého syna a syna tvého syna; protože jste nás zachránili z rukou Midianitů. “Gideon nepřijal královskou korunu, která mu byla nabídnuta, i když ve skutečnosti se stal dědičným vládcem. Ve svém hlavním městě vládl jako nejtypičtější orientální despot a udržoval harém konkubín, z nichž měl sedmdesát synů. Proč tedy nechtěl formálně přijmout královský titul? Není pochyb o tom, že mezi Izraelci tehdy existovala určitá skupina lidí, kteří v monarchii viděli jedinou cestu ven z anarchie a spásy před smrtí.
Podle jejich názoru mohla pouze centrální vláda sjednotit izraelské kmeny na společné frontě proti rostoucí hrozbě nepřátelských kanaánských národů. Ale monarchisté byli zřejmě v menšině. Široká masa lidí se bála despotismu a konvulzivně se držela kmenového separatismu. Gideon pravděpodobně počítal s těmito city a proto korunu odmítl. Mohl si to však dovolit, protože díky své osobní autoritě již měl neomezenou moc nad kmeny, které mu byly podřízeny.
Příběh Abimelecha ukazuje, jak silná opozice byla proti monarchistické myšlence a ve které sociální vrstvě byla hluboce zakořeněna.
Abimelech ve skutečnosti nebyl králem, ale uzurpátorem, který se zmocnil moci pomocí svých příbuzných v Sečemu. S prostředky, které od nich dostal, najal žoldáky, potom masakroval své nevlastní bratry a vytvořil nebývalý krvavý režim. Na trůnu však trval pouze tři roky. Signál pro povstání dal samotné město Shechem, které mu nedávno aktivně pomohlo provést převrat. Proč přesně jeho rodné město? Pokud si pečlivě přečteme odpovídající řádky Bible, dostaneme na tuto otázku vyčerpávající odpověď. Kniha soudců (kapitola 9, verš 6) říká; "A shromáždili se všichni obyvatelé Sehemu a celý dům Millo a šli a ustanovili Abimelecha za krále …"
Ve skutečnosti nebyl Millo domovem, ale aristokratickou čtvrtí, do jisté míry odpovídající řecké akropoli. Archeologové objevili taková sousedství nejen v Shechemu, ale také v Jeruzalémě a dalších palestinských městech. Byla to hliněná oblast, dlážděná kamenem a obklopená obrannou zdí, za níž stály paláce šlechticů a šlechtických rodin.
Byl tedy nalezen klíč k hádance. Nejprve se dozvíme, do jaké míry byla v té době izraelská společnost ve třídě rozdělena. Z této zprávy navíc bezpochyby vyplývá, že monarchisté byli hlavně zástupci privilegovaných tříd a že to byli oni, kdo povýšili Abimelecha na trůn. Všechny pochybnosti o atomu jsou eliminovány verši dvacet tři a dvacet čtyři z výše uvedené kapitoly Knihy soudců. Říká se, že „obyvatelé Šehemu se nepodřídili Abimelechovi, aby tak bylo možné dosáhnout pomsty pro sedmdesát synů Jerubbálových a jejich krev se obrátila k Abimelechovi, jejich bratrovi, který je zabil, ak obyvatelům Šehemu, kteří posílili jeho ruce …“
Stručně řečeno, nepokoje města Shechem byly lidovým povstáním nejen proti uchazeči, ale také proti režimu oligarchie. V důsledku toho nesl zřetelný charakter sociální revoluce. Jak lze z jeho popisu soudit, lidé bojovali s mimořádnou hořkostí a pohrdáním smrtí. Skutečnost, že se boje nezúčastnili pouze muži, nám také říká o obecné populární povaze povstání. Abimelech byl smrtelně zraněn ženou, která na něj hodila kousek mušketu z věže obležené věže. Po pádu Abimelecha bude dlouho trvat, než se izraelské kmeny znovu rozhodnou pro volbu svého krále. Učiní to pouze ve vztahu k rostoucímu nebezpečí ze strany Philistinů. Ale i tehdy, jak lze soudit z historie Samuela, byla opozice vůči monarchii stále silná a aktivní.
Přestože Kniha soudců v edici, která k nám přišla, je relativně opožděným dílem, v jejím textu najdeme mnoho silných důkazů, že staré historické dokumenty sloužily jako základ pro to více než jednou.
Řekněme například legendu o Deborah, izraelské prorokyni a básníkovi.
Zdrojem této legendy byly dva odlišné a dokonce protichůdné dokumenty v obsahu:
příběh prózy o králi Jabinovi, který krutě utlačoval Izraelity, jeho velitele Siseru a vítěznou hymnu prorokyně Debory. V prozaické podobě je králem Jabinem z Hazoru hlavní izraelský nepřítel a Sisera je jen jeho podřízeným. Ale ve verších není Javin vůbec pojmenován a Sisera se jeví jako suverénní vládce. Verze o smrti Sisery také nesouhlasí: v prozaické části zemře strašlivou smrtí, ve snu a v básni je zabit, plížit se vzadu v okamžiku, kdy klidně pije mléko.
Lingvistická analýza textu ukázala, že pochmurná hymna vítězství připisovaná Deborah, nasycená chrastící zbraní a přesto končící překvapivě lidskou intonací (příběh otravného znepokojení Siseriny matky), je jednou z nejstarších památek hebrejské literatury.
Předpokládá se dokonce, že vzniklo současně s popsanými událostmi, a proto poskytuje pravdivý obraz o životě Izraelců v nejranějším období jejich kolonizace Palestiny.
Legendy tragédie Jefty, která díky slibu přinesla svou milou dceru jako oběť Hospodinu, jsou velmi starodávné prameny. Tato rituální oběť jistě odkazuje na starodávnou historii lidstva.
Někteří vědci, trapní skutečností, že biblický hrdina se dopustil takového barbarského činu, předpokládali, že Jefthova dcera nebyla vůbec vzata ze svého života, ale byla vysvěcena jako Vestal v jednom z Yahwehových nezákonných chrámů. Podle těchto vědců není smuteční průvod Izraelitů, kteří truchlí nad smrtí dívky, ve skutečnosti ničím jiným než obřadem vypůjčeným od Kanaánců na počest bohyně plodnosti Astarte. Avšak komentátoři pravoslavné Bible nikdy nevykládali Jefthovu oběť v symbolickém smyslu.
Židovský historik Flavius Josephus (1. století nl) a tzv. Babylonský talmud (6. století nl) vzali Jefthovu oběť doslova za skutečný historický fakt. Ačkoli Bible krutě odsuzuje lidskou oběť, protože je považovala za hrozný zločin, Jefthův čin nebyl izolován. Proto prorok Samuel rozřezal krále Agága na oltář Hospodinův, a David zavěsil sedm synů Saulových, aby zabránili hladu. Bylo by samozřejmě absurdní přistupovat k těmto skutečnostem z pohledu našich dnešních morálních idejí nebo etických norem proroků období zavedeného monoteismu. Neměli bychom zapomenout, o jaké starověké době tu mluvíme. Nakonec to bylo dvanácté, jedenácté nebo desáté století před naším letopočtem, století Iphigenia a Clytemnestra, trojská válka a účastník této války - krétský král Idomaeus,který obětoval svého syna Poseidonovi jako projev vděčnosti za jeho záchranu před mořskou bouří. Tehdejší hebrejské kmeny v duchovním vývoji nebyly o nic vyšší a nižší než jiné národy jejich doby, včetně Dorianů nebo Achaeans.
Velmi zajímavým příkladem sjednocení starých a novějších motivů v jedné legendě je okouzlující legenda věrné Ruth. Četné aramejské fráze v textu naznačují, že legenda vznikla velmi pozdě, pravděpodobně po babylonském zajetí. Někteří bibličtí učenci dospěli k závěru, že příběh Ruth je jakýmsi politickým pamfletem, v alegorických obrazech vyjadřujících protest proti drakonickým řádům Ezry a Nehemiáše, které nejen neuznaly smíšené manželství, ale dokonce vyloučily i ženy cizího původu, které se oženily se Židy z Jeruzaléma.
Autor legendy chtěl židovským fanatikům připomenout, že Ruth, prababička největšího izraelského krále Davida, byla moabitskou ženou, a proto byly smíšené manželství nespravedlivě odsouzeny. Pokud tomu tak bylo ve skutečnosti, pak autor legendy musel ještě používat mnohem starší legendu na stejné nebo podobné téma, protože v post-babylonské éře již zvyky popsané v legendě o Ruth již zanikly nebo byly nepoužívány.
Ještě jeden příklad. Právo na uši vlevo na strništi bylo starobylé privilegium chudých, vdov, sirotků a cestujících, zakotvených v mozaických zákonech. Poté, co se Izraelci začali usazovat ve městech a intenzivnější třídní svár, byl tento starodávný zvyk zřídka dodržován. Někteří proroci, zejména Amos, Izaiáš a Micah, odsoudili bohaté za utlačování chudých. "Slyš to, ty, kdo touží požírat chudé a zničit chudé," zvolal Amos.
Idylické sociální vztahy znázorněné v legendě, v níž zemědělci žijí v patriarchální harmonii se svými služebníky a jsou plné sympatií s chudými, už byly anachronismem. Další legalizovaný zvyk popsaný v příběhu Ruth byl ještě starší. Máme na mysli tzv. Levirát, podle kterého se bratr zesnulého manžela musel oženit s vdovou bezdětnou. Pokud to vdova odmítne, vdova se může domáhat svých práv u soudu. Ruth se oženil s Boazem na základě zákona Levirate, který se udržoval mezi Izraelity až do prvního století před naším letopočtem.
V post Babylonské době však již neexistoval postup související s levirátem, který by vyžadoval, aby se osoba, která se nechtěla oženit, zbavila své boty, což je známkou toho, že postupuje právo vdově ve prospěch blízkého příbuzného. Toto dlouho zapomenuté formální gesto mělo každodenní základ v těch dobách, kdy ještě neexistoval psaný jazyk a žádné pevné právní úkony.
Mimochodem, ve své nejstarší podobě byl tento zvyk plný velmi násilných důsledků. Pokud by příbuzný odmítl plnit svou povinnost, vdova by si násilně sundala botu, plivla mu do tváře, a tak ho vystavila smíchu před celou společností. Poté, co jsme se dotkli nejzajímavějších aspektů Knihy soudců, jsme se úmyslně posunuli zpět k samému konci diskuse o obrazu Samsona, protože jeho příběh slouží jako úvod k příběhu Samuela, Saula a Davida. Samson je bezpochyby legendární postavou. V některých rysech se podobá Sumerovi Gilgameshovi a řeckým Herkulovým.
Učenci dokonce předpokládají, že Samson byl původně mytologickým božstvem mezi kmeny uctívajícími slunce; v Kanaánu bylo mnoho následovníků tohoto kultu. Samsonovo jméno je etymologicky odvozeno od hebrejského slova shemesh a babylonského shamshu, což znamená slunce. Kromě toho je známo, že v Bet Shemesh, v krátké vzdálenosti od rodné vesnice Samson, byl chrám oddaný bohu slunce.
Proto je možné, že prototyp Samsona byl u Kanaanů populární božstvo. To vše neznamená vůbec, že tento biblický hrdina není výtvorem hebrejské fantazie. Zoufalý, nafoukaný tyran, nevyčerpatelný přilnavost, dětinsky naivní hrdina - jaká úžasná, typická lidová postava to je! V jeho trikech a životních potížích se vynořuje hrubý humor hebrejských pastýřů a typická východoevropská závislost na dobrodružství legendárních legend.
Lidé dali Samsonovi soucit, mluvili s potěšením o jeho milostných záležitostech a s pocitem radostného uspokojení sledovali, jak se vypořádal s nenáviděnými Philistiny. Obraz Samsona svým způsobem odrážel tehdejší, stále slabé politické vědomí Izraelitů. Samson není koneckonců vůdcem, který stejně jako ostatní soudci organizuje odpor vůči utlačovatelům. Jeho střety s Philistiny jsou v podstatě osamělého, partyzánského boje fanatiků, kteří chtějí pomstít zkušené nebo vnímané urážky. Jeho činy nejsou diktovány ani patriotismem, ani touhou urovnat osobní skóre.
A až na konci příběhu je Samsonův obraz jasně vyvýšen, stává se hrdinským a skutečně tragickým. Toto hluboce se pohybující finále, jak to bylo, obsahuje předzvěstí přicházejících nových časů, kdy se hádané izraelské kmeny, vzhledem k rostoucímu Philistinskému nebezpečí, konečně pochopí, že se musí spojit pro společný boj za svobodu. Na základě vůle svých rodičů byl Samson vázán nacistickým slibem od dětství. Dodržel však pouze vnější požadavky Nazaritu: neřezal si vlasy a nepil víno. Navíc se ve svém chování nikdy neřídil náboženskými motivy.
Nemůžete tedy o Samsonovi říci, že byl bojovníkem za Yahvisma. V milostných dobrodružstvích s Philistiny, jen v partizánských bojích, v krvavých dobrodružstvích, z morálního hlediska nesmírně pochybných, se chová jako divoch, jako pohan! Samson nebyl ani moudrý soudce, ani vůdce kmene, ani náboženský člověk, který se vyznačoval strachem z Boha.
Proto by mělo být překvapivé, že editoři bible zahrnuli jeho příběh do kánonických knih a vystavovali ho do určité míry jako vzor.
A nejen zahrnovali, nýbrž surovým naturalismem zobrazovali věci, které při plném svědomí nejsou zcela vhodné pro „psaní“, zvané „posvátné“. Navíc v legendě o Samsonovi nesmírně blahosklonně vykládají četné milostné záležitosti Izraelitů se ženami cizího původu as nesporným uspokojením schvalují jeho divoké mravnosti.
Jak se stalo, že takový nehanebný hrdina lidových legend byl představen do „dobré společnosti“vůdců, králů a proroků? Myslím, že odpověď je jednoduchá. Samson se stal symbolem hrdinské éry pro Izraelity boje proti Philistinům a v této funkci se tak nerozlučně spojil s národní tradicí, že nebylo možné ho obejít.
Boj proti Philistinům se bojoval za národní existenci, a tedy za zachování izraelského náboženství. Proto naprosto všechna Samsonova jednání získala v očích věřících Yahvistů náboženský význam a význam. Už jsme řekli, že Samson je legendární postava, ale děj legendy je založen na materiálu historických událostí. Ozbrojené střety s Filištíny označily cestu Izraelců za téměř dvě století a skončily vítězstvím krále Davida.
Až donedávna jsme měli o Filištíncích málo údajů. Díky archeologickým objevům posledních desetiletí a dešifrování egyptské a mezopotamské klínové formy jsme získali relativně úplné informace o tom, kdo byl Philistines a odkud přišli.
Abychom o nich získali představu a pochopili, za jakých okolností se v Kanaánu objevili, musíme se nejprve seznámit s dobou, v níž žili a jednali. Archeologické vykopávky v Peloponézském Mykénách, Krétě, Tróji, Anatolii, Sýrii, Palestině a Egyptě nám poskytují obrovské množství informací o těchto vzdálených a dosud zcela neprozkoumaných dobách.
Ve druhém tisíciletí př.nl žili na Krétě lidé, kteří vytvořili sofistikovanou kulturu a založili v Egejském moři mocnou obchodní moc. Ve stejném období byli Peloponés obývaní kmeny, jejichž původ a jazyk neznáme.
Podmanili si je váleční Achaeans, oblečeni v bronzových granátech. Achaeans postavili pevnosti z kamenných bloků v Mykénách, Tiryns a dalších oblastech Argolisu.
Řecký historik Thucydides uvádí, že Achaeans byli zapojeni do pirátství a postavili silnou flotilu, která se stala nebezpečným soupeřem pro Cretany. Začátkem v patnáctém století před naším letopočtem Achaeans pod vedením Atridů, k nimž Agamemnon patřil, postupně vypuzovali Cretany ze svých koloniálních majetků na Egejských ostrovech a na pobřeží Malé Asie. V roce 1400 před Kristem dobyli Krétu a zničili vzkvétající kulturu Minos, pojmenovanou po mýtickém králi Minosovi. Kolem roku 1180 př.nl, po desetiletém obléhání, proměnili Troy v hromadu ruin.
Ovšem plody svých úspěchů si už dlouho užili. Z hlubin Evropy přišly další barbarské řecké kmeny, souhrnně známé jako Doriani.
Podmanili si Peloponés, Krétu, Egejské ostrovy a pobřeží Malé Asie. Pod tlakem těchto kmenů v rozlehlosti Egejského moře došlo k jedné z těch etnických revolucí, které způsobily velké pohyby národů. Obyvatelé Balkánu, Illyria a Egejské ostrovy, vyhnali ze svého majetku, vlna za vlnou se vrhla na jih a hledala nová místa osídlení. Prošli Anatolií, Malou Asií, Sýrií a Kanaánem a dosáhli delty Nilu, kde je faraón Mernepta zcela porazil a přinutil je ustoupit.
Nejpůsobivější byla ofenzíva řeckých kmenů v Egyptě v roce 1191 př.nl Nespočet hordy vojáků, společně v rodinách a majetku, se pohyboval podél pobřeží Sýrie a Kanaánu, zakrytého od moře velkou flotilou plachetnic. Za jejich úderů se hetitský stát zhroutil, jeho hlavní město - Khattushash na řece Galis, se navždy promění v hromadu suti a popela. Z kořistů útočníků se pak stane Cilicia s bezpočtem stád plnokrevných koní, pro které byl kdysi slavný. Fénická města Byblos, Sidon a Tire se dobrovolně vzdávají a vyhýbají se tak ničení.
Po průchodu Kanaánem po moři útočníci napadli Egypt a devastovali jeho severní regiony. Pharaoh Rameses třetí musel vyvinout veškerou svou sílu, aby tento tlak potlačil. Nakonec porazil agresory na souši i na moři a zničil jejich flotilu v námořní bitvě u Pelusia. Největší nebezpečí, které viselo nad Egyptem v celé jeho historii, bylo odvráceno, ale Ramsesovi chyběla síla, aby vyloučil vetřelce z Kanaánu a Sýrie. Takto mohla část nově příchozích, kteří přežili porážku, volně obsadit úrodné přímořské údolí v jižním Kanaánu a usadit se zde po staletí.
Se šťastnou náhodou egyptský dokument přežil a obsahuje nesmírně cenné informace o těchto tajemných kočovných lidech. V Medinet Gabu, kousek od Théb, byly vykopány ruiny chrámu boha Amuna. Její stěny jsou pokryty shora dolů nápisy a obrazy, které velmi působivě zobrazují průběh faraonova boje s agresory. Zatímco na souboji bojuje statečná egyptská pěchota proti zahraničním válečníkům, faraonovy lodě na moři získávají rozhodující vítězství nad nepřátelskou flotilou. Je vidět, jak mrtví padají z planoucích a potápějících se plachetnic nepřítele a jak vystrašení námořníci spěchají do moře.
Na jedné z fresek vidíme těžké vozíky nakreslené voly, na kterých jsou naloženy ženy, děti a válečná kořist. V důsledku toho se jednalo o migraci národů v plném smyslu slova. Muži jsou vysoké, s oholenými tvářemi, rovnými, typicky řeckými nosy a vysokými čelami. Válečníci nosí na hlavách zvláštní helmy vyrobené z ptačího peří, připomínající helmy Homerových hrdinů na starověkých reliéfech.
Široké krátké meče a malé kulaté štíty jsou pravděpodobně také řeckého původu. Z nástěnných nápisů se dozvídáme, že Egypťané nazývali útočníky „mořskými národy“. Bojovníci kmenů Donoya a Ahaiva mezi nimi zaujímají zvláštní místo; pod těmito jmény jsou možná skrytí Danaanové a Achajané, které nám jsou známé z dávných řeckých dějin. Také se setkáváme s egyptskými jmény Filištinů - „Peleset“nebo „Pret“.
Navzdory těmto údajům nejsou vědci při určování etnického původu agresorů jednomyslní. Ale i kdyby zde byly smíšeny kmeny nejrůznějšího původu, podle některých vědců je v každém případě nesporné, že byly ovlivněny řeckou kulturou a že mezi nimi byli také Achaeans, vyhnáni Dorianem z Balkánského poloostrova, z Malé Asie a z ostrovů Egejské moře.
Po neúspěšné kampani v Egyptě se Filištíni usadili v Kanaanu téměř současně s Izraelity. Z Bible víme, že obsadili útesový pás pobřeží jižně od hory Carmel. Jejich městské státy - Gaza, Ascalon, Azot, Ghat a Ekron - vytvořily federaci zvanou pentarchy v řečtině.
Jejich nasměrováním do vnitrozemí kontinentu se rychle dostali do konfliktu se sousedními izraelskými kmeny Judy a Dana. Právě tyto srážky tvoří historické pozadí legendy Samsona.
Mezi „národy moře“tvořili Filištíni zvláštní, ne příliš početnou etnickou skupinu. Studenti Bible a archeologové se o nich těžce snaží dozvědět nové věci, a v tomto ohledu již mají řadu úspěchů. Popíšíme stručně dosavadní výsledky vědeckých výzkumů prováděných v této oblasti.
Podle bible byli Filištíni z Kréty. Prorok Amos (kapitola 9, verš 7) se jménem Hospodina ptá: „Nevyvedl jsem Izrael z Egyptské země a Filištíny z Kaftoru?.. Jméno Kaftor znamená Kréta (v babylonských klínových textech - Kaftor). Pochybnosti o tomto, a ne další výklad slova „Kaftor“, je dále rozptýlen prorokem Ezekielem, který přímo identifikuje Filištíny s Krétany. Pokud tedy souhlasíme s biblickou tradicí, dospějeme k přesvědčení, že Filištíni byli Achajané, kteří dobyli Krétu, a poté byli z tohoto ostrova donuceni Doriani.
Tato tradice bohužel často klamá a postrádá hodnotu vědeckého důkazu. Vědci upozornili na pozoruhodnou skutečnost:
některá Philistinská jména byla illyrijského původu a v Illyrii bylo město Palestiny. Od té doby, co tam začala migrace dorianských národů, je možné, že Filištíni byli před řeckými obyvateli Illyrii, odtud vyhnali další útočníci. Nyní si vyslechneme, co má archeologie říci k této otázce na základě vykopávek provedených v Sýrii a Palestině.
Takže v troskách města Ugarit byly nalezeny hrobky podle jejich typických charakteristik egejské, kyperské a mykénské kultury. Hrnčířství vykopané ze zřícenin pěti filištínských měst bývalého Kanaánu je však většinou Mykénské. Šálky a džbány jsou zdobeny černými a červenými figurkami ozdobenými na pozadí světle žluté glazury. Taková keramika byla použita v Mykénách, městě Agamemnon. Významnější jsou i další archeologické nálezy. V legendě Samsona Bible popisuje Filištíny jako milovníky masových svátků. Doslova jsme tam četli: „A když byla jejich srdce šťastná, řekli:
zavolej Samsonovi, ať nás pobaví. A zavolali Samsona z domu vězňů, pobavil je a postavil jej mezi sloupy … Dům byl plný mužů a žen; byli tam všichni pánové Filištínců a na střeše jich pobavilo až tři tisíce mužů a žen. “Archeologie tento působivý obraz hlučné hostiny doplnila poněkud neočekávaným způsobem. V troskách Philistinských měst bylo nalezeno velké množství džbánů piva, vybavených filtračními tryskami, které zachycují slupky ječmene plovoucí v čerstvě vařeném pivu.
Ukázalo se tedy, že v zemi vína preferovali Filištíni pivo, tradiční nápoj řeckých válečníků. Jaké závěry lze z těchto skutečností vyvodit? Nemůžeme s jistotou tvrdit, že Filištíni patřili k velké rodině řeckých kmenů. Je však pravda, že jejich kultura byla dlouho ovlivněna a přijala jejich zvyky. Je dokonce možné, že mezi nimi byli ichaští uprchlíci z Argolisu, Illyrii, Malé Asie, z Kréty a Egejských ostrovů. Se vší pravděpodobností šlo o nomádské kmeny řeckého a ne-řeckého původu, které se po porážce v Egyptě spojily, aby společně zajaly Kanaán.
Poctivě by se člověk mohl zeptat:
Jak si tak malá hrstka útočníků nejen uchovala své dobytí, ale nakonec podmanila téměř všechny Kanaany spolu s Izraelity? Ukazuje se, že jejich nadřazenost byla založena na skutečnosti, že s sebou přinesli tajemství zpracování železa. Železné zbraně a nástroje jim poskytly rozhodující výhodu nad zemí, která byla ještě v době bronzové.
Vraťme se o několik století zpět a zjistíme, jakým způsobem Philistinové dosáhli mistrovství železa. Někde v arménských horách žil kmen Kizvadan, který se ve čtrnáctém století před naším letopočtem naučil páchnout železo. Neobjevil nový objev, ale jednoduše našel způsob, jak levně vyrobit železo, a to i ve velkém množství. V Egyptě a Mezopotámii, kde bylo železo známo již v mnohem dřívější době, ve třetím tisíciletí před naším letopočtem, bylo však zjištěno tak zřídka, že bylo oceňováno nad zlato.
Kizvadané dobyli Hetejci a pochopitelně z nich vytrhli tajemství tajícího železa, které si vážili jako jablko oka. Když jeden z faraonů požádal přátelského hetitského krále, aby mu odhalil tajemství, obdržel za odpověď pouze železné bodce bez jakýchkoli komentářů. Ve dvanáctém století před naším letopočtem mořští obyvatelé porazili Chetitany a zmocnili se pečlivě střeženého tajného tavení železa. Tento nejcennější poklad šel na Filištíny.
V první knize Království (kapitola 13, verše 19-22) jsme četli: „Ve všech izraelských zemích nebyli žádní kováři; Filištíni se báli, aby Židé nedali meč nebo kopí. A všichni Izraelité museli jít do Filištínců, aby vyladili své pluhy a jejich piky, jejich sekery a jejich výběry, když se na místě pluhu a na pahýlech, na vidle a na osách, nebo bylo nutné opravit běsnění, vytvořil chink.
Proto během války neměli všichni lidé, kteří byli se Saulem a Jonathanem, meč ani kopí … “Jak z těchto slov vyplývá, udrželi Filištíni Izraelce v otroctví, nejkrutěji bránili svůj monopol na železo. Byl to vojenský a ekonomický monopol, protože nikdo kromě Kanaánu nevěděl, jak vyvinout železné zbraně nebo nástroje potřebné pro řemesla a zemědělství. Je pravda, že Izraelci si mohli koupit nástroje od Philistinů, ale aby je mohli opravit nebo zaostřit, museli se znovu obrátit k Philistinům, kteří navíc za své služby vzali poměrně vysoký poplatek. Archeologie překvapivě potvrdila informace uvedené v Bibli. V prostoru bývalých malých Philistinských států bylo ze země těženo obrovské množství železných výrobků,zatímco v jiných částech Kanaánu jsou takové nálezy vzácné. Obrázek se zcela jasně mění, jakmile byly objeveny kulturní vrstvy, které patří do období, kdy skončila hegemonie Filistinů v Kanaánu. Od té doby bylo železo nalezeno ve velkém množství a je rovnoměrně distribuováno v celé oblasti Kanaánu. Vítězství Izraelců znamenalo také hospodářskou revoluci v důsledku zničení filipínského monopolu a vstupu semitských národů Kanaánu do doby železné. Vítězství Izraelců znamenalo také hospodářskou revoluci v důsledku zničení filipínského monopolu a vstupu semitských národů Kanaánu do doby železné. Vítězství Izraelců znamenalo také hospodářskou revoluci v důsledku zničení filipínského monopolu a vstupu semitských národů Kanaánu do doby železné.
Po dvou stoletích boje byli Filištíni poraženi, a ačkoli od té doby hráli pouze sekundární politickou roli, nezmizeli ze stránek historie.
Palestina si od nich vezme své jméno, které se později objevuje v oficiální římské nomenklatuře. Tímto způsobem Filištíni vyhráli neočekávané vítězství: byli zvěčněni ve jménu země, které se i přes dlouhé úsilí nemohli podmanit.
Pokračování: Pravda a legenda o Stvořitelích Izraelského království
Autor: Zenon Kosidovsky