Obecně se uznává, že exkomunikace z Církve je jedním z nejstrašnějších trestů, který může věřícího věřit za činy neslučitelné se způsobem života slušného křesťana.
Ale je to opravdu tak a jaká zajímavá fakta jsou známa o exkomunikaci v pravoslaví?
Trocha historie
Pravoslavná církev rozlišuje mezi pokáním, jednou z forem je exkomunikace ze Svatého přijímání a anathema (exkomunikace samotná). Tyto pojmy jsou však často zmateny, avšak během pokání zůstává člověk stále pravoslavným křesťanem, přestože jeho účast na životě církve je výrazně omezená. Ti, kteří byli anathematizovaní, jsou považováni za zcela odříznuté (exkomunikované) od církve.
I. Hlavními důvody, proč může být člověk anathematizován (exkomunikován), jsou kacířství a rozkol, ale historie zná zajímavější případy: urážky krále, úcta k „špatným ikonám“, příliš horlivé uctívání některých svatých.
II. Má se za to, že zrušení anathemy závisí pouze na pokání odsouzeného, ale v celé historii nebyl jediný člověk, který by činil pokání ze svého skutku tak přesvědčivě, že byla anathema zrušena.
Průvod. Illarion Pryanishnikov, 1893.
Propagační video:
III. Je pozoruhodné, že v ortodoxii není anathema určitou konečnou formou odsuzování hříšnosti života. Věří se, že skutečným soudcem je pouze Bůh a pokání je vždy možné.
IV. Z praktického hlediska je samotný význam zavedení anathemy dvojí:
- Varovat odsouzeného a vyzvat ho k pokání.
- Zabraňte ostatním, aby se dostali do takových bludů.
Účelem takových akcí je spása duše.
Vi. V celé historii ruské pravoslavné církve došlo ke zrušení anathemy pouze jednou - v roce 1971 a týkalo se starých věřících (odpůrců církevní reformy patriarchy Nikona, která vedla k rozdělení samotné ruské pravoslavné církve v 50. letech 20. století).
Spor o víře. Nikita Pustosvyat, 1880-81.
Vii. Zní to překvapivě, ale tak slavný jeho vítězstvím v bitvě o Kulikovo, princ Dmitrij Donskoy byl vyloučen z pravoslavné církve za proticírkevní aktivity, které ho však absolutně nezastavily, aby ho oslavoval tváří v tvář svatým v roce 1988 (i bez zrušení samotné anathemy).
VIII. V Rusku byla až do 18. století velmi rozšířená praxe exkomunikace nejen heretiků se rouhači, ale také státních zločinců, kteří nemají absolutně žádný vztah k církvi.
IX. Sv. Jan z Damašku v období byzantského ikonoklasmu (750. léta) byl již čtyřikrát exkomunikován za jeho učení, ale druhá rada Nicea plně obnovila jeho práva.
Svatý Jan z Damašku. Ilustrace z řeckého žaláře 16. století.
X. V dobách před Velkým rozkolem (finální rozdělení církve na východní a západní) zavedli papežové a patriarchové Konstantinopole se záviděníhodnou pravidelností anathemu na pozadí nejen náboženských, ale i osobních rozporů.