V tomto článku jsme se zaměřili na sledování vývoje pojmu „brownie“v různých kulturních tradicích ruského a německého lidu, na sledování podobností a rozdílů jeho vyjádření v kolektivním vědomí. K tomu jsme použili interpretační metodu textového výzkumu, lingvokulturní analýzu.
Obrázek šotek má pohanské kořeny. Je zastoupen v poezii a pohádkách, folklóru. Jak poznamenávají E. M. Vereshchagin a V. G. Kostomarov, „… jak Britové, tak Němci mají analogie sušenky, a proto informace jako„ božstvo krbu, strážce domu “jsou v mezikulturním smyslu exotičtí a pomáhají sladit sladkosti s house-spirit, hob, goblin, puk nebo Hausgeist, Kobold. Mnohem důležitější a v etnografickém smyslu zajímavější jsou ezoterické, intrikulturní informace, které již nemají analoga. bohové Slovanů Roda a Chura (viz: Afanasyev, 1869). Rodové slovo ve zdravém slova smyslu nadále žije a je dnes aktivně používáno, a pohanské podtóny jsou sotva slyšitelné ve frázích typu bez klanu a kmene, je psáno v klanu …Slovo chur přešlo do kategorie interjekcí, ale výkřiky, ve kterých se vyskytuje, mají jasnou pohanskou konotaci: mysli mi nejprve! Mějte toto tajemství!
Pravděpodobně brownies odrážejí v národním vědomí Němců existenci „artel“forem práce, bez jasně vyjádřené hierarchie. Mezi nimi není hlavní zvýrazněn, harmonicky a přátelsky pracují kolem domu. Potvrzují to řádky z básně August Kopisch (1799–1853) „Die Heinzelmännchen zu Köln“:
"Wie war zu Köln es doch vordem."
mit Heinzelmännchen tak bequem!
Denn war man fau, man legte sich
hin auf die Bank und p fl egte sich:
Da kamen bei Nacht, Propagační video:
mužská gedachta, die Männlein und schwärmten
und klappten und lärmten
und rupften und zupften
und hüpften und trabten
und putzten und schabten, und eh 'ein Faulpelz noch erwacht, válka všechny sein Tagewerk - bereits gemacht!"
Rychlost a komplexnost jednání malých mužů v domě, stejně jako skutečnost, že nepřetržitě pracují neúnavně, je na rozdíl od lidí charakteristická pro neskutečné bytosti. Tyto vlastnosti v německé poezii jsou zprostředkovány lingvistickými prostředky: hojnost sloves („schwärmten“, „klappten“, „lärmten“, „rupften“, „zupften“, „hüpften“, „trabten“, „putzten“, „schabten“) a takové stylistické zařízení jako polysyndeton (řecký „polysyndeton“many - union): 'und … und … und' …
Zajímavý je původní překlad této básně A. Kopisha básníkem Y. Korinetsem, který hovoří o hlubokých kulturních vazbách mezi Ruskem a Německem:
A ztmavne -
U dveří a u okna
Malí muži ve spěchu
Rachotání v kamnech
Rustling, Melteshat, Čistí a drhnou -
Jako by se hrálo.
Majitel stále spí
A všechno v domě už svítí! “
Je pozoruhodné, že sušenky pomáhají lidem ze starých pracujících profesí v básni: tesaři, pekaři, řezníci, vinaři, krejčí. To odráží tradici středověké Evropy - vzkvétající řemeslné dílny.
Je známa pohádka Brothers Grimm „Die Wichtelmänner“(„Brownies“), kde se o půlnoci objevují brownies: „Als Mitternachtova válka, kamen zwei kleine, niedliche nackte Männlein“. Brownies v této německé pohádce jsou mladí a krásné, bez postcissismu. Jakmile jim obuvník a jeho manželka dali krásné šaty, přestali v noci chodit a pracovat:
"Sind wir nicht knaben, glatt und fein?"
Byl sollen bez spolku Schuster sein! “.
Brownies v pohádce se vyznačují mimořádnou obratností, skočili, tančili a skočili přes židle a lavičky, to znamená, že tato tajemná stvoření jsou schopna vyvolat značnou rozruchu: „Dann hüpften und tanzten sie und sprangen über Stühle und Bänke“.
Lidé by neměli vědět o svém životě: obuvník a jeho manželka v noci špehovali kouzelným malým mužům náhodou, sušenky v pohádce, přinášející štěstí botníku, zmizely tak záhadně, jak se zdálo:, tak lang er lebte, und glückte ihm alles, was er unternahm.
Podobný motiv najdeme i po zmizení sušenek poté, co lidé objevili jejich přítomnost v básni Augusta Kopische: krejčí manželka se rozhodla lovit tajemné pomocníky:
"Neugierig war des Schneiders Weib."
und macht 'sich diesen eitvertreib:
streut Erbsen hin die andre Nacht.
V překladu Y. Korinets čteme:
„Krejčí žena se najednou rozhodla
Podívejte se na noc v noci.
S rozptýleným hráškem na podlaze, Stará žena čeká … najednou někdo havaruje! “
Poté, co sklouzl na hrách, koláčky urazily a zůstaly navždy:
Od té doby nečekáme na sušenky, Odpoledne je neuvidíte s ohněm! “
Jako základ staré lidové víry, August Kopisch z toho vyvozuje morální princip „morálka“:
Ach, jo, jeptiška sie alle fort, und keines is mehr hier am Ort:
man cann nicht mehr wie sonsten ruhn, muž muss jeptiška alles selber tun.
Ein jeder muss fein
selbst fl eißig sein
und kratzen und schaben
und rennen und traben
und schniegeln und bügeln
und klopfen und hacken
und kochen und backen.
Ach dass es noch wie damals wär '!
Doch kommt die schöne Zeit nicht wieder ji.
Mistrovsky tuto myšlenku básníka sdělil Y. Korinets:
Musíš udělat všechno sám, Pro každého není shovívavost.
Každý soused
Vstává trochu světla.
Všichni bez konce
V potu mého obočí
Škrábání, Zametá, A kotlety a hranolky
A pily a kuchaři … “
V ruské i německé kultuře milenci milují ty, kteří uklízejí místnost, udržují pořádek v bytě a přinášejí jim štěstí. Například ve druhé pohádce o bratřích bratří Grimmů velkoryse představili zlato chudé dělnici (das Dienstmädchen). Malí lidé (zemřít Kleinen) ji pozvali na horu, kde žili sami.
S Brownies by se mělo zacházet s úctou, protože chrání krbu. Často se obrátili na domovoi se žádostí o blaho domova, příklad toho najdete v
A. S. Pushkin:
Majetek pokojného neviditelného patrona,
Modlím se k tobě, můj miláčku, Zachovat vesnici, les a moji divokou zahradu
A můj skromný rodinný dům. “
Popis jednoho z rituálů spojených s přenosem sušenky do nového domova, uloženého v populární mysli, najdete v M. Gorky (Dětství): „Když jsme se přestěhovali do bytu, moje babička vzala starou lýkovou botu na dlouhý obruč, hodila ji do tepla a posadila se v podřepu, začal zavolat šotek:
- Malý stavitel domů, tady je sáně, pojďte s námi na nové místo, pro další štěstí ….
V německých literárních textech se zaznamenávají případy, kdy jsou sušenky pro člověka nebezpečné. Ve třetí pohádce bratří Grimmů „Die Wichtelmänner“hráli brownies s ženou krutý vtip: ukradli dítě před kolébkou a místo něj vysadili velkého vlkodlaka s velkou hlavou (Wechselbalg). a sušenky vrátily dítě k ní.
Hororové příběhy se sušenkami a dalšími magickými entitami jsou uvedeny v pohádce E. T. A. Hoffmanna „Der Sandmanna“: „Nichtsův válečný mir Lieber, als schauerliche Geschichten von Kobolden, Hexen, Däumlingen usw. Zu hören oder zu lesen; aber obenan stand immer der Sandmann.
Nemoc hrdiny Nathanael z románu E. T. A. Hoffmanna se objevuje v důsledku obtížných zážitků z dětství, kdy stará chůva vštípila dítěti, že Sandman je zlý, krutý člověk, který přichází pro děti.
Na úrovni slovníků lexémů mají jména brownies pozitivní konotaci („die Heinzelmännchen, die Wichtelmänner“- ve slovnících se zaznamenává, že se jedná o dobrého domácího ducha), „der Geist, das Gespenst, der Hausgeist, der Kobold“- v těchto případech slovník obsahuje neutrální konotace (duch, duch, duch domu, sušenky), lexém „Wechselbalg“(vlkodlak) nese negativní hodnocení).
Podle GG Slyshkin, „asociace fixované ve formě kodifikovaných (slovníkových) významů lingvistických jednotek, tvoří jádro konceptu. Okraj tohoto konceptu je tvořen řadou příležitostných sdružení. ““V případě Sandmana převažovala negativní konotace konceptu E. T. A. Hoffmana, jejíž volba není rozmarem autora, ale vychází z lidové tradice interpretace tohoto konceptu. Skutečnost je taková, že koncept „Sandman, neboli Sandman“, měl varianty použití s různým hodnocením: „Sandman je postava z německých lidových příběhů, někdy - zejména v představení loutkového divadla na výstavišti - vylíčená jako hrozná příšera, v jiných případech - jako prankster který ve večerních hodinách nalévá písek do očí dětí a přiměje oči k sobě. V moderní době je Sandman zcela neškodný charakter,objevující se v německém programu podobném programu „Dobrou noc, děti!“, to znamená, že převládla tradice s pozitivním konotací vnímání tohoto fikčního tvora.
Záhadná malá stvoření v německých pohádkách často vyžadují, aby jejich služba poskytla dítěti, které se brzy narodí („Rumpelstilzchen“od bratří Grimmů). „Rumpelstilzchen“může být přeložen jako „odpadky“. Obraz Rumplestiltskin nese ozvěny pohanských tradic: člověk skočí přes oheň, který byl také typický pro slovanské kmeny: „vor dem Haus brannte ein Feuer, und um das Feuer sprand ein gar l lchercherichich Männchen umcher, hüpfte a“…
V Goethově básni „Der Zauberlehrling“nemůže čarodějův učedník uklidnit kobolda, na koho se koště změnila:
"Seht, da kommt er schleppend wieder!"
Wie ich mich nur auf dich werfe, Gleich, o Koboldi, ležák.
Krachend trifft die glatte Schärfe.
Wahrlich! statečný getroffen!
Seht, er ist entzwei!
Undununn cann ich hoffen, Und jejich atme frei! “
Brownie je tedy významnou postavou německé a ruské kultury. Spolu s určitou podobností obrázků pozorujeme významné rozdíly v důsledku etno-specifických rysů. Mezi brownies v německém folklóru se obvykle ten hlavní nevybere, objevují se a jednají jako „tým“, zatímco v ruské tradici se brownie objevuje sám v umělecké realitě. Je to „pán“v domě, ale pán je v domě sám (zde je vliv patriarchálních principů silný). Ve folklóru lze také vystopovat vrstvení různých historických období - od kmenového systému k feudálnímu. Dobře koordinovaná práce sušenek, zmínka o starých pracovních profesích: tesaři, pekaři, řezníci, vinaři, krejčí - to vše jsou ozvěny tradic středověké Evropy, vzkvétající řemeslné dílny. Jádro pojmu „brownie“je označenona základě kodifikovaných (slovníkových) významů lingvistických jednotek a jejich periferie, která je tvořena souborem příležitostných asociací. Viděli jsme, že motivy lidových příběhů a legend s obrazem sušenky aktivně využívali jak ruští, tak němečtí velcí básníci a spisovatelé.
E. A. Kovaleva