Část 1
Spor o to, jaký jazyk by měl být v nezávislém řeckém státě (tehdy ještě nevytvořen), se poprvé rozšířil na konci 18. století. Tehdy byl jazykový problém v Řecku v úplném chaosu. Bylo mnoho jazyků. Byly rozděleny do „lidového hovorového projevu“, který se v jednotlivých regionech lišil, a na „archaické“, tedy staré. Navíc, který ze starých jazyků byl „starořecký“a který „středořecký“(byzantský) a který jazyk, z něhož pochází, sami Řekové to tehdy nevěděli. Později jim to řekne „otec řecké lingvistiky“Georgios Hattsidakis (1843 - 1941). Všechny tyto jazyky existovaly současně. Pěstované v různých kruzích a školách a nebyly „vědecky studovány“.
Phanariots zastupoval „archaický“jazyk. Fanarioty, od severozápadní istanbulské čtvrti Phanar, ve které žili hlavně, jsou zvláštní privilegovanou kastou, sestávající z „bohatých a vznešených“řeckých, jakož i hellenizovaných valašských a albánských rodin. (Zpočátku bylo mezi Phanarioty mnoho Slovanů, ale jejich počet byl snížen na minimum). Fanarioti tvořili kruh ekumenického patriarchy. Řecký patriarcha Konstantinopole byl absolutním náboženským a správním vládcem všech křesťanských pravoslavných poddanců v Osmanské říši, bez ohledu na jejich etnicitu.
(Turecký sultán-kalif sám měl velkou kontrolu nad „nevěřícími“. Udělal to prostřednictvím svých šesti vassálů - prvních náboženských hierarchů. Celá populace říše byla rozdělena do komunit - prosa na náboženském základě. Ortodoxní: Řekové, Srbové, Bulhaři, Vlachové atd., byly zahrnuty do jednoho prosa-i-rumu (rumunský proso, doslova "římští lidé").
Hlavní ideologové přechodu na „archaický jazyk“byli Eugene Voulgaris, Lambros Fodiadis, Neofit Dukas a další. Eugene Voulgaris, známý v Rusku jako Eugene Bulgaris, je etnický bulharský, prominentní postava v řecké pravoslaví, účastník „moderního řeckého osvícení“, období, kdy Řekové měli svou vlastní filozofii, historii, vědu a začali rozvíjet svou vlastní národní identitu.
Evgeny Voulgaris.
Voulgaris se narodil 10. srpna 1716 v bulharské rodině žijící na ostrově Korfu za vlády Benátské republiky. Studoval na Korfu s vědcem Vikentiosem Domatosem a poté pokračoval ve studiu na Ioannině (západní Řecko) u Athanasia Psalidase.
V roce 1737 nebo 1738 se stal mnichem a presbyterem jménem Eugene a poté vstoupil na univerzitu v Padově, kde studoval teologii, filozofii, evropské jazyky a přírodní vědy. V roce 1742 se stal ředitelem významné školy v Ioannině - „Maroutsaia“. Tato škola v 18. století byla kulturním a vzdělávacím střediskem osmanského pravoslavného řeckého světa. Založený rodinou Maroutsis, úspěšnými obchodníky a dobrodinci, kteří obchodovali s Benátkami. Zde kromě řeckého jazyka („archaický“) studoval také latinu, filozofii a experimentální fyziku. Probíhaly přípravy na „řeckou intelektuální renesanci“.
Propagační video:
Od 1753 do 1759 byl Vulgaris ředitelem Athonite Academy v klášteře Vatopedi. Tam vyučoval filozofii a matematiku. Přestože byl považován za jednoho z nejvýznamnějších učitelů, jeho horlivost za západoevropskými nápady způsobila negativní reakce mezi pravoslavnými vůdci na hoře Athos. Z tohoto důvodu byl na začátku roku 1759 nucen opustit školu.
Poté na krátkou dobu vedl Patriarchální akademii v Konstantinopoli. „Velká škola národa“, jak Řekové nazývají touto akademií, je nejstarší a nejprestižnější řeckou pravoslavnou školou v Istanbulu (Turecko). Společnost byla založena v roce 1454 Mateosem Kamariotsem a brzy se stala školou pro „vznešené“řecké (faraniotské) a bulharské rodiny Osmanské říše. Studovalo zde mnoho osmanských ministrů, jakož i valašské a moldavské knížata jmenované osmanskou vládou. Například Dmitrij Kantemir z toho vystudoval.
V roce 1761 se Voulgaris vzdal katedry a brzy byl přijat pod záštitou Kateřiny II. V roce 1771 přišel do Petrohradu, v letech 1772-1774 pracoval jako osobní knihovník císařovny. V roce 1775 byl vysvěcen na arcibiskupa a stal se prvním biskupem nově vytvořené slovanské a khersonské diecéze. Nová diecéze zahrnuje země Novorossiya a Azov, nedávno podmanené Ruskem z Osmanské říše. Přes jméno zůstal biskup ne ve Slavyansku (brzy se přejmenuje na Nikopol), ne v Chersonu, ale v centru města Poltava, v klášteře Svatého kříže.
Příští rok (1776), Eugene pozval dalšího rodáka z Korfu, Nikifor Theotokise (bude diskutován v jedné z následujících kapitol), aby se k němu připojil v Poltavě a začal ho připravovat jako jeho nástupce.
V té době Kateřina II plánovala projekt obnovy řecké státnosti. Je uveden v důvěrném dopise rakouskému císaři Josefu II. Ze dne 10. září (21), 1782. Projekt zahrnoval rozdrcení Osmanské říše a rozdělení jejího území mezi Rusko, Svatou římskou říši a Benátskou republiku. V Konstantinopoli bylo plánováno oživení byzantského státu, v čele s vnukem ruské císařovny, který dostal jméno zakladatele města - Konstantina.
Část 2
Spor o to, jaký jazyk by měl být v nezávislém řeckém státě (tehdy ještě nevytvořen), se poprvé rozšířil na konci 18. století. Hlavní ideologové přechodu na „archaický jazyk“byli Jevgenij Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas a další.
Lambros Photiadis (1752-1805) byla ředitelkou knížecké akademie v Bukurešti, během níž dosáhla vrcholu své popularity. Působil také jako inspektor řeckých škol ve Valašsku.
Lambros Fotiadis.
Podivné, jak se může zdát, bylo v té době Bukurešť známo jako jedno z největších center řeckého jazyka a kultury. Akademie, založená v roce 1694 z iniciativy Konstantina Brancovianu, byla vyučována v „starořeckém“jazyce. Řekové byli nejčastěji jmenováni učiteli na Akademii. Studenti sem přišli z celého pravoslavného světa.
Akademie uspořádala 5 studijních cyklů, z nichž každý trvá 3 roky. První tříletý cyklus byl věnován studiu řeckých a latinských gramatik. Další cyklus studoval řeckou, latinskou a klasickou literaturu. Ve třetím se studenti naučili poetiku, rétoriku, Aristotelovu etiku, italštinu a francouzštinu. Ve čtvrtém cyklu - aritmetika a geometrie, stejně jako historie geometrie. Nakonec byl poslední cyklus věnován studiu filozofie a astronomie. Přírodní vědy a filozofie byly studovány v západních referenčních knihách, z nichž mnohé byly přeloženy do „starořeckého“jazyka.
Řecký kněz a učenec Neophytos Dukas (1760-1845) byl absolventem knížecké akademie v Bukurešti.
Neophyte Dooku.
Jeho hlavní zájmy byly zaměřeny na „starořeckou“literaturu a filozofii. Editoval (a pravděpodobně sám skládal) díla velkého počtu „starořeckých autorů“, včetně Aristophanes, Bibliotech (Pseudo-Appolodorus), Homer, Pindar, Euripides, Sophocles atd. Z jeho pera vyšlo více než 70 knih, což rozhodujícím způsobem přispělo k „modernímu řeckému osvícení“.
V roce 1803 se Dukas přestěhoval do Vídně, kde byl jednou z nejdůležitějších osobností řecké komunity. V roce 1812 se vrátil do Bukurešti. Nejprve pracoval jako učitel na Princely Academy, poté jako ředitel. Způsoby výuky byly tak populární, že se počet studentů vzdělávací instituce v krátkém čase zvýšil více než pětkrát. V roce 1820 se Dukas připojil k organizaci Filiki Eteria.
Filiki Eteria je tajná organizace 19. století, jejímž cílem bylo svrhnout osmanskou vládu Řecka a vytvořit nezávislý řecký stát. Členy společnosti byli hlavně mladí řeckí fanatici z Ruska a místní řecké vůdce. Společnost zahájila řeckou válku za nezávislost na jaře 1821. Válka byla bojována s ozbrojenou pomocí Ruska, Velké Británie, Francie a řady dalších evropských mocností. A to skončilo 25. května 1832 konečným uznáním Řecka za nezávislý stát.
Filiki Eteria byla silně ovlivněna karbonarismem a zednářstvím. Tým vůdců se jmenoval „Invisible Power“(Αόρατος Αρχή). Od samého začátku to bylo zahaleno tajemstvím. Věřilo se, že jeho členy jsou mnohé významné osobnosti. Nejen vynikající Řekové, ale také pozoruhodní cizinci, například car Ruska Alexandra I.
Ve skutečnosti se v počátečním stádiu neviditelné tělo skládalo pouze ze tří zakladatelů. (Nikolaos Skoufas z provincie Arta, Emmanuel Xanthos z Patmosu a Athanasius Tsakalov z Ioanniny) Od roku 1815 do roku 1818 bylo do neviditelné správy přidáno dalších pět lidí. V roce 1818 byl neviditelný orgán přejmenován na „autoritu dvanácti apoštolů“a každý apoštol dostal odpovědnost za jinou oblast.
Organizační struktura byla pyramidální s koordinací „neviditelného těla“nahoře. Žádný z členů neměl právo se ho na to zeptat.
Část 3
Spor o to, jaký jazyk by měl být v nezávislém řeckém státě (tehdy ještě nevytvořen), se poprvé rozšířil na konci 18. století. Hlavní ideologové přechodu na „archaický jazyk“byli Eugene Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas. Jejich hlavním oponentem byl filozof a vědec Josipos Misiodax.
Iosipos Misiodax (1725-1800) se narodil ve městě Cernavoda v západní Dobrudji. Jako dítě se jmenoval Ioannis. „Joseph“je klášterní jméno. Jeho etnicita je stále sporná. Někteří autoři se domnívají, že příjmení Moisodax / Moesiodax („dak from Moesia“) označuje rumunský původ. Podle jiných verzí, on přišel z Řeků nebo Vlachs (Aromanians).
O jeho mládí je málo známo. Předpokládá se, že základní vzdělání získal od řeckého kněze ve Valašsku nebo Thrákii. V letech 1753-1754 studoval Misiodax na řeckých školách v Soluni a Smyrně, kde byl ovlivněn aristotelianismem, filozofickou tradicí, která inspirovala spisy Aristoteles.
V roce 1754 nebo 1755 odešel několik let na Athonitskou akademii, v jejímž čele stál Eugene Vulgaris (podrobně je popsán v první části). V letech 1759 - 1762 studoval Misiodax na univerzitě v Padově u profesora Giovanniho Poleniho. Během tohoto období byl vysvěcen na jáhna.
V roce 1765 za vlády Gregora Gika III. Přišel Misiodax do Moldavska, kde se stal ředitelem knížecí akademie v Iasi a profesorem filosofie na této vzdělávací instituci. Princely Academy in Iasi (tehdejší hlavní město Moldavska) založil v roce 1707 princ Antioch Kantemir (nemýlit se se svým synovcem Antiochem Dmitrievičem Kantemirem, slavným spisovatelem a diplomatem v ruské službě). Vzdělání na akademii probíhalo ve „starořeckém“jazyce. V 60. letech 20. století princ Gregory Gica III modernizoval akademii, uvedl ji do studia matematiky, přírodních věd a moderní filosofie. Poté právem začala soutěžit s předními evropskými univerzitami.
V roce 1766 onemocněl Misiodax, pravděpodobně s tuberkulózou. Profesor opustil a přestěhoval se do Valašska, kde žil 10 let. Když se zotavil ze své nemoci, vrátil se do Iasi, kde podruhé převzal vedení Akademie. Po pouhých několika měsících byl kvůli postavení bojarů znovu nucen rezignovat, „nespokojen se svými způsoby výuky.
Misiodax vysoce ocenil díla Descartese, Galilea, Wolfa, Lockea, ale především obdivoval Newtona. Věřil, že studium filosofie by mělo začít studiem matematiky a že dobrá filosofie je matematická filosofie. Misiodax navíc odstranil aristotelskou logiku z učebních osnov a nahradil ji teorií znalostí. Navrhl také nahradit starou řečtinu v učebních osnovách „lidově mluveným řečtinou“, aby se zvýšila přehlednost lekcí.
Část 4
Spor o to, jaký jazyk by měl být v nezávislém řeckém státě (tehdy ještě nevytvořen), se poprvé rozšířil na konci 18. století. Hlavní ideologové přechodu na „archaický jazyk“byli Eugene Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas. Jejich hlavním oponentem byl filozof a vědec Josipos Misiodax, zastánce „lidového“jazyka.
Kompromisní řešení nabídl Adamantios Korais, který vytvořil nový jazyk, s lehkou rukou Nicephorus Theotokis, nazvaný „caafverus“(vyčištěný). Termín Theotokis byl poprvé zmíněn v jednom ze svých děl v roce 1796. Název se všeobecně přijímá od poloviny 19. století. Moderní lingvisté jsou politicky korektní, nazývaní „polopřirození“.
Adamantios Korais.
Korais se narodil v roce 1748 ve městě Smyrna (nyní Izmir). Základní vzdělání získal na místní evangelické škole. Škola byla založena v roce 1733 úsilím řeckého pravoslavného biskupa. V roce 1747 se vzdělávací instituce z iniciativy místního velkého obchodníka Panteleimona Sevastopulosa dostala pod dozor britského konzulátu a byla pod úplnou kontrolou Velké Británie.
Od mládí byl Korais vášnivý filozofií, šířením gramotnosti mezi obyvatelstvem a studiem lingvistiky. Během svých dospělých let se Korais přestěhoval do Francie. V roce 1788 promoval na slavné univerzitě v Montpellier. Bydlel v Paříži. Kritika řádu v Osmanské říši. S penězi obchodníků z ostrova Chios prováděl publikační činnost. Hodně jsem psal sám. Jeho hlavní literární tvorba je sedmnáct svazků Knihovny řecké literatury. Zahrnuje díla Straba ve „starořeckém“jazyce, překlady děl Homera a Herodota do evropských jazyků.
"Stejně jako většina řeckých učenců, i Korais myslel ve svém současném řeckém hovorovém jazyce, který dnes nazýváme„ dimotici "- vulgární a bohatí na cizí výpůjčky," píše přední lingvista a profesor Oxfordské univerzity Peter McGridge (Mackridge). - Korais chtěl "opravit" svůj moderní jazyk v souladu s pravidly starořecké gramatiky. Byl jedním z prvních, kdo nastolil otázku národní hrdosti a národní hanby. Byl pyšný na starověký původ Řeků, ale styděl se, zejména před západoevropany v Paříži, za „degeneraci“a „žalostný stát“v hovorové řeči. Žil desítky let v zahraničí a věděl o ní jen málo. Ale od útlého věku strávil ve Smyrně (Izmir), věděl, že jeho moderní řecký jazyk je plný tureckých a italských slov a frází. A cítil se za to styděl. “https://www.onassis.gr/enim_deltio/foreign/01/story …
Třicátými léty, neoficiální konsenzus byl dosáhl, že nový řecký stát by měl mít jeden psaný jazyk ve verzi Korais (caafverus). Romanticko-klasické ideologové nového státu nemohli tolerovat použití „vulgárního“hovorového řečtiny jako oficiálního. Bylo přijato kompromisní rozhodnutí: jazyk Korais dočasně funguje jako státní jazyk, dokud nebude plně obnovena „starořecká plechovka“.
Dohoda, že „caafverusa“je státním jazykem, však nebyla zakotvena v právních aktech. To by ukončilo naděje, že „starověký Řek“jednoho dne převezme hlavní roli. Jediná zmínka o jazyce v legislativě pocházela ze školských zákonů z let 1834 a 1836, které stanovily, že „starořeckou“(a nikoli „caafverus“) by měl být jazyk učebnic používaných ve školách.
Rovněž nebyl vytvořen žádný zvláštní orgán, který by rozhodoval v jazykových záležitostech. "Velmi typické pro Řecko." „Reforming languages“v jiných nových státech byl prováděn s pomocí oficiálních a polooficiálních orgánů, zatímco Cabaverus byl vyvinut empiricky a náhodně, bez kongresů, komisí a akademií, jakož i s malou oficiální podporou. "- píše profesor Macridge.
Korais, ačkoli on byl fanoušek legislativní jasnosti a přesnosti, opustil myšlenku vytvoření orgánu regulovat jazykové standardy, v obraze francouzské akademie. Podle jeho názoru by se básníci a spisovatelé prózy měli stát „módními trendy“módy a vést vývoj jazyka. Nejvyšší autorita by však měla patřit lidem, kteří z dlouhodobého hlediska rozhodnou, která díla a která ze spisovatelů se „stanou klasikou“a vzorem.
Některé poznámky k jazykovému problému Korais zveřejněné v předmluvě k 16. svazku „Knihovny řecké literatury“. Skromně se jim říkalo „Impromptu myšlení o řecké kultuře a jazyce“. Jeho další lingvistická studia byla publikována ve formě pěti sbírek pod ještě skromnějším názvem „Atakta“(„Smíšený almanach“). Korais sám nezveřejnil gramatiku novořecké, jak se předpokládá, aby se vyhnul zákonodárství v gramatických věcech. Ale v roce 1833, v roce Koraisovy smrti, byl v nově shromážděných dílech „Impromptu Myšlenky …“publikován v předmluvě, který zpřístupnil jeho myšlenky široké veřejnosti a poskytl lingvistický vzor.
Dva z jeho myšlenek, uctívání starořecké dokonalosti a jeho víra v potřebu „opravit“moderní jazyk, měly silný vliv na masy. Ve společnosti v té době byla přídavná jména: „správná“, „bohatá“, „čistá“, „ušlechtilá“a dokonce „posvátná“používána k popisu starověkého Řecka a / nebo „caaverus“a jejich antonyma „negramotná“, „chudá“, „Falšované“, „vulgární“a dokonce „rouhání“ve vztahu k „obyčejným lidem“.
Obzvláště hanebné byly zahraniční půjčky. Korais napsal: „Půjčování od cizinců - nebo, jasněji, žádostí o slova a fráze, které již oplývají ve skladovacích prostorech vašeho jazyka - vytváří pověst pro úplnou negramotnost a dokonce idiotství, stejně jako zneuctění.“
V takovém intelektuálním klimatu se obyvatelstvo s nadšením pustilo do čištění jazyka. Chcete-li obnovit národní čest, „sládci a sládci odstranili znaky, které čtou„ biraria “(z italské Birreria), a oblékli„ ζυθοπωλείον “(hospoda). Pěstitelé odstranili„ bakaliko “(z tureckého Bakkalu) a nasadili„ παντοπωλείον “. různí vědci a specialisté vyvinuli a publikovali (podle řádu státu) slovníky pro různá odvětví ekonomiky, více připomínající slovníky starořeckého jazyka.
Například v nově vytvořeném královském řeckém námořnictvu byly zavedeny „starořecké“námořní termíny (což jsou neologismy). Ačkoli civilní námořníci pokračovali v používání tradičních, mnoho z nich bylo půjčeno od italského jazyka.
Část 5
V nově vytvořeném řeckém státě ve 30. letech 20. století byl jazykem pro úřední administrativní účely „caafverus“. Naděje pro budoucnost byla zaměřena na „opravování“a „zušlechťování“každodenních projevů.
Věřící v korekci byli rozděleni do dvou táborů. Zástupci jednoho tábora trvali na úplném vzkříšení „starořeckého“jazyka. Jiní si mysleli, že to není možné. A doufali, že přinášejí lidovou řeč alespoň na úroveň „caaverus“. Oba tábory skutečně věřily ve schopnost psaného slova zlepšit mluvený jazyk. Tyto „čisté“formy přirozeně nahradí „zkažené obyčejné lidi“, a mluvený jazyk tak stoupne na vyšší a vznešenou úroveň.
Mezi zastánce starověkého řeckého oživení hrál hlavní roli Skarlatos Byzantios, který v roce 1835 vydal slovník „řeckého dialekt“. Definice a vysvětlení slov v něm byla uvedena ve starověké řečtině a francouzštině. Slovník skončil seznamem slov, převážně cizího (nejvíce tureckého) původu, který by měl být vyloučen z hovorové řeči v rámci jeho očištění.
(Skarlatos Byzantios)
V předmluvě k jeho slovníku Byzantios uvedl: „Náš mluvený jazyk musí být uveden do souladu s jazykem starověkých předků. Propast mezi starověkým a moderním Řekem musí být překlenuta psaním v archaičtějším jazyce. ““
Vedoucí pozice v druhém táboře obsadil Spiridon Tricoupis.
Spiridon Tricoupis.
Politik, diplomat, spisovatel a řečník. První předseda vlády nezávislého Řecka (1833). Tento post zastával třikrát. Pracoval také jako velvyslanec v Londýně a Paříži. Publikoval autoritativní dílo „Dějiny řecké revoluce“na téma „caafverus“. V předmluvě k knize Tricoupis zaútočil na archaisty a v praxi podporoval „zlatý průměr“. Vyjádřil naději, že mluvení a psaní se nakonec stanou stejnými. Tvrdil, že mluvený jazyk se zlepší pod vlivem psaného jazyka.
Část 6. Drift k archaismu a olympijským hrám
Po desetiletích, kdy byl „caafverus“přijat jako společný jazyk, stal se tento jazyk stále více „archaickým“. Spisovatelé do ní zavedli stále více starověkých řeckých funkcí. Například dativní případ podstatného jména, který v původní verzi Adamantios Korais chyběl. Starověký Řek byl viděn jako ideální jazyk a jakýkoli odkaz na něj byl považován za pokrok. Každý nový spisovatel se pokusil použít více archaických forem než jeho předchůdce.
Otázka, které archaismy se mají uvést do oběhu, však způsobila bodavé spory mezi vědci. Další vzrušená debata vznikla v roce 1853. Když Panagiotis Soutsos publikoval své dílo „Nová škola psaného slova nebo Vzkříšení starořeckého jazyka, které všichni pochopili“. V brožuře odmítl samotnou myšlenku zjednodušení starověkého Řecka, kritizoval „caafverus“jako „skličující franské dílo“plné dovezených geralismů. Řekl, že „srdce a mysli moderních Řeků budou povzneseny, pokud budou psát ve starověké řečtině. Takto se naučí pravdu a získají svobodu. Proto Soutsos navrhl převést téměř všechna starověká gramatická pravidla do současného jazyka.
Panayiotis Soutsos.
Panayiotis Soutsos se narodil v roce 1806 v prominentní rodině Phanariote v Contantinople. Studoval v Padově a Paříži. V 1833, po konci řecké války za nezávislost, on se stěhoval do Nafplio, pak kapitál nově vytvořeného řeckého státu. On brzy založil noviny volaly Helios (Ήλιος, “slunce”) podporovat věc řecké jednoty a kulturu. Dnes je Soutsos slavný vynálezem olympijských her.
V roce 1833 vydal Soutsos báseň „Dialog mrtvých“, ve které se duch Plata, který se poplašně procházel po řecké zemi, zeptal:
Kde jsou všechna tvá divadla a mramorové sochy?
Kde jsou vaše olympijské hry?
Toto byla první zmínka o olympijských hrách. Později, v roce 1835, začal Soutsos převádět své myšlenky do reality. Napsal jsem dopis ministru vnitra Ioannisu Kolletisovi, v němž navrhuji vyhlásit 25. března výročí zahájení řecké války za nezávislost, státní svátek. Navrhl také, aby se v rámci oslav jubilea konaly mimo jiné „oživené starověké olympijské hry“. Zpočátku se tato myšlenka zdála jako slepá ulička.
Na počátku roku 1856 však bohatý obchodník z řecké diaspory v Rumunsku, Evangelios Zappas, navrhl, aby řecká vláda financovala celý projekt na oživení olympijských her a poskytla výhercům také hotovostní ceny. 15. listopadu 1859, 25 let poté, co byly vytvořeny, se na náměstí v Athénách konaly první moderní sportovní olympijské hry.
Evangelios Zappas. V 50. letech 20. století byl Zppas považován za jednoho z nejbohatších podnikatelů ve východní Evropě. V době jeho smrti v roce 1865 bylo jeho celkové bohatství odhadováno na šest milionů zlatých drachmas.
Ale zpět do řeckého jazyka. Constantinos Asopios odpověděl na návrhy Panayiotis Soutos protiútokem a nadále hájil myšlenky Adamantiosa Koraise. Asopios trval na „zjednodušeném přístupu a selektivním využívání archaismů“.
Constantinos Asopios.
Tato výměna názorů vyvolala malou „pamfletovou válku“od jiných vědců nabízejících vlastní sady alternativních gramatických pravidel.
Akademická neshoda byla pro školské úřady obtížným prostředím, nebylo známo, která gramatická pravidla byla správná a která učit na školách. Tato záležitost byla vyřešena v roce 1856, kdy královské nařízení potvrdilo vyhlášky z roku 1834 a 1836 o studiu starořeckého jazyka na školách.
Asi 1880, řecká společnost dospěla k tichému poznání, že to bylo nemožné úplně oživit starověký řecký jazyk. Obyčejní lidé by ho nikdy nepoužívali v každodenním životě. Tam byl souhlas nechat “caafverus” v psaném jazyce státu.
Současně byly učiněny pokusy osvobodit vzdělávací systém od spár starověkého řeckého jazyka. Od roku 1881 bylo „caafverus“oficiálně povoleno vyučovat na školách. Změny však byly pomalé. V některých základních školách se starověký Řek vyučoval až do roku 1917, na středních školách bylo až do roku 1909 povoleno nic jiného.