Dvacátá léta minulého století byla úžasným obdobím v historii ruské vědy. V této době byly předloženy nejodvážnější vědecké nápady, byly vytvořeny neuvěřitelné hypotézy a byly provedeny dokonce experimenty, které se zdály naprosto fantastické.
Mnoho vědeckých myšlenek bylo v souladu s hlavním proudem prvních let sovětské moci - vytvoření nové osoby a společnosti. To nemohlo uchvátit romantiky z vědy, kteří se nebáli objevovat nové věci a stanovovat vzrušující cíle, být v popředí nejen teorie, ale také praxe.
Během těchto let A. A. Bogdanov (Malinovsky) vyvinul teorii „fyziologického kolektivismu“a doufal, že s pomocí výměny krve transfuzí nejen spojí lidi doslova pomocí krve vazeb do jediného kolektivu, ale také touto cestou posílí lidské tělo a v budoucnu - porazí stáří.
V roce 1926 založil institut transfuzní krve. Zakladatel této metody zemřel po neúspěšném experimentu na sobě, ale směr, který ztratil svůj ideologický základ, se přesto stal jedním z důležitých jevů lékařské praxe.
Smrt Lenina a pozvání vynikajícího německého vědce O. Vogta do sovětského Ruska za účelem studia jeho mozku učinily výzkum v této oblasti skutečným. V roce 1927 V. M. Bekhterev navrhl projekt All-Union Pantheon of Brain - vyústil ve sbírku Institutu mozku, který byl znovu vyvinut díky myšlenkám 20. let na pochopení geniality. Stejná myšlenka - o nejdůležitějších funkcích mozku a dokonce o možnosti existence organismu bez dalších částí těla - našla své literární ztělesnění v románu A. R. Belyaeva „Vedoucí profesor Dowell“(1925).
Omlazování se stalo důležitým problémem ve vědeckém a společenském životě. Vítězství nad smrtí bylo považováno za jeho konečný cíl. Tato myšlenka z velké části tvořila základ pro vytvoření Leninova mauzolea - viditelného pomníku vědeckého šílenství těchto let.
Studie lidského těla a mechanismů jeho pohybu vedly k vytvoření biomechaniky N. A. Bernstein (1926) a varhanní projekce Fr. P. Florensky. V oblasti umění poskytli základ Meyerholdovým divadelním experimentům, které přikládaly základnímu pohybu těla.
Doktor I. I. Ivanov předložil myšlenku křížení opice s mužem pro experimentální ověření Darwinovy teorie a vyjasnění otázky původu člověka. Pokusy o transplantaci opičích žláz člověku sahají do stejných let. Jejich dalším hmotným „zbytkem“je školka opic v Sukhumi. Pouze Ivanovovo zatčení přerušilo bezprecedentní experiment, který měl začít.
Propagační video:
Vědecké myšlení hledalo cestu ven z planety. K. E. Tsiolkovsky z poměrně okrajové postavy výstředníka se proměnil v herolda nadcházejícího vesmírného věku. V roce 1924 F. A. Zander publikoval dílo „Lety na jiné planety“. Ve stejném roce byla zřízena Společnost pro studium meziplanetárních komunikací, která však netrvala dlouho. V roce 1929 kniha Yu. V. Kondratyuk "Dobytí meziplanetárních prostorů". Toto téma nebylo ušetřeno ani uměním - připomeňme si na „novou planetu“K. F. Yuon (1918-1922), "Aelita" od Alexeje Tolstého (1922), který popisuje, jak v chladné a hladové Moskvě je na Mars poslána kosmická loď s několika "šílenci".
Od poloviny dvacátých let minulého století byl lékař Jekatěrinburgu G. V. Segalin, který organizoval psychotechnickou laboratoř na Uralské univerzitě, začal vydávat „Klinický archiv geniality a nadání“. Články v něm jsou věnovány psychopatologii tvořivosti. Byl proveden pokus vysvětlit geniální jev z hlediska psychofyziologie. Mnoho závěrů a tezí z těchto prací vyvolalo oprávněnou kritiku, ale „Archiv …“zůstal jedním z nejzajímavějších mezioborových vědeckých časopisů té doby.
Věda a její nové úspěchy upoutaly pozornost společnosti. Vědecké nadšení se rozšířilo na stránky literárních děl - v těch letech byly napsány Bulgakovovo „Srdce psa“a „Fatální vejce“, Mandelstamovo „Lamarck“a mnoho dalších příběhů a příběhů jiných autorů, nyní téměř zapomenutých. V souvislosti s tímto mimořádným rozmachem se v sovětském Rusku vyvinul takový zajímavý vědecký a sociální fenomén, jako je eugenika. Spíše to nemohlo být, než se tehdy vyvinulo - a teprve potom to mohlo být.
Termín “eugenika” (z řeckých slov - “dobrý” a “laskavý”) byl představen do vědy velkým anglickým vědcem Francis Galton (1822-1911). Mimochodem, byl bratrancem Charlese Darwina (jejich společný dědeček, Erasmus Darwin, vynikající vědec gruzínské éry, se zabýval výzkumem v různých vědeckých oborech, včetně biologie). Galton byl učencem encyklopedické působnosti.
Cestovatel a geograf, který zanechal stopu dokonce i v meteorologii (vlastní pojem „anticyklon“), nakonec se obrátil ke studiu člověka v různých projevech své povahy, vedený hlavním metodologickým principem: „Dokud se nezměří fenomény kteréhokoli oboru poznání. a počet, nemohou získat status a důstojnost vědy. “
Pokusil se hodně měřit. V oblasti psychologie - funkce psychiky, tj. Práce různých smyslových orgánů, určující zejména čas mentálních reakcí (nazýval tuto vědu „psychometrií“). V oblasti antropologie různá fyzikální data ve skutečnosti pokládají základy antropometrie (mnoho Galtonových nástrojů ve vylepšené podobě se dodnes používá).
Věnuje se fyziognomii a pokoušel se konstruovat typické tváře představitelů různých národů, nositelů určitých mentálních charakteristik, nemocí atd., Vytvářet spolehlivé portréty historických postav a vyvíjet metodu „zobecněných portrétů“, která se dnes úspěšně používá. Stal se jedním ze zakladatelů dermatoglyfů, včetně otisku prstu, který je důležitý ve forenzní vědě, se zajímal o asociace barevného zvuku, usilující o navázání korespondence zvuků a barev (synestézie) a mnoho dalších antropologických funkcí a charakteristik. Názvy Galtonových děl: Měřící postava (1884), Aritmetické použití pachu (1894) atd., Mluví samy za sebe.
Od poloviny šedesátých let se Galton pod vlivem Darwinových nápadů obrátil ke studiu lidské dědičnosti. Prvním výsledkem byla kniha, která položila základy pro budoucí eugeniku. Bylo vydáno v roce 1869 pod názvem „Dědičný génius: studie o jeho zákonech a důsledcích“, byl brzy přeložen do ruštiny a publikován v Rusku (ve zkrácené verzi) pod názvem „Dědičnost talentu“(v sovětských dobách samozřejmě nebyl přetištěn, nový vydání vyšlo až v 90. letech).
Galton formuloval svou základní myšlenku takto: „Přirozené schopnosti člověka jsou v něm cestou dědičnosti za stejných přesných omezení jako vnější forma a fyzikální vlastnosti v celém organickém světě.
Proto, stejně jako přes tato omezení, pomocí pečlivého výběru není obtížné získat takové plemeno koní nebo psů, u nichž by rychlost běhu představovala kvalitu, která není náhodná, ale konstantní, nebo dosáhnout jiného výsledku stejného druhu, přesně bylo by také možné vyrobit vysoce nadanou rasu lidí prostřednictvím vhodných manželství po několik generací. ““
Myšlenka dědičnosti schopností nebyla úplně nová - existovala v té či oné podobě již od dob Platóna. Ale v době Galtona v Evropě převládala opačná myšlenka (do jisté míry ovlivňující formování pedagogiky té doby - a stává se axiomem sovětské pedagogiky).
Vděčí za svůj původ éře osvícenství svým kultem rovnosti a bratrství. Člověk byl považován za „prázdnou břidlici“, osvobozenou od zátěže dědičnosti - to, čím by byl, záleželo primárně na vzdělání. Na prázdnou tabuli můžete napsat libovolné vzory. Tato myšlenka přinesla hodně dobrého: například v Rusku byl založen systém vzdělávacích institucí, včetně slavného Smolného institutu. Bohužel se mýlila, přinejmenším.
Galton se zde stal „revolucionářem“. Nejen zaujal postavení ve prospěch přírody (přírody) v pozdějších slavných sporech mezi vědci (příroda nebo výchova), který byl vyřešen pomocí genetiky na počátku 20. století, ale pokusil se to vědecky zdůvodnit.
Za tímto účelem provedl rozsáhlý statistický a historický výzkum, který prokázal dědičnost různých lidských vlastností: charakterové vlastnosti, mentální vlastnosti, talent a nadání - pomocí statistické analýzy a studia genealogií. Když poprvé použil genealogickou metodu ke studiu lidské dědičnosti, ukázal roli dědičnosti na příkladu rodin slavných státníků, vojenských vůdců, vědců, spisovatelů a básníků, hudebníků, umělců a dokonce i sportovců. V roce 1883 navrhl pojem „eugenika“a definoval ho jako vědu o zlepšování lidské rasy.
Galton věřil, že člověk se řídí evolučními zákony ve stejné míře jako jakýkoli jiný biologický druh. Ale na rozdíl od jiných druhů je člověk inteligentní. To znamená, že mu může být dána úloha vědomého řízení a zrychlení jeho evoluce a aktivního zasahování v průběhu evolučního procesu, a snaží se bezbolestně dosáhnout největší dokonalosti svého biologického druhu. To znamená, že eugenika byla koncipována jako evoluční úkol lidstva. Zlepšení lidské rasy, Galton věřil možné zvýšením počtu nadaných lidí. Jeho věta je známa: „Pokud by se jedna-dvacetina nákladů a práce vynaložené na zlepšení plemen koní a psů utratila za zlepšení lidské rasy, jaký druh galaxie geniálů bychom mohli vytvořit!“
Přesto Galton považoval za nezbytné především vytvořit přísně vědecký, teoretický základ pro eugeniku, pro který by bylo možné provádět rozsáhlé studie nadání, duševních charakteristik, dědičných chorob a lidských defektů (později se stal předmětem lékařské genetiky), a teprve poté vydávat doporučení. Protože nucený výběr v lidské společnosti není možný, spoléhal se Galton primárně na osvícení v duchu eugenických myšlenek - z důvodu, nikoli z síly.
Byl zastáncem pozitivní eugeniky, jejímž cílem bylo povzbudit produktivitu „nejlepšího odvětví“lidstva, na rozdíl od negativního, což bránilo sňatkům, které by mohly vést k vadnému nebo nemocnému potomku (dokonce tvrdá opatření k nucené sterilizaci soudním příkazem byla extrémem tohoto trendu). V eugenice viděl Galton novou morální povinnost pro lidstvo a dokonce jakési náboženství budoucnosti.
I během Galtonova života získaly eugenické nápady v Anglii a poté na celém světě velkou popularitu. Vznikly vědecké struktury a společnosti, byly svolány mezinárodní kongresy o eugenice a existovala mezinárodní komise. Eugenické hnutí se rozšířilo do více než 30 zemí. V některých z nich získala eugenika „národní“rysy: ve Francii se změnila na „porodnictví“(„hygiena kojenců“), v Německu na „rasovou hygienu“. V řadě zemí začala implementace eugenických myšlenek do praxe.
Poprvé byl ve Spojených státech přijat eugenický zákon v roce 1907 v Indianě (tzv. „Indiana Idea“). V souladu s tím bylo zavedeno soudním rozhodnutím nucená sterilizace zločinců a dědičných vad. Podobné zákony byly poté schváleny v dalších 25 státech. V Evropě vznikla eugenická legislativa v Německu a ve skandinávských státech. Nacistické zločiny diskreditovaly myšlenky eugeniky. Bohužel, toto ovlivnilo Galtonovu vědeckou reputaci: na začátku 20. století považován za génia rovného Darwinu, nyní je zmiňován pouze ve speciální literatuře.
V předrevolučním Rusku měl Galton předchůdce - profesora Vasily Markoviče Florinského (1834–1899). V roce 1866 vydal knihu „Dokonalost a degenerace lidské rasy“, v souladu s Galtonovými myšlenkami. Kniha šla téměř bez povšimnutí. Bylo „znovuobjeveno“teprve ve 20. letech 20. století, na vlně zájmu o eugeniku v sovětském Rusku, když její úkoly byly v souladu s úkolem vytvořit nového dokonalého člověka budoucnosti.
Zakladateli tohoto směru byli dva velcí vědci, zakladatelé genetiky v domácí vědě - Nikolai Konstantinovič Koltsov (1872-1940) v Moskvě a Jurij Alexandrovič Filipchenko (1882-1930) v Petrohradě. Koltsov byl nejjasnější a nejneobyčejnější člověk. Nekonformista přírody, který byl v popředí vývoje biologie, to byl on, kdo se stal duší a hlavním motorem ruských eugenik. V roce 1917 zorganizoval v Moskvě institut, jehož úkolem bylo rozvíjet příslušná odvětví biologické vědy na základě experimentální metody a polydisciplinárního přístupu.
Jednou z těchto oblastí byla genetika. Z Koltsovova institutu vyšla celá galaxie vynikajících vědců, starších i mladších generací: S. S. Chetverikov, A. S. Serebrovsky, V. V. Sakharov, N. V. Timofeev-Resovsky, B. L. As-taurov, P. F. Rokitsky a další.
Na jaře 1920 Koltsov vytvořil ve svém ústavu oddělení Eugenics av říjnu se spolu s dalšími osobnostmi z biologie a medicíny stal jejím předsedou Ruská společnost Eugenics. Společnost vydala „Russian Eugenic Journal“- 7 svazků (ve 25 číslech) bylo vydáno v letech 1922-1930. Jeho první číslo bylo zahájeno Koltsovovým programovým článkem „Zlepšení lidského plemene“. "Podle přesvědčení moderního biologa," říká, "chov nového plemene nebo plemen člověka podléhá stejným zákonům dědičnosti jako u jiných zvířat, a jediným způsobem tohoto chovu může být pouze výběr producentů a v žádném případě není výchova lidí za určitých podmínek.", nebo tyto nebo ty sociální reformy nebo převraty. ““
Koltsov si byl jasně vědom obtíží, které představují bariéru mezi eugenikou a zootechnikou. "Nemůžeme," napsal, "zahájil experimenty, nemůžeme nutit Nezhdanovou, aby si vzala Chaliapina, jen aby viděla, jaké děti budou mít." Je možná pouze cesta pozorování a popisu. Nejedná se pouze o analýzu rodinné historie, genealogie nebo zpracování statistického materiálu, ale také o rozsáhlý výzkumný program v rámci práce Eugenického oddělení a společnosti: studium normálních lidských konstitucí, typické fyziognomické rysy, dědičná variabilita tvaru lebky, fenotypy barvy vlasů, typy pigmentace duhovky očí, dědičnost vzorů prstů, studium twinningu a mnoho dalšího.
Stát Severní Karolína byl první ve Spojených státech, který začal obětem eugeniky vyplácet náhradu za 50 tisíc dolarů
Samotný Koltsov se zajímal zejména o studium dědičných chemických vlastností krve zvířat a lidí - viděl tímto možným způsobem poznání dědičnosti. Stejně jako Galton byl Koltsov protivníkem negativních (negativních) eugenik, argumentoval tím, že jeho opatření (především nucená sterilizace) nemohla přinést hmatatelné pozitivní výsledky pro eugenické problémy obecně.
Yu. A. Filipchenko, který obhájil první doktorskou disertační práci v oboru genetika v Rusku, napsal o něm první učebnici a vytvořil první katedru genetiky na Petrohradské univerzitě, v únoru 1921 zorganizoval úřad v Eugrosti v Petrohradu (později - úřad pro genetiku a Eugeniku a nakonec jednoduše úřad pro genetika, později transformována na akademický ústav). Vydavatelským orgánem předsednictva byl časopis Izvestia (1922-1930).
Podle Filipchenkových názorů byl „klasický“genetický vědec, velmi důkladný a daleko od jakýchkoli extrémů. V oblasti eugeniky formuloval tři úkoly: vědecké studium problematiky dědičnosti prostřednictvím dotazníků, průzkumů, výprav do určitých regionů atd.; šíření informací o eugenice, popularizační práce; poradenství pro ty, kteří se chtějí oženit, a pro všechny zájemce o jejich vlastní dědičnost.
Aby popularizoval eugeniku a genetiku, udělal Filipchenko hodně, publikoval řadu skvělých brožur: „Francis Galton a Gregor Mendel“, „Co je eugenika“, „Jak jsou zděděny různé lidské vlastnosti“a další. Za nezbytná opatření pro podporu eugeniky považoval ochranu mateřství a dětství, podporu plodnosti, zavedení principů eugenických znalostí ve školách a vzdělávání mladých lidí tímto směrem.
Eugenici v Rusku měli také jiné variace. Vynikající genetik Alexander Sergeevich Serebrovsky (1892-1948) (který navrhl koncepty „antropogenetiky“a „genového fondu“) předložil tzv. „Socialistickou“eugeniku, navrhuje oddělit lásku od porodu a vytvořit spermatickou banku nadaných a zbavených dědičných nemocí lidí pro rozsáhlé umělé oplodnění tedy k praktickému výběru člověka. Další významný biolog, antropolog Michail Vasilyevič Volotskoy (1893-1944), neo-Lamarckista, který uznal dědičnost získaných postav, umožnil zavedení metod negativní eugeniky až po nucenou sterilizaci, jako způsob, jak zabránit reprodukci dědičných defektů.
Tyto názory nesdělila drtivá většina ruských eugenicistů a vyvolaly vážnou a opodstatněnou kritiku. Mimochodem, Volotskyho „pozitivní“program zahrnoval boj proti dětské úmrtnosti, rizikům z povolání, emancipaci žen, zlepšování životních podmínek a fyzické kultuře. Takové názory do jisté míry určovaly, jak velký význam má SSSR v rozvoji tělesné kultury a sportu, zlepšování životních podmínek, hromadných hygienických a hygienických opatření a ochraně mateřství a dětství.
Ruská Eugenická společnost spojila mnoho vynikajících vědců v různých oborech - biologové, genetici, antropologové, lékaři, dokonce i právníci a historici. Měl pobočky v Leningradu, Saratově a Oděse. Mezi jeho členy byli D. N. Anuchin, A. I. Abrikosov, B. M. Bekhterev, G. I. Rossolimo, D. D. Pletnev a mnoho dalších významných vědců, včetně zakladatelů celých vědeckých směrů: antropolog V. V. Bunak, psychiatr T. N. Yudin, neuropatolog S. N. Davidenkov, specialista na forenzní medicínu N. V. Popov, právník P. I. Lublin …
M. Gorky a lidové komisaři N. A. Semashko a A. V. Lunacharsky.
Společnost a institut udržovaly kontakty s eugenickými organizacemi a publikacemi ve 22 zemích Evropy, Asie a Ameriky - od USA a Argentiny po Indii. Zaměstnanci ústavu a společnosti vyvinuli několik genetických a genealogických dotazníků, provedli dotazníky vědců a uměleckých dělníků, studentů moskevských univerzit, několik expedic ke studiu dědičnosti obyvatel Volhy, Uralu a střední Asie.
Během let „velkého obratu“tato činnost skončila.
Od roku 1929 byl Koltsovův institut a on sám vystaven ideologickému útoku stranických „vědeckých“kruhů. Koltsov a jeho kolegové byli obviněni z „odtržení od sovětské reality“a spolupráce s centry světové vědy. Eugenické zájmy vědců vzbudily zvláštní nenávist mezi přívrženci „třídní vědy nezbytné pro proletářský stát“: eugenika byla jednoznačně spojena s fašismem, Koltsovovy myšlenky byly prohlášeny za „rasové teorie fašismu, bestiální šovinismus a zoologická nenávist k lidem“.
Ruská Eugenická společnost přestala existovat. Likvidováno bylo také odpovídající oddělení Koltsovského ústavu. Výzkum antropogenetiky byl nějakou dobu prováděn na výzkumném ústavu Medico-Biological (později Medico-Genetic pojmenovaném podle Maxima Gorkyho), který vedl Solomon Grigorievich Levit (1894-1938). Ale tento trend byl také poražen a Leviticus byl zatčen a zastřelen.
Pronásledování Koltsova bylo také spojeno s pogromem, který začal ve druhé polovině třicátých let v biologické vědě, Lysenko a jeho tým. Požadovali, aby se Koltsov vzdal svých bývalých eugenických názorů, a proto mu nebylo dovoleno účastnit se voleb do Akademie věd. V této obtížné situaci se člověk může jen divit odvaze Koltsova, který otevřeně prohlásil: „Nevzdávám se toho, co jsem řekl a napsal, a nevzdám se a nebudeš mě zastrašovat žádnými hrozbami.“
Koltsov byl odvolán z funkce ředitele institutu, který vytvořil, ale nebyl zatčen. V prosinci 1940 na vědecké konferenci v Leningradu náhle zemřel.
Eugenika skončila v SSSR.
Pokud jde o eugeniku ve fašistickém Německu - je to právě ona, kdo přijde na mysl nezasvěcených, když přijde na mysl slovo „eugenika“- stojí za to si uvědomit, že tam nabývalo praktického charakteru až po roce 1933, kdy eugenický výzkum u nás již skončil. V Německu se to stalo známým jako „rasová hygiena“a poté, co se nacisté dostali k moci, začala politika negativní eugeniky.
Tyto činnosti souvisely s eutanázií a nucenou sterilizací (celkový počet sterilizovaných lidí dosáhl 350 tisíc), spolu s mezinárodním odsouzením zločinů Hitlerova režimu, hrály fatální roli v historii eugeniky a zcela ji zdiskreditovaly. Ruská eugenika - to stojí za zapamatování - v naprosté většině byli odpůrci násilných opatření.
Oživení lidské genetiky v SSSR začalo až na přelomu padesátých a šedesátých let.
Vladimír Pavlovich Efroimson (1908-1989) byl jedinečným nástupcem myšlenek a výzkumu Koltsova a jeho kolegů. Vytvořil řadu zajímavých hlavních děl, která vyšla po jeho smrti: „Genetika geniality“, „Pedagogická genetika“, „Genetika etiky a estetiky“a další.
Eugenika dala vznik řadě významných vědeckých oblastí, které se dnes aktivně rozvíjejí - lidská genetika, lékařská genetika. To je jeho historická hodnota a trvalá hodnota.
Evgeny Pchelov, „Znalost je moc“červen 2013