"Kapitola I. Prehistorické časy"
"Kapitola II. Doba ledová"
"Kapitola III. Arktické regiony"
"Kapitola IV. Noc bohů"
"Kapitola V. Vedic Dawns"
"Kapitola VI. Dlouhý den a dlouhá noc"
"Kapitola VII. Měsíce a roční období"
"Kapitola VIII. Cesta krav"
Propagační video:
"Kapitola IX. Védské mýty o vodách v zajetí"
„Kapitola IX. Védské mýty o vodách v zajetí. 1. Legenda o Indře a Vritře“
"Kapitola IX. Védské mýty o zajatých vodách. 2. Čtyři vítězství Indry v boji proti Vale."
„Kapitola IX. Védské mýty o vodách v zajetí. 3. Kosmologie v Rig Veda“
Kosmická cirkulace atmosférických vod je popsána nejen v indo-íránské mytologii. Dr. Warren ve svém nalezeném ráji … poukazuje na to, že podobné jevy jsou zmiňovány i v Homerovi, který popisuje slunce jako návrat k proudům oceánu nebo k potápění do něj a poté z něj stoupá k obloze. Všechny řeky a moře, všechny prameny a dokonce i prameny pocházejí z nejhlubšího oceánu, který obklopuje Zemi. Je popsáno, jak Helios slunce plave ze západu na východ ve zlaté lodi nebo misce, což jasně ukazuje podzemní vody. Odborníci, kteří studují Homera, však při překladu této pasáže zbytečně viděli řadu obtíží a říkali, že Homer považoval Zemi za rovnou a že kdyby bylo peklo obaleno v naprosté temnotě, nelze předpokládat, že tam slunce vyšlo po západu slunce.
Dr. Warren však ukázal, že takové tvrzení bylo zcela neopodstatněné, že Homerova Země byla sférická a že podsvětí bylo plné atmosférické vody. Již jsme viděli výše, jak někteří védologové vytvořili podobné potíže při interpretaci mýtu o Vritře, což naznačuje, že védští bardi nebyli vědomi dolní nebeské polokoule. Dr. Warren ukázal, že toto neopodstatněné uvažování je způsobeno zaujatostí, která ovlivňuje mnoho vědců, kteří se snaží vysvětlit podstatu starodávných mýtů: konec konců se věřilo, že starověký člověk nemohl o světě mnoho vědět, jako moderní divochové s jejich hrubými představami o realitě. Pokud by vědci nebyli osvíceni tímto předsudkem, nepochybně by vysvětlili jiným způsobem, co lze jasně vidět, ale co zkreslují, odhodí nebo ignorují.
Dr. Warren zdůrazňuje, že Euripides, stejně jako Homer, zastával názor, že existuje jeden zdroj všech světových vod, a že Hesiod zastával stejný názor i ve své Theogony. Nazval všechny řeky syny a všechny prameny a prameny jako dcery a řekl, že se všichni vracejí do Oceanos. Pak vidíme neustálý pohyb všech vod směrem dolů, dokud nedosáhnou rovníku oceánu, pod kterým leží podsvětí, které je podobné pohybům atmosférických vod popsaných v Avesta. Aristoteles a jeho „Meteora“také uvádějí, že zmiňují „řeku tekoucí nepřetržitě ve vzduchu mezi nebem a zemí a vytvořenou vzestupnými a sestupnými páry.“
Je také zdůrazněno, že Grill věřil, že staří Němci si představili takovou světovou řeku; věno Ukko a vzestupná Amma jsou známé ve finské mytologii, což odráží podobné přesvědčení, že jsou to stopy kosmického oběhu. V lotyšské mytologii jsme také četli o zlatém člunu a s odkazem na to profesor Max Müller píše: „Ten zlatý člun, který se vrhne do moře a truchlí nad dcerou oblohy, musí být nepochybně nalezen někde jinde, konkrétně v lotyšské mytologii. … Toto je zapadající slunce, které ve Védách musí zachránit Ashviny; a zlatá loď, ve které Helios i Hercules plují od západu na východ; někdy je to sama dcera Slunce, která se utopí jako Chyavana ve Védách. Jak on a postavy jako on jsou zachráněni Ashviny, tak Lotyšové vyzývají syny bohů, aby se plavili v lodi a zachránili dceru Slunce.
V tomto ohledu zde poznamenáváme, že v Rig Veda Ashvinové také používají loď k záchraně hynutí (I, 116, 3; I, 182, 6), a ačkoli to není popisováno jako zlaté, jejich kočár je vždy zlatý (VIII, 5, 29). A loď boha Pushana, na které překračuje vzdušný oceán („samudra“), se jasně nazývá zlatá (VI, 58, 3). V hymnu (I, 46, 7) se opakuje, že Ašvinové měli vůz i loď, a ve stanze (I, 30, 18) je vysvětleno, že ve svém voze stejně překročili nebeské a vodní oblasti. Jejich kočár je definován slovem „křížení“ve formě „samana yojana“, kde slovo „samana“ztratí svůj význam, pokud by existovaly potíže s křížením pouze jedné části nebeské sféry na rozdíl od druhé. Védští bohové používali lodě k překročení dolního světa, umístění vzdušných vod, a když se tito bohové objevili nad obzorem,v vozech překročili horní kouli.
Ale někdy se říká o vodách, že je nesou po obloze, stejně jako jsou popsány vozy přecházející nižší svět. Například, v legendě Dirghatamas, zmínil se o nahoře, to je říkal, že on byl nesen vodami pro deset měsíců, a pak on stal se starý a začal se blížit k smrti, to je, k oceánu, kde vody se řítily. To znamená, že vody nesly slunce po dobu deseti měsíců před okamžikem, kdy šlo do dolního oceánu.
Podívejme se však na diskusi o této otázce k tomu, že myšlenka kosmického oběhu vzdušných vod nebyla v žádném případě omezena pouze v rámci indické, íránské nebo řecké mytologie. V egyptské mytologii byla bohyně Nut (bohyně oblohy) někdy „vyobrazena jako postava, doprovázená hvězdami a vodami“.
Norman Locke zdůrazňuje, že „nejen Bůh Slunce, ale hvězdy byly také vnímány jako křížení prostoru v lodích z jedné strany horizontu na druhou“. Myšlenka judaismu o nebeské kultuře obklopené vodou a oddělená od spodních vod již byla zmíněna výše. Ve Vedách a ve Avestě jsou jasné náznaky cirkulace atmosférických vod v horní a dolní nebeské polokouli vesmíru. Tato myšlenka se nalézá ve starověké mytologii všech lidí a nic jiného než falešná předsudek nám nemůže bránit ve správném výkladu teorie kosmického oběhu atmosférických vod, současných pohybů nebo osvobození vody a světla, které jsou popsány ve Védách.
Vezmeme-li teorii kosmického oběhu nebeských vod a současného vypouštění vod a úsvitu, lze položit otázku - jak je s tím spojena arktická teorie, nebo jak ji lze použít k vysvětlení podstaty legendy o Vritře? Můžeme vnímat myšlenku, že Vritra uchvátila vody, uzavřela průchody ve skalách, můžeme souhlasit s tím, že nebeské vody celého světa jsou přítomny pod třemi zeměmi, ale přesto může být bitva mezi Indrou a Vritrou, pokud víme, každodenní bitvou o světlo s temnotou, a pak lze tvrdit, že není třeba uchýlit se k arktické teorii k vysvětlení zmíněné legendy. Všechny incidenty této legendy nelze omezit na každodenní bitvu světla proti temnotě.
Pokračování: „Kapitola IX. Védské mýty o vodách zajatých. 5. Čtyřicátý den podzimu - začátek boje Indry“