Úvod
Nejčasnější rozdělení Bible, které pocházelo z dob preeminentní křesťanské církve, bylo její rozdělení na dvě, daleko od stejných částí, zvané Starý a Nový zákon.
Toto rozdělení celé skladby biblických knih bylo způsobeno jejich postojem k hlavnímu předmětu Bible, tj. K osobě Mesiáše: ty knihy, které byly napsány před Kristovým příchodem a pouze prorocky, byly zahrnuty do Starého zákona, a ty, které vznikly po vstupu do světa Spasitele a věnují se historii jeho spásonosné služby a představení základů založených Ježíšem Kristem a Jeho svatým apoštolové Církve, vytvořili „Nový zákon“.
Všechny tyto pojmy, tj. Jak slovo „smlouva“, tak jeho kombinace s přídavnými jmény „stará“a „nová“smlouva, jsou převzaty z bible samotné, ve které mají kromě svého obecného významu také zvláštní, ve kterém také je používáme, když mluvíme o slavných biblických knihách.
Slovo smlouva (hebrejsky - „berit“, řečtina διαϑήκη, latina - testamentum) v jazyce Svatého písma a biblického použití, především znamená dobře známou vyhlášku, podmínku, zákon, o kterém se obě smluvní strany sbíhají, a tedy - tato smlouva nebo unie sama o sobě, jakož i vnější znaky, které sloužily jako její osvědčení, pečeť, jak to bylo, pečeť (testamentum). A protože posvátné knihy, které popisovaly tuto smlouvu nebo spojení Boha s člověkem, byly, samozřejmě, jedním z nejlepších způsobů, jak ji certifikovat a upevnit v paměti lidí, bylo jim také velmi brzy přeneseno jméno „smlouva“. Jak již bylo vidět z v. 7, existovala již v době Mojžíšovy. XXIV kap. rezervovat Exodus, kde je záznam Sinajských zákonů, které Mojžíš přečetl židovskému lidu, nazýván knihou smlouvy („Söfer Hubberit“). Podobné výrazyoznačující samy o sobě nejen Sinajské právní předpisy, ale veškerý mozaický pentateuch, se nacházejí v následných knihách Starého zákona (2 králové XXIII: 2, 21; Ser XXIV: 25; 1 Mac I: 57). Starý zákon také patří k prvnímu, stále prorockému odkazu na Nový zákon, přesně ve známém proroctví Jeremiášovi: „Nyní přijdou dny, praví Pane, když uzavře novou smlouvu s Izraelem a domem Judským“(Jer XXXI: 31).
Následně byl termín Nový zákon opakovaně používán samotným Ježíšem Kristem a jeho svatými apoštoly k označení počátečních dějin vykoupeného a požehnaného lidstva (Matt XXVI: 28; Marek XIV: 24; Lukáš XXII: 20; 1 Kor XI: 25; 2 Kor III: 6 atd.).).
Stejně jako se dekatologie nebo celý zákon nazýval „smlouva“, stejným způsobem se v křesťanské církvi začal používat výraz „nová smlouva“na svaté knihy, které obsahují učení Krista a apoštoly [s tímto významem na konci nalézáme termín „Nový zákon“. 2. a začátek 3. století po narození Krista, konkrétně s Klementem Alexandrijským (+ 180), Tertullianem (+ 220) a Origenem (+ 260)]. Složení posvátných knih Nového zákona však mělo ve starověku jiná jména. Tak se tomu říkalo „Evangelium a apoštol“, sestávající ze čtyř knih evangelia a dvaceti tří děl posvátného apoštolského písma. Konečně, stejně jako knihy ze Starého zákona, je složení knih Nového zákona od Otců a učitelů Církve často nazýváno jednoduše „Písmo“.
Propagační video:
Složení Nového zákona
V Novém zákoně je celkem 27 svatých knih, čtyři evangelia, kniha Skutků apoštolů, sedm koncilních epištolů, čtrnáct epištolů Ap. Paul a Apokalypsa sv. John Theolog. Dva evangelia patří dvěma z 12 apoštolů - Matthewovi a Johnovi, dvěma - spolupracovníkům apoštolů - Markovi a Lukovi. Knihu Skutků napsal také zaměstnanec Ap. Paul - Luke. Z těchto sedmi epištolů rady - pět patří dvanácti apoštolům - Peter a John a dva - bratřím Páně v těle, Jamesovi a Judovi, kteří také nesli čestný titul apoštolů, i když nepatřili k 12. osobě. Kristus byl sice povolán pozdě, ale přesto, jak ho Pán sám povolal ke službě, je apoštolem v tom nejvyšším slova smyslu, v církvi se důstojně rovná 12 apoštolům. Apokalypsa patří k dvanácti apoštolům - teologovi Johnovi.
Je tedy vidět, že všichni autoři knih Nového zákona mají osm. Především skvělý učitel jazyků Ap. Paul, který založil mnoho církví, které od něho vyžadovaly písemnou poučení, kterou učil ve svých epištolech [Někteří západní teologové naznačují, že současné složení knih Nového zákona není úplné, že nezahrnuje ztracené epištoly Ap. Paul - 3. Korintským (psaný jako mezi 1. a 2. Epistlemi Korintským), Laodicejcům, Filipům (2.). Ale, jak bude ukázáno ve výkladu Epistles of Ap. Paule, ty pasáže z listů tohoto apoštola, na které západní teologové odkazují na podporu svého předpokladu, lze vysvětlit, a nikoli jako náznak údajně ztracených epištol. Navíc není možné povolit křesťanskou církev,s takovým respektem k apoštolům, a zejména k apoštolům. Paul, mohl úplně ztratit jakékoli apoštolské spisy.].
Rozdělení knih Nového zákona podle obsahu
Podle obsahu jsou posvátné knihy Nového zákona rozděleny do 3 kategorií: 1) historická, 2) poučná a 3) prorocká.
Historické knihy jsou čtyři evangelia: Matthew, Mark, Luke a John a kniha Skutků apoštolů. Dávají nám historický obraz života našeho Pána Ježíše Krista (evangelium) a historický obraz života a díla apoštolů, kteří šíří Kristovu církev do celého světa (kniha Skutků apoštolů).
Učební knihy jsou epištoly apoštolů, což jsou dopisy napsané apoštoly různým církvím. V těchto dopisech apoštolové objasňují různá zmatení o křesťanské víře a životě, které se objevily v církvích, odsoudili čtenáře epištol za různá nepokoje, kterých se dopustili, přesvědčili je, aby se pevně drželi křesťanské víry, která je jim věnována, a odhalili falešné učitele, kteří narušili mír primitivní církve. Jedním slovem se apoštolové objevují ve svých listech jako učitelé Kristova stáda svěřeného jejich péči, navíc jsou často zakladateli těch církví, ke kterým se obracejí. Posledně jmenované se odehrává ve vztahu k téměř všem Epistlům ap. Pavel.
V Novém zákoně je pouze jedna prorocká kniha: Toto je Apokalypsa Ap. John Theolog. Obsahuje různé vize a zjevení, jimž byl tento apoštol odměněn a ve kterých je zobrazen budoucí osud Kristovy církve před jejím oslavováním, tj. Před otevřením království slávy na zemi.
Protože předmětem obsahu evangelií je život a učení samotného zakladatele naší víry - Pána Ježíše Krista, a protože v evangeliu máme nepochybně základ celé naší víry a života, je obvyklé nazývat čtyři knihy evangelia zákonem. Toto jméno ukazuje, že evangelia mají pro křesťany stejný význam jako Mojžíšův zákon - Pentateuch měl pro Židy.
Stručná historie kněze Canon knihy Nového zákona
Slovo „kánon“(κανών) původně znamenalo „rákos“, a poté se začalo používat k označení toho, co by mělo sloužit jako pravidlo, vzor života (např. Gal VI: 16; 2 Kor. X: 13-16). Církevní otcové a rady používali tento termín k označení sbírky posvátných inspirovaných písem. Kánon Nového zákona je tedy sbírka svatých, inspirovaných knih Nového zákona v jeho současné podobě [Podle názoru některých protestantských teologů je kánon Nového zákona něco náhodného. Některá písma, i když ne apoštolská, měla to štěstí, že se dostali do kánonu, protože z nějakého důvodu se začali používat při bohoslužbách. A samotný kánon podle většiny protestantských teologů není ničím jiným než pouhým katalogem nebo seznamem knih používaných při bohoslužbách. Naopak pravoslavní teologové v kánonu nevidí nic jiného nežjako složení posvátných novozákonních knih přenášených apoštolskou církví následujícím generacím křesťanů, které byly tehdy uznány. Tyto knihy, podle pravoslavných teologů, nebyly všem církvím známy, snad proto, že měly buď příliš zvláštní účel (například 2. a 3. epištoly sv. Jana), nebo příliš obecné (epištoly Židům), takže nebylo známo, ke které církvi se obrátit kvůli informacím o jménu autora této nebo té episteje. Není pochyb o tom, že se jednalo o knihy, které skutečně patřily těm osobám, jejichž jména nesla. Církev je nechtěně nepřijala do kánonu, ale zcela vědomě, což jim dávalo význam, jaký skutečně měli.].podle ortodoxních teologů nebyly známy všechny církve, snad proto, že měly buď příliš konkrétní účel (například 2. a 3. epištoly sv. Jana), nebo příliš obecné (epištoly Židům), takže Nebylo známo, na jaký kostel se obrátit, pokud jde o jméno autora tohoto nebo toho epištole. Není pochyb o tom, že se jednalo o knihy, které skutečně patřily těm osobám, jejichž jména nesla. Církev je nechtěně nepřijala do kánonu, ale zcela vědomě, což jim dávalo význam, jaký skutečně měli.].podle ortodoxních teologů nebyly známy všechny církve, snad proto, že měly buď příliš konkrétní účel (například 2. a 3. epištoly sv. Jana), nebo příliš obecné (epištoly Židům), takže Nebylo známo, na jaký kostel se obrátit, pokud jde o jméno autora tohoto nebo toho epištole. Není pochyb o tom, že se jednalo o knihy, které skutečně patřily těm osobám, jejichž jména nesla. Církev je nechtěně nepřijala do kánonu, ale zcela vědomě, což jim dávalo význam, jaký skutečně měli.]. Do které církve se chcete obrátit pro informace týkající se jména autora této nebo té zprávy. Není pochyb o tom, že se jednalo o knihy, které skutečně patřily těm osobám, jejichž jména nesla. Církev je nechtěně nepřijala do kánonu, ale zcela vědomě, což jim dávalo význam, jaký skutečně měli.]. Do které církve se chcete obrátit pro informace týkající se jména autora této nebo té zprávy. Není pochyb o tom, že se jednalo o knihy, které skutečně patřily těm osobám, jejichž jména nesla. Církev je nechtěně nepřijala do kánonu, ale zcela vědomě, což jim dávalo význam, jaký skutečně měli.].
Jaké bylo vedení preeminentální církve v přijímání této nebo té posvátné knihy Nového zákona do kánonu? Především tzv. Historická tradice. Zkoumali, zda tato nebo ta kniha byla skutečně přijata přímo od apoštolského nebo apoštolského spolupracovníka, a podle přísného výzkumu zahrnovala tuto knihu do knih inspirovaných. Současně však byla věnována pozornost také tomu, zda učení obsažené v uvažované knize, jednak s učením celé církve, a za druhé, s učením apoštola, jehož jméno tato kniha nese. Toto je takzvaná dogmatická tradice. A nikdy se nestalo, že církev, kdysi uznala jakoukoli knihu za kanonickou, následně změnila její pohled na ni a vyloučila ji z kánonu. Pokud jednotliví otcové a učitelé Církve i poté uznali některé novozákonní spisy za ne autentické, pak to byl pouze jejich soukromý názor, který by neměl být zaměňován s hlasem Církve. Stejně tak se nikdy nestalo, že církev nejprve nepřijala knihu do kánonu a poté ji zahrnula. Pokud v spisech mužů apoštolů (například epištole Jude) nejsou žádné odkazy na některé kanonické knihy, je to proto, že muži apoštolů neměli důvod citovat tyto knihy.že apoštolští muži neměli důvod citovat tyto knihy.že apoštolští muži neměli důvod citovat tyto knihy.
Církev tak kritickým zkoumáním na jedné straně odstranila z obecného používání ty knihy, které se na některých místech nelegálně těšily autoritě skutečně apoštolských děl, na druhé straně se ustanovilo jako obecné pravidlo, že ve všech církvích by tyto knihy měly být uznávány jako skutečně apoštolské. které, možná, některé soukromé kostely nebyly známy. Z toho je zřejmé, že z pravoslavného hlediska nemůžeme mluvit o „formaci kánonu“, ale pouze o „zřízení kánonu“. Církev v tomto případě „nevytvořila nic ze sebe“, ale pouze řečeno, uvedla přesně ověřená fakta o původu posvátných knih od slavných bohů inspirovaných mužů Nového zákona.
Toto „zřízení kánonu“pokračovalo velmi dlouhou dobu. Dokonce i pod apoštoly bylo nepochybně něco jako kánon, což lze potvrdit odkazem na Ap. Pavel o existenci souboru Kristových slov (1. Korint VII: 25) a označení Ap. Peter do sbírky Pauline Epistles (2 Pet III: 15-16). Podle některých starověkých tlumočníků (například Theodora Mopsueta) a nových, například Archpriestu. A. V. Gorsky, Ap. John Theolog (Přibližně ke Stvořiteli Svatého otce, sv. 24, s. 297-327). Prvním obdobím dějin kánonu je ale vlastně období mužů apoštolských a křesťanských apologů, které trvají přibližně od konce 1. století do 170. roku. Během tohoto období najdeme z větší části jasné údaje o knihách zahrnutých do kánonu Nového zákona; ale autoři tohoto období stále velmi zřídka přímo určujíze které posvátné knihy berou to nebo ono místo, takže od nich najdeme takzvané „hluché uvozovky“. Navíc, jak říká Barthes ve svém „Úvodu do Nového zákona“(ed. 1903, s. 324), v těchto dnech byly duchovní dary stále v plném květu a bylo mnoho proroků a učitelů inspirovaných Bohem, takže hledejte svá učení základy spisovatelů 2. století nemohly být v knihách, ale v ústním učení těchto proroků a obecně v ústní církevní tradici.ale v ústním učení těchto proroků a obecně v ústní církevní tradici.ale v ústním učení těchto proroků a obecně v ústní církevní tradici.
Ve druhém období, které trvá do konce třetího století, již existují jasnější náznaky o existenci složení novozákonních kněží přijatých církví. knihy. Fragment nalezený vědcem Muratoriem v milánské knihovně a pocházející z asi 200-210. podle R. Chr. podává historický přehled téměř všech knih Nového zákona, o Židech se nezmiňuje jen o epištole, epištole Jakuba a 2. epištole. Ap. Petr. Tento fragment samozřejmě svědčí hlavně o složení, ve kterém byl kánon vytvořen do konce 2. c. v západní církvi. O stavu kánonu ve východní církvi svědčí syrský překlad Nového zákona, známý jako Peshito. V tomto překladu jsou zmíněny téměř všechny naše kanonické knihy, s výjimkou 2. epištoly. Ap. Peter, 2. a 3. příspěvek. John, epištoly Jude a Apokalypsy. Tertullian svědčí o stavu kánonu v Carthage Church. Osvědčuje pravost eposu Judeho a apokalypsy, ale nezmiňuje eposy Jamese a 2. apokalypsy. Peter, a epištole Židům je připisována Barnabášovi. St. Irenaeus of Lyons je svědkem víry církve Gálii. Podle něj byly v tomto kostele téměř všechny naše knihy uznány jako kanonické, s výjimkou 2. epištoly. Ap. Peter a poslední. Jidáš. Dopis Philemonovi také není citován. O víře Alexandrijské církve svědčí sv. Clement Alex. a Origen. První použil všechny knihy Nového zákona a druhý uznal apoštolský původ všech našich knih, přestože o tom hovoří o 2. epištole. Peter, 2. a 3. příspěvek. Johne, poštou. Jacobe, poštou. Jude a poslední. za jeho času došlo k neshodám vůči Židům. Osvědčuje pravost eposu Judeho a apokalypsy, ale nezmiňuje eposy Jamese a 2. apokalypsy. Peter, a epištole Židům je připisována Barnabášovi. St. Irenaeus of Lyons je svědkem víry církve Gálii. Podle něj byly v tomto kostele téměř všechny naše knihy uznány jako kanonické, s výjimkou 2. epištoly. Ap. Peter a poslední. Jidáš. Dopis Philemonovi také není citován. O víře Alexandrijské církve svědčí sv. Clement Alex. a Origen. První použil všechny knihy Nového zákona a druhý uznal apoštolský původ všech našich knih, přestože o tom hovoří o 2. epištole. Peter, 2. a 3. příspěvek. Johne, poštou. Jacobe, poštou. Jude a poslední. za jeho času došlo k neshodám vůči Židům. Osvědčuje pravost eposu Judeho a apokalypsy, ale nezmiňuje eposy Jamese a 2. apokalypsy. Peter, a epištole Židům je připisována Barnabášovi. St. Irenaeus of Lyons je svědkem víry církve Gálii. Podle něj byly v tomto kostele téměř všechny naše knihy uznány jako kanonické, s výjimkou 2. epištoly. Ap. Peter a poslední. Jidáš. Dopis Philemonovi také není citován. O víře Alexandrijské církve svědčí sv. Clement Alex. a Origen. První použil všechny knihy Nového zákona a druhý uznal apoštolský původ všech našich knih, přestože o tom hovoří o 2. epištole. Peter, 2. a 3. příspěvek. Johne, poštou. Jacobe, poštou. Jude a poslední. za jeho času došlo k neshodám vůči Židům. St. Irenaeus of Lyons je svědkem víry církve Gálii. Podle něj byly v tomto kostele téměř všechny naše knihy uznány jako kanonické, s výjimkou 2. epištoly. Ap. Peter a poslední. Jidáš. Dopis Philemonovi také není citován. O víře Alexandrijské církve svědčí sv. Clement Alex. a Origen. První použil všechny knihy Nového zákona a druhý uznal apoštolský původ všech našich knih, přestože o tom hovoří o 2. epištole. Peter, 2. a 3. příspěvek. Johne, poštou. Jacobe, poštou. Jude a poslední. za jeho času došlo k neshodám vůči Židům. St. Irenaeus of Lyons je svědkem víry církve Gálii. Podle něj byly v tomto kostele téměř všechny naše knihy uznány jako kanonické, s výjimkou 2. epištoly. Ap. Peter a poslední. Jidáš. Dopis Philemonovi také není citován. O víře Alexandrijské církve svědčí sv. Clement Alex. a Origen. První použil všechny knihy Nového zákona a druhý uznal apoštolský původ všech našich knih, přestože o tom hovoří o 2. epištole. Peter, 2. a 3. příspěvek. Johne, poštou. Jacobe, poštou. Jude a poslední. za jeho času došlo k neshodám vůči Židům. Clement Alex. a Origen. První použil všechny knihy Nového zákona a druhý uznal apoštolský původ všech našich knih, přestože o tom hovoří o 2. epištole. Peter, 2. a 3. příspěvek. Johne, poštou. Jacobe, poštou. Jude a poslední. za jeho času došlo k neshodám vůči Židům. Clement Alex. a Origen. První použil všechny knihy Nového zákona a druhý uznal apoštolský původ všech našich knih, přestože o tom hovoří o 2. epištole. Peter, 2. a 3. příspěvek. Johne, poštou. Jacobe, poštou. Jude a poslední. za jeho času došlo k neshodám vůči Židům.
V druhé polovině druhého století tak byli následující Svatí bezpochyby uznáni za božsky inspirované apoštolské spisy v celé církvi. knihy: čtyři evangelia, kniha Skutků apoštolů, 13 listů ap. Paul, 1 John a 1 Peter. Jiné knihy byly méně obyčejné, ačkoli oni byli rozpoznáni církví jak opravdový.
Ve třetím období, sahajícím do druhé poloviny 4. století, je kánon konečně ustanoven jako dnes. Svědci víry celé církve jsou zde: Eusebius z Cézarey, Cyril Jeruzalém., Gregory Theolog, Athanasius z Alexandrie, Vasily Vel. První z těchto svědků hovoří podrobně o kanonických knihách. Podle něj byly některé knihy ve své době uznány celou církví (τὰ ὁμολογούμενα). To je přesně: čtyři evangelia, sv. Skutky, 14 dopisů apoštola. Paul, 1 Peter a 1 John. Zde se však řadí s výhradou („pokud chceš“) a apokalypsou Johna. Poté má třídu kontroverzních knih (ἀντιλεγόμενα), která je rozdělena do dvou kategorií. V první kategorii umístí knihy přijaté mnoha, byť argumentoval. Toto jsou epištoly Jamese, Judeho, 2 Petra a 2 a 3 Jana. Do druhé kategorie odkazuje na falešné knihy (νόϑα), což jsou: činy Pavla a dalších, jakož i „pokud chcete“a Janova apokalypsa. Sám považuje všechny naše knihy za pravé, dokonce i za apokalypsu. Seznam knih Nového zákona, nalezených ve velikonoční epištole sv. Athanasius z Alexandrie (367). Po uvedení všech 27 knih Nového zákona, St. Athanasius říká, že teprve v těchto knihách se doktrína zbožnosti vrací a že z této sbírky knih nelze nic vzít, stejně jako k ní nelze přidat nic. S ohledem na velkou autoritu, kterou St. Athanasius, tento velký bojovník proti arianismu, můžeme s jistotou dojít k závěru, že jím navržený kánon Nového zákona byl přijat celou východní církví,ačkoli po Athanasius tam nebylo žádné dohodnuté rozhodnutí ohledně složení kánonu. Je však třeba poznamenat, že St. Athanasius poukazuje na dvě knihy, které, i když nejsou církví kanonizovány, jsou určeny ke čtení těm, kteří do církve vstoupili. Tyto knihy jsou učením (dvanácti) apoštolů a pastýřů (Herma). Všechno ostatní je St. Athanasius to odmítá jako kacířské vymýcení (tj. Knihy, které nesou falešně jména apoštolů). V západní církvi byl konečně zřízen kánon Nového zákona v jeho současné podobě na afrických radách - Ippon (393) a dva Kartáginci (397 a 419). Kánon Nového zákona přijatý těmito radami byl římskou církví schválen dekretem papeže Gelasia (492–496).ale mají je číst ti, kteří vstupují do Církve. Tyto knihy jsou učením (dvanácti) apoštolů a pastýřů (Herma). Všechno ostatní je St. Athanasius to odmítá jako kacířské vymýcení (tj. Knihy, které nesou falešně jména apoštolů). V západní církvi byl konečně zřízen kánon Nového zákona v jeho současné podobě na afrických radách - Ippon (393) a dva Kartáginci (397 a 419). Kánon Nového zákona přijatý těmito radami byl římskou církví schválen dekretem papeže Gelasia (492–496).ale mají je číst ti, kteří vstupují do Církve. Tyto knihy jsou učením (dvanácti) apoštolů a pastýřů (Herma). Všechno ostatní je St. Athanasius to odmítá jako kacířské vymýcení (tj. Knihy, které nesou falešně jména apoštolů). V západní církvi byl konečně zřízen kánon Nového zákona v jeho současné podobě na afrických radách - Ippon (393) a dva Kartáginci (397 a 419). Kánon Nového zákona přijatý těmito radami byl římskou církví schválen dekretem papeže Gelasia (492–496).). Kánon Nového zákona přijatý těmito radami byl římskou církví schválen výnosem papeže Gelasia (492–496).). Kánon Nového zákona přijatý těmito radami byl římskou církví schválen dekretem papeže Gelasia (492–496).
Tyto křesťanské knihy, které nebyly zahrnuty v kánonu, ačkoli k tomu tvrdily, byly uznány za apokryfní a určené téměř k úplnému zničení [Židé měli slovo „hanuz“, což ve smyslu odpovídá výrazu „apokryfální“(z ἀποκρύπτει, skrýt) a v synagoze používané k označení takových knih, které neměly být použity při provádění bohoslužeb. Tento termín však neobsahoval žádné vyslovení nedůvěry. Ale později, když se gnostici a další heretici začali chlubit, že mají „skryté“knihy, které údajně obsahovaly skutečné apoštolské učení, které apoštolové nechtěli učinit majetkem davu, církev, která shromažďovala kánon, na ně již reagovala odsouzením. “tajné "knihy a začaly se na ně dívat jako na" falešné, kacířské, padělky "(dekrety papeže Gelasia). V současné době je známo sedm apokryfních evangelií, z nichž šest doplňuje různými dekoracemi příběh o původu, narození a dětství Ježíše Krista a sedmý - příběh Jeho odsouzení. Nejstarší a nejpozoruhodnější z nich je První evangelium Jakuba, bratra Páně, pak jsou zde: řecké evangelium Thomase, řecké evangelium Nikodéma, arabský příběh Josepha, šlechtitele stromu, arabské evangelium Spasitelova dětství a konečně - latinsky - evangelium narození Krista od sv. Marie a příběh o narození Panny Marie a dětství Spasitele. Tato apokryfní evangelia byla přeložena do ruštiny d. P. A. Preobrazhensky. Kromě toho jsou známy některé fragmentární apokryfní legendy o Kristově životě (například Pilátův dopis Tiberu o Kristu). Ve starověku je třeba poznamenat, že kromě apokryfů stále existovaly nekanonické evangelia,které nespadly do naší doby. Se vší pravděpodobností obsahovali to samé, co je obsaženo v našich kanonických evangeliích, od nichž vzali informace. Jednalo se o: evangelium Židů - s největší pravděpodobností zkorumpované evangelium Matouše, evangelium Petra, apoštolské pamětní záznamy Justina mučedníka, tatianské evangelium čtyř (sbírka evangelia), evangelium evangelia - zkreslené evangelium Lukáše. Z nedávno objevených legend o životě a učení Kristově stojí za zmínku: „Logia“, nebo Kristova slova, - pasáž nalezená v Egyptě; tato pasáž je shrnutím Kristových výroků s krátkým úvodním vzorcem: „Ježíš mluví.“Toto je fragment nejhlubšího starověku. Z historie apoštolů nedávno nalezené „Učení dvanácti apoštolů“o existenci, o níž starověcí církevní autoři věděli a která byla přeložena do ruštiny. V roce 1886 bylo nalezeno 34 veršů Apokalypsy Peterovy, která byla známa Klementu Alexandrii. Je třeba zmínit také různé „činy“apoštolů, například Peter, John, Thomas atd., Kde byly uvedeny informace o kazatelských pracích těchto apoštolů. Tato díla nepochybně patří do kategorie tzv. „Pseudo-epigrafů“, tedy do kategorie kovaných. Nicméně tyto „činy“byly mezi běžnými zbožnými křesťany vysoce respektovány a byly velmi běžné. Někteří z nich vstoupili po známé změně do tzv. „Skutků svatých“, zpracovaných bollandisty a odtud sv. Dmitrij Rostovský se přestěhoval do našich životů svatých (Menaion - Chetya). Lze tedy říci o životě a kázání Apoštola. Thomas.].
Pořadí knih Nového zákona v kánonu
Knihy Nového zákona našly své místo v kánonu podle jejich důležitosti a doby jejich konečného uznání. Nejprve byly samozřejmě čtyři evangelia, následovaná knihou Skutků apoštolů a pak apokalypsa vytvořila závěr kánonu. V některých kódech však některé knihy zaujímají jiné místo než teď u nás. Takže v Sinajském kodexu stojí kniha Skutků apoštolů za Epistlemi ap. Pavel. Až do 4. století, řecká církev umístila koncilní epistles po epistles Ap. Pavel. Samotné jméno koncilních epištolů původně obsahovalo pouze 1 Petra a 1 Jana a teprve od doby Eusebia z Caesarea (4. století) se toto jméno začalo vztahovat na všech sedm epištol. Od dob Athanasia v Alexandrii (polovina 4. století) zaujaly dnešní místo epištoly rady v řecké církvi. Mezitím na západě byli stále umístěni za písmeny Ap. Pavel. Dokonce i Apokalypsa v některých kódech je starší než Epistles of Ap. Paul a ještě dřívější kniha. Skutky. Evangelia se objevují zejména v různých kódech v jiném pořadí. Někteří tedy nepochybně dávají apoštoly na první místo, umístí evangelia v tomto pořadí: Matthew, John, Mark a Luke, nebo, dávají-li zvláštní důstojnost evangeliu Johnovi, dali ho na první místo. Jiní umístili Evangelium Marka na poslední místo, jako nejkratší. Z epištol Ap. Paul, zdá se, zpočátku, první místo v kánonu bylo obsazeno dvěma Korintským a poslední Římanům (fragment Muratoria a Tertulliana). Od doby Eusebius zaujímá Epištola Římanům první místo, a to jak svým objemem, tak významem církve, do které byla zapsána, si toto místo zaslouží. Na místě čtyř soukromých dopisů (1 Tim, 2 Tim, Titus, Phil) byli očividně vedeni podle svého objemu, přibližně stejného. Epištol Židům na východě byl umístěn na 14. a na Západě - 10. v řadě Epistlů apoštola. Pavel. Je jasné, že západní církev dala epištoly ap. Petr. Východní církev, která na první místo umístila Epištola Jamese, byla pravděpodobně vedena výčtem apoštolů apoštolem. Paul (Gal II: 9).byl veden výčtem apoštolů Ap. Paul (Gal II: 9).byl veden výčtem apoštolů Ap. Paul (Gal II: 9).
Dějiny Nového zákona Canon od reformace
Během středověku zůstal kánon nezpochybnitelný, zejména proto, že knihy Nového zákona byly soukromými jednotlivci relativně málo čteny a během bohoslužeb byly od nich čteny pouze určité koncepce nebo oddíly. Obyčejní lidé se více zajímali o čtení legend o životě svatých a katolická církev dokonce s jistým podezřením hleděla na zájem, který některé společnosti, jako například Waldensianové, ukázali číst Bibli, někdy dokonce zakazovali čtení Bible v lidové řeči. Ale v pozdním středověku humanismus oživil pochybnosti o spisech Nového zákona, které byly v prvních stoletích předmětem kontroverze. Reformace začala ještě více zvyšovat hlas proti některým novozákonním spisům. Luther ve svém překladu Nového zákona (1522) v předmluvách k Novým zákonům vyjádřil svůj názor na jejich důstojnost. Takže podle jeho názoruapoštol nenapsal epištol Židům, ani Jamesův epištol. Rovněž neuznává pravost apokalypsy a poselství Ap. Jidáš. Lutherovi učedníci šli ještě dále v krutosti, s níž zacházeli s různými novozákonními verzemi, a dokonce začali přímo vybírat „apokryfní“písma z kánonu Nového zákona: až do začátku 17. století nebyly luteránské bible dokonce počítány mezi kanonické 2 Peter, 2 -thth and 3rd John, Jude and Apocalypse. Teprve poté zmizelo toto rozlišení písem a starodávný Novozav byl obnoven. kánon. Na konci 17. století se však objevily kritické práce na Novozav. kánon, ve kterém byly vzneseny námitky proti pravosti mnoha knih Nového zákona. Racionalisté 18. století (Zemler, Michaelis, Eichgorm) psali ve stejném duchu a v 19. století. Schleiermacher zpochybňoval pravost některých Pavlových listů, De Wette odmítl pravost pěti z nich a F. H. Baur uznal pouze čtyři hlavní listiny apoštola z celého Nového zákona za skutečně apoštolské. Paul a Apokalypsa.
Protestantismus tak na Západě opět dospěl ke stejné věci, jakou křesťanská církev zažila v prvních stoletích, kdy byly některé knihy uznány za pravá apoštolská díla, zatímco jiné byly kontroverzní. Nový zákon byl již ustanoven, existoval takový názor, že se jedná pouze o soubor literárních děl raného křesťanství. Současně již stoupenci F. Kh. Bauera - V. Bauera, Lohmanna a Stecka již nenašli možnost rozpoznat někoho z novozav. knihy jako skutečně apoštolské dílo … Ale nejlepší mozky protestantismu viděly celou hloubku propasti, do níž byla vtisknuta protestantská škola Baur, nebo Tübingen, a proti jejím ustanovením byla s vážnými námitkami. Ritschl vyvrátil hlavní tezi tübingenské školy o vývoji raného křesťanství z boje Petrinismu a Peacockismu a Harnack to dokázalže knihy Nového zákona je třeba považovat za skutečně apoštolské spisy. Vědci B. Weiss, Gode a T. Tsang udělali ještě více, aby obnovili význam knih Nového zákona z pohledu protestantů. „Díky těmto teologům,“říká Barth, „nikdo nemůže nyní z Nového zákona odebrat výhodu, že v něm a jen v něm máme zprávy o Ježíši a zjevení Boha v něm“(Úvod, 1908, s. 400).). Barthes zjistí, že v současné době, kdy v myslích panuje taková záměna, je zvláště důležité, aby protestantismus měl „kánon“jako průvodce Boží od víry a života, a - končí - máme to v Novém zákoně (tamtéž).- říká Barth, - nikdo nemůže nyní vzít z Nového zákona výhodu, že v něm a jen v něm máme zprávy o Ježíši a zjevení Boha v něm “(Úvod, 1908, s. 400). Barthes zjistí, že v současné době, kdy v myslích panuje taková záměna, je zvláště důležité, aby protestantismus měl „kánon“jako průvodce od Boha pro víru a život, a - končí - máme to v Novém zákoně (tamtéž).- říká Barth, - nikdo nemůže nyní vzít z Nového zákona výhodu, že v něm a jen v něm máme zprávy o Ježíši a zjevení Boha v něm “(Úvod, 1908, s. 400). Barthes zjistí, že v současné době, kdy v myslích panuje taková záměna, je zvláště důležité, aby protestantismus měl „kánon“jako průvodce od Boha pro víru a život, a - končí - máme to v Novém zákoně (tamtéž).
Kánon Nového zákona má pro křesťanskou církev skutečně nesmírný význam. V něm najdeme především taková písma, která představují křesťany ve vztahu k židovskému lidu (evangelium Matthewa, epištole Jakuba a epištole Židům), pohanskému světu (1 a 2 Thessalonianům, 1 Korintským). Dále v kánonu Nového zákona máme za to, že jejich účelem je odstranit nebezpečí, která ohrožovala křesťanství, z židovského chápání křesťanství (epištol Galatským), z judaisticko-právního asketismu (epištole Kolosanům), z pohanské touhy porozumět náboženské společnosti, jako soukromý kruh, ve kterém můžete žít odděleně od církevní společnosti (epištola Ephesians). Epištole Římanům naznačuje univerzální účel křesťanství, zatímco kniha Skutků naznačuje,jak se toto jmenování uskutečnilo v historii. Knihy kánonu Nového zákona nám dávají ucelený obrázek o pravěké církvi, zobrazují život a jeho úkoly ze všech stran. Pokud bychom chtěli za soud chtít z kánonu Nového zákona odebrat jakoukoli knihu, například Epištol Římanům nebo Galatským, tak bychom celému značně ublížili. Je zřejmé, že Duch svatý prováděl církev v postupném vytváření složení kánonu, takže do ní církev zavedla skutečně apoštolská díla, která v jejich existenci byla způsobena nejzákladnějšími potřebami církve.dopis Římanům nebo Galaťanům, tím bychom celé značně poškodili. Je zřejmé, že Duch svatý prováděl církev v postupném vytváření složení kánonu, takže do ní církev zavedla skutečně apoštolská díla, která v jejich existenci byla způsobena nejzákladnějšími potřebami církve.dopis Římanům nebo Galaťanům, tím bychom celé značně poškodili. Je zřejmé, že Duch svatý prováděl církev v postupném vytváření složení kánonu, takže do ní církev zavedla skutečně apoštolská díla, která v jejich existenci byla způsobena nejzákladnějšími potřebami církve.
Pokračování: „V jakém jazyce jsou psány posvátné knihy“
Lopukhin A. P.