Zdá se nám, že víme hodně o historii naší země, již od založení Ruska v 9. století. Ale není. Ne že by dávná historie, která je fikcí poněkud pozdní doby, ale i historie před pěti sty lety je pro nás zcela neznámá. Četná fakta odporují obrazu minulosti, který nám vnucují školní učebnice. Vezměme si například fakta o přítomnosti tradičních orientálních, neruských a dokonce - nedej bože - islámských prvků v naší kultuře, zejména tam, kde nemohou být. Je to úplně jiný příběh, jiné Rusko.
Půlměsíce na kopulích pravoslavných církví
V mnoha pravoslavných církvích není na kupolech umístěn pouze kříž, ale také kříž s půlměsícem. Zdá se divné, že vrchol křesťanských chrámů korunuje symbol jiné víry. Jaká jsou vysvětlení?
Ukazuje se, že pod křížem je umístěno mnoho interpretací půlměsíce. Nejběžnější je, že půlměsíc je:
- písmo, kterým byla církev pokřtěna;
- kolébka Betléma, ve kterém byl Kristus;
- eucharistický pohár, ve kterém je tělo Kristovo;
Propagační video:
- svatý grál, do kterého proudila krev ukřižovaného Krista;
- církevní loď vedená kormidelníkem Kristem;
- kotva vytvořená společně s křížem, který drží chrám lodi v nebeském království;
- kotva naděje, dar Kristova kříže;
- starodávný had, nepřítel Boží, pošlapaný křížem a nohama Krista;
- čas, ve kterém se kříže zvedá - symbol věčnosti;
- porazil islám, vzpomínka na vojenské vítězství křesťanů nad muslimy.
Co tady vidíme? Za prvé, neexistuje jednoznačná odpověď na to, co je půlměsíc pod křížem. Zadruhé jsou nepravděpodobné. Je zřejmé, že všechny tyto kolébky a písma spolu s kotvami jsou poetickým odrazem samotné skutečnosti, krásnými texty chválícími Božství. Život je vždy jednodušší a vznik trvalé symboliky je vždy prozaičtější.
Pokud jde o zbytek, půlměsíc nemůže zobrazovat ani nepřátele pošlapané křesťanstvím, ani, ještě více, samotný půlměsíc, symbol islámu. Předpokládá se, že se údajně objevil na pravoslavných kopulích po dobytí Kazaně Ivanem Hrozným. Nelze si však představit, že i při této interpretaci byly hlavní symboly nepřítele pozvednuty na samý vrchol. Mohla by být například fašistická svastika mezi státními symboly Sovětského svazu, i kdyby byla umístěna pod hvězdou? Samozřejmě že ne! I obraz, který s touto svastikou nemá nic společného a jen se jí nejasně podobá, je úřady šikanován, protože evokuje asociace s fašismem.
Zatřetí, většina výše uvedených vysvětlení pravoslavného půlměsíce je dána samotnou pravoslavnou církví. A samotný počet z nich naznačuje, že ona, která by měla této otázce rozumět lépe než kdokoli jiný, ve skutečnosti nic neví. Odkud tedy pochází půlměsíc?
Půlměsíc na vrcholu hlavní křesťanské katedrály v zemi - katedrály Krista Spasitele v Moskvě.
Všimněte si, že mluvíme pouze o pravoslavných církvích. V katolických a protestantských církvích se půlměsíc nehodí v žádné formě (proto jsou všechny tyto kolébky jasně vymyslené). A to hodně vysvětluje.
Je dobře známo, že pravoslaví má v mnoha ohledech blíže k islámu než ke zbytku křesťanství. Svědčí o tom dokonce podobnost jmen - pravoslaví a pravoslaví - charakteristická pouze pro tato náboženství. Tato blízkost je ještě patrnější mezi starověřícími, to znamená, že starověké pravoslaví mělo mnoho podobností s islámem. To může naznačovat, že dříve a ne tak dávno to bylo jediné náboženství. Je možné, že jeho hlavním symbolem byl půlměsíc s hvězdou nebo sluncem. Později, během rozkolu, prošla náboženská symbolika změnami: muslimové měli půlměsíc, zatímco pravoslavní půlměsíc s křížkem. Koneckonců je známo, že kříž je také zjednodušeným symbolem slunce.
Něco podobného najdeme v historických pramenech. Zmínili, že půlměsíc byl symbolem přijatým v křesťanském Konstantinopoli. Turci, kteří jej dobyli v 15. století, přijali toto znamení od Byzantinců a údajně k nim přidali hvězdu. Jiné zdroje uvádějí, že půlměsíc s hvězdou byl již symbolem starověké Byzance. Je jasné, že zde existuje určitý druh chronologického zmatku, ale zároveň je jasné, že půlměsíc není čistě muslimským znamením, ale původně existoval v Konstantinopoli.
Mohli by však muslimští Turci, kteří vyhráli válku proti řeckým křesťanům, přijmout od nich znamení půlměsíce? Je nepravděpodobné, že by vítězové neměli své vlastní náboženské symboly a kromě toho nepřišli s ničím lepším, než kdyby si to vzali od poražených. Muslimové a pravoslavní se tehdy pravděpodobně příliš nelišili a měli společný náboženský symbol, který zahrnoval obraz půlměsíce. Tato forma ortodoxního křesťanství spolu s půlměsícem byla tehdy v Rusku.
Erb řady měst Ruské říše zahrnoval nejen půlměsíc, ale také půlměsíc s křížem, navíc umístěným stejným způsobem jako na kopulích kostelů. Z čehož je zřejmé, že kříž, obklopený níže půlměsícem, byl pevným a rozšířeným symbolem. Mnoho erbů tak zůstalo dodnes.
Příklady erbů, které obsahují obraz kříže a půlměsíce. Zleva doprava: erb Konotop, erb Belozersk a erb Zenkov.
Ivan Vasilievič mění náboženství
Fragment přilby Ivana Hrozného.
O tom, že muslimský svět byl mnohem blíže starověkému Rusku, než se běžně věří, svědčí některé hmotné památky. Takže na helmě Ivana Hrozného je nápis ve staroslověnštině kombinován s arabským písmem. Navíc v arabštině není napsáno více ani méně než „Alláh Muhammad“.
Na minci stejného Ivana Hrozného na jedné straně můžete číst slova „Ivan Veliký vévoda“a na druhé straně - v arabštině - „Moskov akhchasy budyr“. Ve skutečnosti Arabové nemají s mincí nic společného, jejich abecedu používali Turci (Tataři, Turci), kteří neměli vlastní písmo. Tato fráze je přeložena z turečtiny jako „peníze z Moskvy“. Tento příklad dvojjazyčnosti v mincích není jediný. Ruská a turkická slova v ruských penězích říkají jen jednu věc - tyto kultury byly více než jen příbuzné.
Slavná helma, zvaná helma Alexandra Něvského, má vyryté arabské nápisy. Ve skutečnosti byla helma vyrobena až v roce 1621 pro cara Michaila Romanova. To však nic nemění: nelze pochopit, proč na něj ruský mistr Nikita Davydov aplikoval súry z koránu. A od vděčného krále dostal velkorysou odměnu.
Na ní byla vyryta takzvaná helma Alexandra Něvského a 13. verš 61. súry koránu: „Pomoc od Boha a bezprostřední vítězství a budování tohoto dobra pro věřící.“
Arabské nápisy lze vidět také na sakkosu - slavnostním oděvu - metropolity Petra. Jak by mělo být v tomto případě, mají náboženský obsah. A na malých sakkoch metropolitního fotia je obecně napsáno „Alláh akbar“! Co to bylo za křesťanství? Za zmínku stojí cesta Afanasyho Nikitina, který ve své „Walking Beyond the Three Seas“opakovaně apeluje na Alláha.
Raná pravoslaví a islám se s největší pravděpodobností významně nelišily, stejně jako ruská a turkická kultura. Poté, když se změnilo politické klima, byla upravena historie a také byla prodloužena chronologie a naše minulost začala vypadat úplně jinak.
Proč by ruský obchodník Afanasy Nikitin zvolal „Alláhu Akbar?“
Tverský obchodník Afanasy Nikitin, který žil v polovině 15. století, se doslechl o vyslání ruského velvyslanectví do Persie a šel s ním. Poté, co Athanasius zahájil cestu z Volhy a dosáhl Perského zálivu, rozhodl se pokračovat ve studiu Východu a pokračoval. Zvědavost a podnikavost ho přivedly do Indie, kde žil tři roky, prosil a byl vystaven smrtelným nebezpečím. Z Indie se dostal do Etiopie po moři, odtud do Turecka, ze kterého se plavil do Ruska. Na cestě do rodného Tveru zemřel.
Během mnoha let cestování Afanasy zapsal vše, co viděl a zažil. Ukázalo se to zajímavý deník, později nazvaný „Psaní Ofonas teferitinu od obchodníka, který byl v Indii čtyři roky.“V naší době je příběh Afanasy Nikitina známý jako „Walking the Three Seas“.
Fragment rukopisu.
Nikitinovy poznámky jsou velmi zvědavé. Kromě toho, že nás autor seznamuje s kulturou a historií národů, mezi nimiž byl, zanechal nám zajímavou památku ruské řeči. Úžasné na tom je, že Afanasy, který vypráví o svých putováních, někdy přechází z ruštiny na nějaký blábol, kterému nelze porozumět. Lze jej však přeložit se znalostí tureckých jazyků. Zde je typický příklad z textu „Chůze“:
Indiáni nazývají vola otce a krávu. A svými výkaly pečou chléb a vaří si jídlo pro sebe, a touto písní potírají prapor na obličeji a na čele a po celém těle. V týdnu a v pondělí jedí jednou odpoledne. V Yndeyi jsem však kakpa chektur a učím se: zaséváš obyvatele ilirsen iki; akichany ila atarsyn alty zhetel take; bulara dostur. A kul koravash uchuz chyar funa hub, bem funa hube sia; kapkara amchyuk kichi má rád.
V této pasáži lze pochopit pouze první tři věty. Zbytek potřebuje překladatele. Takto vypadají po překladu do moderní ruštiny:
… V Indii chodí mnoho žen, a proto jsou levné: máte-li s ní blízký vztah, dej mi dva obyvatele; pokud chcete utratit peníze - dejte šest obyvatel. Tak je to i na těchto místech. A konkubíni otroci jsou levní: 4 libry jsou dobré, 5 liber jsou dobré a černé; černo-černý amchyuk je malý, dobrý (dále v překladu L. S. Smirnov).
Všimněte si, že Afanasy Nikitin, obyvatel severního Tveru, to píše sám, bez pomoci tlumočníků, kteří znají tatarský nebo turecký jazyk. A za jakým účelem by je měl přilákat? Zapisuje si své myšlenky a pozorování a dělá to přirozeným způsobem tak, jak mu to vyhovuje. Je zřejmé, že dobře zná cizí jazyk a navíc v něm umí psát, což není tak snadné, jak se zdá. Turci používali arabské písmo a Athanasius tedy píše arabsky.
Pohybuje se od jazyka k jazyku tak plynule, že to někdy dělá do jediné věty. Například jako tady:
A jedu do Ruska, ketmyshtyr izmen, učím tuttym.
Překlad celé věty:
A chystám se do Ruska (s myšlenkou: moje víra zahynula, postil jsem se jiným než německým půstem).
Je také jasné, že pro autora je normální a přirozené mluvit a psát tak, jak to dělá. Je logické předpokládat, že v té době nebylo v takové smíšené řeči nic neobvyklého. A mnoho, ne-li většina, jeho krajanů pochopilo, co cestovatel říká. Nakonec psal, aby se s nimi podělil o své dojmy, aby si mohli přečíst jeho text. A očividně Afanasy nic neskrýval, přešel na nesrozumitelný jazyk, protože, jak vidíme, není tam nic zvláštního obsaženo. Nikitin naopak chválí Rusko, které používá takový podivný jazyk:
A země Podolsk je pro všechny urážlivá. A Rusko er tangryd saklasyn; Ollo Sakla, Bad Sakla! Bu daniada munu kibit er ectur.
Převod:
A země Podolsk je bohatá pro všechny. A Rusko (Bože, zachovej to! Bože, zachovej to! Pane, zachovej to! Na tomto světě neexistuje žádná země jako je tato.)
V poznámkách ruského cestovatele je neobvyklé časté odvolání k Alláhovi, kterému říká Ollo. Navíc opakovaně používá tradiční muslimské „Alláhu Akbar“, které jasně ukazuje, ke kterému bohu se obrací. Zde je modlitební tiráda typická pro celý text, ve které se ruská řeč, stejně jako na jiných místech, střídá s neruskou:
Ollo je špatné, Ollo ak, Ollo ty, Ollo akber, Ollo ragym, Ollo kerim, Ollo ragym ello, Ollo karim ello, tangresen, tenký podzim. Bůh je jeden, král slávy, stvořitel nebe a země.
Podíváme se na překlad:
(Pane Bože, pravý Bože, ty jsi Bůh, Bůh velký. Bůh je milosrdný. Bůh je milosrdný, nejmilosrdnější a nejmilosrdnější jsi. Pane Bože). Bůh je jeden, pak král slávy, stvořitel nebe a země.
Překladatel zjevně nedokázal zvládnout Nikitinovo „Ollo“a Alláh se pro něj změnil v politicky správného Boha a původní text tak ztratil jeden ze svých významů. Při čtení „Chůze“v takovém překladu je již nemožné vidět originalitu a jedinečnost staré ruské kultury a to, jak špatné jsou naše představy o starověké pravoslaví.
Téměř na samém konci příběhu používá Athanasius své tradiční výkřiky, mezi něž patří muslimský „Allah Akbar“a křesťanský „Amen“, což podle našeho názoru mísí neslučitelné:
Z milosti Boží přeletěla tři moře. Bagr Khudo dono, Ollo je první daná hra. Amen! Smilna rahmam ragim. Ollo akbir, akshi Khudo, ilello aksh Khodo. Isa padla, aaliksolom. Ollo Akber. A ilyagaila ilello.
Poslední fráze v této pasáži je klasická „Není boha kromě Alláha“, ale v překladu vidíme něco úplně jiného: „Není boha kromě Pána.“Ve skutečnosti jsou jedno a totéž, ale islámský charakter autorovy víry se stává neviditelným. To nemůžeme překladateli vytknout, protože podle tradičních myšlenek nemá tehdejší pravoslaví s islámem nic společného. A nám se fakt, že se křesťan Athanasius modlí k Alláhovi, a dokonce dodává, že kromě Alláha neexistuje žádný jiný bůh, zdá neuvěřitelný. Ale to vše je způsobeno skutečností, že historie, včetně historie náboženství, je špatná.
Náboženský vzorec „Neexistuje Bůh kromě Alláha“v moderním islámu nutně končí větou „A Muhammad je jeho prorok“, ale u Nikitina to nevidíme. Navíc v poslední citované pasáži najdete jméno Isa - Ježíš. Možná právě to odlišuje Athanasiovu pravoslaví od pravoslaví jeho současníků, muslimů: pod stejným Bohem, Alláhem, měl někdo Ježíše, zatímco jiný Mohameda. Mimochodem, ze slov autora je zřejmé, že stát se muslimem bylo snadné: stačilo „zvolat Mahmeta“.
O čem mluví ruský autor se svými výzvami k Alláhovi a jeho cizímu jazyku?
Neobvyklý text Afanasy Nikitina může svědčit pouze o jedné věci: ruská a turkická kultura si v nedávné minulosti byly neobvykle blízké. V 19. století, v jižním Rusku, bylo mezi místní ruskou populací slyšet turkickou řeč. Například například kozáci Terek znali tatarský jazyk dokonale a někdy na něj přešli v komunikaci. Spolu s ruskými písněmi zpívali turecké písně.
Je možné, že se obě kultury začaly oddělovat až za Athanasia, a to začalo rozštěpením společné pravicové víry na následovníky Krista a Mohameda. Dnes se nám zdá, že národy těchto kultur se od starověku radikálně lišily, ale ukazuje se, že ne tak dávno existoval společný jazykový a náboženský prostor, který sahal od ruského severu po Afriku.
Nebo kde je pes pohřben?
Ruský jazyk je velmi bohatý na idiomy, tj. Výrazy, které nelze číst a porozumět jim doslovně. Jejich slova znamenají jednu věc, ale význam celé fráze je úplně jiný. Například „zde je pes pohřben“. Přirozeně nejde o psa a ne o pohřbívání, ale o pochopení příčiny určité události. Ale co to má společného se psem, a dokonce pohřben? Odkud pochází spojení mezi pohřbeným psem a příčinou jevu v ruštině? A spojení slov s významem v jiných idiomech, pokud je nic nespojuje v ruštině? Odpověď dává arabista, kandidát na filologii Nikolai Vashkevich. Tvrdí, že nepřekládatelná idiomatická slova jsou slova z arabského jazyka a jejich překlad dává výrazu smysl.
V ruských idiomech je spousta psů. K výše uvedenému pohřbenému můžete přidat ten, který byl sněden - „v tomto případě jsem snědl psa“, ten, který je zavěšen na lidi - „pověsit všechny psy“, ten, který se z nějakého důvodu nejvíce unavuje - „unavený jako pes“atd. Je zřejmé, že psi nemají nic společného s významem výrazů a psi jsou všude jiní: pohřbený není ten, který lze jíst. Jaký to má smysl u těchto psů? Četli jsme v arabštině.
Arabský kořen „sbk“znamená předjímat nebo předcházet něčemu. Například ve vztahu ke zvířatům je arabský „sabek“kůň, který na závodech přišel do cíle jako první. Fráze „unavený jako sabek“je proto docela srozumitelná. Pak lidé zapomněli na význam arabského slova a transformovali jej do podobného znějícího ruského slova - do psa.
Transformace je v takových případech nevyhnutelná: člověk má sklon používat slova, která jsou pro něj snáze vyslovitelná a srozumitelná, než zcela cizí jeho jazyku. Například slovo „skok“, což znamená rok, který je o jeden den delší než obvykle, samozřejmě nemá nic společného se sečením a nemá nic společného se žádným vysokým. Takto ruský lid transformoval latinské „bisextum“. Totéž platí pro Arabské Sabky a další arabismy, o nichž bude pojednáno níže. Pokud se však z latiny nebo jiných jazyků jednoduše vypůjčovala jednotlivá slova, pak z arabštiny - celé sémantické řady, z nichž vznikly idiomy. To naznačuje hluboký vztah mezi ruštinou a arabštinou. Díváme se dále.
„Snědl jsem tím psa.“Jaký má smysl jíst psa a jak vám v některých věcech pomůže být dovednější? A stejně - nejsme Číňané. „Snědl jsem psa“je součástí arabského výrazu „sabaka selyu mataru“, což se překládá jako „jeho proudy předstihují jeho déšť“, to znamená, že jeho činy předstihují jeho slova - muž činu, profesionál.
„Tady je pes pohřben.“To je - to je důvod! Ale co s tím má pes společného? Všechno je zde jednoduché: arabský „zariat“je přeložen jako důvod.
„Pověste psy.“Zavěsili na něj všechny psy! Jen si představte tento obrázek: muž pověšený se psy. Nějaký nesmysl. Ale psi tady jsou stále stejní - arabští. A nejsou zavěšeni. Je to jen to, že arabský višajat je jen pomluva, pomluva.
„Bičovat jako kozu Sidorovovi.“Koza není pes, ale neexistuje ani logika. Podivné bičování jeho kozy Sidorem se stalo známým celému lidu, nicméně o takové velmi populární postavě, historické ani literární, není nic známo. Podivnost bude vysvětlena, pokud se dozvíte, že „qazi“v arabštině je soudce a „sidar qaza“je rozhodnutí, rozsudek soudce. To znamená, co se týče bičování sidora, „bič to, jak by mělo.“Mimochodem, existuje ruské slovo pro „trestat“.
„Nemůžeš jet na kozu.“To znamená, že při vzpomínce na arabské „kazi“nemůžete rozhodovat v právní oblasti.
„Cíl jako sokol.“Je sokol nahý? Podíváme se na arabský slovník. Kořen „gly“znamená otevřený, nahý a „skl“znamená očistit, holý. Ukázalo se, že dvakrát nahý, to znamená úplně nahý. Takové zesílení opakováním je známější z ruského „chůze s otřesem“.
„Jehněčí v kusu papíru.“Již mimo provoz. Význam je úplatek. Ale jaké jiné jehněčí, a dokonce zabalené v papíru? Nejasný. V arabštině se však „jehněčí“překládá jako „dávám vám úplatek“.
„Zabijte bobra“. To znamená, že udělejte chybu ve výpočtech. Chudák bobr … Ale přirozeně ho nikdo nezabil. „Abat biybra“znamená „zanedbat výpočty“.
„Spěchá to asi jako šílená kočka.“Bláznivé, otrávené kočky se nespěchají, nejsou ani žádné hořící. Ale „bláznivá kočka“se snadno odvozuje od „garal koshak“(arabsky „garalak-shakk“), což se překládá jako „rána se vám stala“.
"Krysí závod". Drobné běhání, ruch - sem a tam. „Misha“- odejít, „byygi“- přijít „- tam a zpět.
„Spi v ruce.“Sen, který se splnil nebo se splní ve skutečnosti, v životě. Co s tím má ruka společného? A tady je věc: arabský „rauk“je život.
„Podle Senky a klobouku.“To znamená, že to potřebuje. Lidé samozřejmě žádnou Senku neznají. Ale arabština „ma yusannah shafaka“se překládá jako „nezaslouží si shovívavost z pocitu soucitu“.
„Co se týče Melaninovy svatby.“To znamená, plné, plné, hodně. Kdo je Melania, proč ji neznáme? A protože je to jen arabský „malyan“, což znamená jen „velmi“. Milion obecně:)
„Lazarus náhodně.“Není jasné, kam jít. Původ idiomu nelze vysvětlit, dokonce ani s úsekem. Pokud však odstraníte čistě ruskou předponu „on“, stane se fráze podobná arabštině, což se překládá jako „slepě bez ohlédnutí“.
„Neberte Boha nadarmo.“Zdá se, že často nemůžete vyslovit slovo „bůh“nebo jeho synonyma. To je v rozporu s tradicí, v níž si člověk neustále pamatuje Boha a volá nebo říká: Pane, můj Bože atd. Slovo „děkuji“je také neustálým odkazem na Boha, protože je zkratkou výrazu „zachraň Boha“. A co je „marné“? Ale v arabštině existuje výraz „la tazkur allah bi-su“- nepamatujte si Boha špatně. „B-su“je ruský „marně“.
„Zabil ho Bůh.“To je slabomyslný blázen. Proč zabíjet, když naživu? Jednoduše v arabštině „abit“je idiot, blázen.
„Neslyšící král nebes.“Zřejmé zesilující opakování (nebo dvojjazyčné - dvojjazyčnost), o případech, o nichž jsem již psal: Alláh je jen bůh, on je nebeský král. Ukázalo se, že "Alláh Alláh". Možná to bylo jméno původně posedlé náboženstvím, které se neustále modlilo. Nebo možná ano: arabský výraz „sar nabes“se překládá jako „začal mluvit“- prsa promluvila, to znamená, že by mlčel, nikdo by si nemyslel … A „prsa“v arabštině je také blázen.
Mimochodem, o bláznech. Arabský „blázen“je blázen, „bastard“je blázen. „Bal bi sa“je špatná hlava, to je podle nás hloupost. K dispozici je také kulatý blázen. Význam je jasný, ale nelze překládat doslovně - jak je to kulaté? Je to zábavné, ale v arabštině „blázen“znamená kruh.
"Zlom vaz". Přeji vám štěstí, vítězství, ale poněkud zvláštní, pokud se pokusíte přeložit doslovně. V arabštině existuje podobně znějící fráze přeložená jako „troubení na polnici a snaha o vítězství“.
„Beat the Thumb“. To není fík. Fráze je ale opět zvláštní. Ale není to tak zvláštní, pokud znáte arabštinu. "Ъbt b kalyavi shi" - hrát si s varlata (anatomická). V ruském jazyce existuje přísloví, které má naprosto analogický význam: když kočka nemá co dělat, olizuje si … bije palce:)
„Řeky mléka, želé banky“. Žít v hojnosti, bohatě. Je však nemožné si představit břehy želé, jakési nesmysly. Přečtěte si tedy toto: „moje drahá rakovina ka-sei-lin bariga“. Překlad: „jeho bohatství teklo potokem a hojil se hojně.“Arabská „bariga“má mít dostatek jídla a pití. Není to místo, odkud pochází ruský „braga“, „jestřáb“?
„To pro tebe není libra rozinek.“Zvláštní pohrdání drahým zámořským produktem - to je zcela nemožné. Místo rozinek by mělo existovat něco úplně levného a zbytečného. Například kosti. Přesně tak se překládá arabské slovo „yizam“.
„Přibitý v pytli.“Nějaká hloupost. A ještě hloupější - zaprášený pytel. Pravděpodobně není pytel pytel, ale arabský „mishakk“- kopí nebo obecně něco, čím je poražen. Dusty je pila, od slova „saw“. A „saw“je pravděpodobně z arabského kořene „flll“- otupit, zapamatovat si. Stručně řečeno, tupé kopí v hlavě …
„Vlez do láhve.“Zkuste přeložit - nic nebude fungovat, jako obvykle. Všechno je však jednoduché: „al-batil“je zbytečný, bez zjevného důvodu.
"Hovadina". Kobyly běsní? A proč Sivaya běhá víc než klisny jiných pruhů? Sivaya je arabské slovo pro „saviy“- stejné. A klisna je kabala. Ukázalo se, že „nesmysl rovný kabale“. Tato matoucí a těžko uchopitelná výuka je nyní označována jako synonymum pro něco nepochopitelného - „nějaký druh kabalismu“.
„Dej dub.“Význam je jasný, ale slova jsou záhadná. Arabský dafa znamená zemřít.
"Kůň v jablkách". Proč jablka a proč jen kůň a řekněme, že ne kráva? Faktem je, že v arabštině existuje slovo „ablak“- skvrnité, a dokonce existuje stabilní fráze „faras ablak“- kůň s pestrou barvou, skvrnitý. “Takže žádná jablka.
„Kde Makar ne řídil telata.“To znamená místo, které je velmi daleko. O Makarovi a lýtkách je všechno jasné - očividně opět nějaká transformace založená na souznění. „Makarr“je jen místo, „thalet“má vydržet, „on“je cesta … Ukazuje se „místo, kde je cesta dlouhá“.
„Zelená touha.“Není vůbec zelená. Arabské slovo „zaalen“touží. To znamená, že opět vidíme případ dvojjazyčnosti: slovo se opakuje pouze v jiném jazyce. Přesně stejné opakování vidíme u „straka-zloděje“, protože arabská „straka“je zloděj.
„Tichší než voda, pod trávou.“Zdá se to pochopitelné, ale stojatá voda (v ruských řekách, nikoli v kohoutku) není v žádném případě spojena s přítomností nebo nepřítomností hluku. Existuje ale arabské „vádí“- skromné.
A nakonec. Pokud jste s přísahou byli někam posláni, vězte, že jste byli požádáni, abyste šli stranou. Takto lze přeložit arabskou frázi „hidi nahiya“. Arabský kořen „hyy“obecně znamená „život“, „dát život“. Obecně je zcela jasné, odkud se tehdy vzalo odpovídající ruské obscénní slovo.
Autor: amigooo