V Muzeu dějin Moskvy je kromě všech lžiček také expozice, která představuje rekonstrukci tzv. „Domu mrtvých“dyakovské kultury.
Je známo, že na území horních řek Volhy, Ob a Moskvy už dávno žily finsko-ugrické kmeny - předkové annalistické Marie a Vesi. Jejich kultura je pojmenována podle osady poblíž vesnice. Dyakovo nacházející se poblíž Kolomenskoje (panství v Moskvě), které v roce 1864 vyšetřoval D. Ya. Samokvasov a v letech 1889-90. V A. Sizov.
Po dlouhou dobu zůstal pohřební obřad dyakovců neznámý. Vědci studovali desítky památek, ale mezi nimi nebylo ani jedno pohřebiště. Věda zná pohřební rituály, po kterých prakticky nic z popela nezůstalo, nebo pohřby nemají žádné vnější znaky. Šance na nalezení stop po takových pohřbech jsou téměř nulové nebo do značné míry závisí na náhodě.
V roce 1934 v oblasti Jaroslavle Volhy při vykopávkách dyakovského osídlení Bereznyaki byla nalezena neobvyklá struktura. Kdysi to byl malý srub, který obsahoval zpopelněné ostatky 5-6 lidí, mužů, žen a dětí. Po dlouhou dobu zůstal tento památník svého druhu. Uplynulo více než třicet let a v roce 1966 byl při výkopu osady poblíž kláštera Savvino-Storozhevsky nalezen další „dům mrtvých“, a to nikoli na Horní Volze, ale v Moskevské oblasti poblíž Zvenigorodu.
Podle vědců to byla kdysi obdélníková srubová budova vysoká asi 2 m se sedlovou střechou. Na jižní straně byl proveden vchod, uvnitř byl u vchodu krb. V „domě mrtvých“byly nalezeny zbytky nejméně 24 kremací a stejně jako v osadě Bereznyaki i fragmenty nádob, šperků a závaží „dyakova typu“. V několika případech byl popel umístěn do urnových nádob. Některé urny byly špatně spáleny na jedné straně, je možné, že během pohřebního obřadu byli blízko ohně.
Zvyk stavět logové hrobové struktury není jedinečný. To je široce známé pro četné archeologické a etnografické údaje na severu východní Evropy a Asie a v některých oblastech tato tradice existovala až do 18. století. a ještě později. Pohřební rituál pravděpodobně vypadal takto: tělo zesnulého bylo upáleno někde mimo osadu. Tento rituál nazývají archeologové kremací na boku. Po obřadu byly zpopelněné ostatky uloženy do „domu mrtvých“, jakési hrobky předků, obvykle umístěné na místě vzdáleném od bydlení.
Stejně jako v předchozím případě byl „dům mrtvých“objeven přímo na území osady, což je pro pohřební stavbu dost zvláštní. Podle výzkumníků však kolektivní hrobka mohla být postavena tam, když osada již nebyla využívána jako osada.
Nejzajímavější však je, že Rusové znají tyto „domy mrtvých“od dětství …
Propagační video:
DODÁVKA BABA YAGA
"Dům mrtvých" - to je samotná bouda Baba Yaga, na těch samých kuřecích nohách! Je pravda, že jsou ve skutečnosti TICK. Starověký pohřební rituál zahrnoval kouření nohou „chýše“bez oken a dveří, do které byla umístěna mrtvola nebo to, co z ní zbylo.
Chýše na kuřecích stehnech v lidové fantazii Moskvanů byla vytvořena po předslovanském (finském) hřbitově - malém „domě mrtvých“. Dům byl umístěn na sloupech. Moskvané uložili spalovaný popel zesnulého do „domu mrtvých“(stejně jako majitel chaty Baba Yaga chce vždy dát Ivana do pece a tam ho upéct). Samotná rakev, domina nebo hřbitov-hřbitov z těchto domů byly prezentovány jako okno, otvor do světa mrtvých, prostředek k přechodu do podsvětí. Proto pohádkový hrdina Moskvanů neustále přichází do chatrče na kuřecích stehnech, aby se dostal do jiné dimenze času a do reality neživých lidí, ale kouzelníků. Není tam žádná jiná cesta.
Kuřecí stehýnka jsou jen „chyba překladu“. Moskvané (slovanští ugrofinští) nazývali konopí, na kterém byla chata umístěna, to znamená, že dům Baba Yaga původně stál jen na uzených pařezech. Tyto pahýly byly s největší pravděpodobností fumigovány, aby se zabránilo pronikání hmyzu a hlodavců do „domu mrtvých“.
Jeden ze dvou dochovaných románů „Na počátku Moskvy“říká, že jeden z princů, utíkajících v lese před syny boyara Kučky, se uchýlil do „srubu“, kde byl pohřben „nějaký mrtvý muž“.
Významný je také popis toho, jak je stařena umístěna v chatrči: „Zuby jsou na polici a její nos narostl do stropu“, „Baba Yaga leží na sporáku s kostěnou nohou, z rohu do rohu, položila zuby na polici“, „Hlava vpředu, v rohu noha, v druhé další. “Všechny popisy a chování zlé staré ženy jsou uvedeny kanonicky. To může jen naznačovat, že mytologický charakter je nějak inspirován realitou.
Není to podobné dojmům osoby, která nakoukla spárou do výše popsaného malého „domu mrtvých“, kde leží ostatky zesnulého? Proč je tedy Baba Yaga ženským obrazem? To je zřejmé, pokud předpokládáme, že pohřební rituály prováděly kněžské ženy duchovenstva.
RUSI NEJSOU OTROCI
Ruští vědci se záviděníhodnou tvrdohlavostí hájí fantazie o údajně „slovanském“původu Rusů, a proto „slovanské“nazývají jak příběhy Baba Yaga, tak obřadem „domu mrtvých“. Například známá odbornice v oboru mytologie A. Barková v encyklopedii píše „Slovanská mytologie a epos“(článek „Víry starověkých Slovanů“):
„Její chata„ na kuřecích nohách “je zobrazena stojící buď v houští lesa (uprostřed jiného světa), nebo na okraji, ale vstup do ní je z lesa, to znamená ze světa smrti. Název „kuřecí stehna“s největší pravděpodobností pochází z „kuřecích nohou“, to znamená fumigovaných kouřem, sloupů, na které Slované postavili „chatrč smrti“- malý srub s popelem zesnulého uvnitř (takový pohřební rituál existoval mezi starými Slovany v 6. – 9. Století.). Baba Yaga uvnitř takové chatrče vypadala jako živá mrtvola - ležela nehybně a neviděla osobu, která přišla ze světa živých (živí nevidí mrtvé, mrtví nevidí živé).
O jeho příchodu se dozvěděla vůní - „voní ruským duchem“(vůně živých je pro mrtvé nepříjemná). Osoba, která potká chatu Baba Yaga na hranici světa života a smrti, je zpravidla poslána do jiného světa, aby osvobodila zajatou princeznu. Za tímto účelem musí vstoupit do světa mrtvých. Obvykle požádá Yagu, aby ho nakrmila, a ona mu dá jídlo mrtvých.
Existuje další možnost - nechat se sežrat Yagou a skončit ve světě mrtvých. Po absolvování zkoušek v chatrči Baba Yaga se ukázalo, že člověk patří současně do obou světů, je obdařen mnoha magickými vlastnostmi, podrobuje si různé obyvatele světa mrtvých, překonává strašlivé příšery, které jej obývají, získává od nich magickou krásu a stává se králem. “
Toto jsou výmysly, Slované nemají nic společného s Babou Yagou a jejím „domem mrtvých“.
I. P. Shaskolsky napsal v eseji „Směrem ke studiu primitivních vír Kareliánů (pohřební kult) (ročenka Muzea dějin náboženství a ateismu, 1957. M.-L.):
"Pro studium primitivních vír jsou nejzajímavější představy Karelianů o pohřební struktuře jako o" domě pro mrtvé ". Mnoho lidí mělo takové myšlenky již ve starověku, ale lze je zvláště dobře vysledovat na karelianském materiálu.
Jak již bylo zmíněno, na Karelských pohřebištích byl do každé pohřební jámy obvykle umístěn rám z jedné nebo několika korun; rám byl obvykle asi 2 m dlouhý a (pokud byl hrob určen pro jednoho zesnulého) široký 0,6 m. V některých případech byla nad srubem instalována prkenná střecha. Zároveň celá konstrukce spolu se střechou zůstala pod povrchem Země. V objeveném V. I. Ravdonikas pohřebiště XI-XIII století. na řekách Vidlitsa a Tuloksa (poblíž severovýchodního břehu Ladožského jezera), které patrně patřily livvickým Karelianům, došlo také ke pohřebnímu obřadu ve srubu, s jediným rozdílem, že srub s pohřbem nebyl spuštěn do pohřební jámy, ale byl umístěn na zemský povrch a přelila se nízká mohyla (V. I.
Ve své nejrozvinutější podobě (nalezené v několika hrobech) měla tato stavba nejen střechu, ale také podlahu prken, namísto podlahy ve spodní části srubu, někdy byla rozprostřena zvířecí kůže nebo položena vrstva hlíny (napodobenina nepálené podlahy). Tato budova se přímo podobala obyčejnému rolnickému domu; v takovém „domě“měl plynout posmrtný život zesnulého.
Podobné myšlenky lze vysledovat v Karelii a etnografických datech.
Na konci 19. století v odlehlých oblastech severní Karélie. na starých hřbitovech bylo možné vidět malé sruby pro mrtvé, vynesené na povrch Země; tyto domy byly prázdný rám několika korun a byly vybaveny sedlovou střechou. Na hřeben střechy byl často připevněn vyřezávaný dřevěný sloupek, který měl zase malou sedlovou střechu. V některých případech byla tato stavba umístěna nad hroby dvou nebo více příbuzných; pak počet hřebenových sloupků udával počet pohřbů.
Někdy byl tento příspěvek umístěn vedle srubu. Postupem času se obřad zjevně poněkud zjednodušil. Místo srubu se sloupem nad hrobem začali stavět jen jeden sloup, který se stal symbolem „domu mrtvých“.
Takové hrobové sloupy se sedlovými střechami a bohatou výzdobou byly v Karélii rozšířené již v 19. století. Na mnoha místech pod tlakem pravoslavného duchovenstva byly sloupy nahrazeny novou formou náhrobků - křížů se sedlovými střechami (V. I. Ravdonikas, uk. Cit., P. 20, obr. 24 a 25).
Lze vysledovat další vývojovou linii stejného rituálu. Již ve století XII-XIII se místo stavby celého „domu pro mrtvé“z velké části omezovaly na symbolický obraz tohoto domu v podobě srubu z jedné koruny. Zvyk spouštění jednokorunového rámu do hrobu zůstal v určitých oblastech Karélie až do konce 19. století. Jediný rozdíl byl v tom, že srub obklopil ne jeden pohřeb, ale všechny pohřby jedné rodiny. V jiných oblastech místo hrobového rámu začali obklopovat hrob korunou polen ležící na povrchu Země. Hrob legendárního karelského hrdiny Rokacha, který se nachází na hřbitově Tik, je na povrchu Země obklopen plotem z devíti polen, tj. Skutečného srubu.
Karelský starý hřbitov
Jak vidíte, nejsou to tradice „starověkých Slovanů“, ale Karelianů a dalších Finů. Předkové Rusů - ugrofinští pižmové - pochovávali své mrtvé do „domů mrtvých“, což se zdálo divoké pro kyjevské knížata, kteří zajali Zalesye. Bulharští kněží, kteří přišli s kyjevskými knížaty, bojovali s tímto rituálem, ale Rusové stále vztyčovali pohřební kříže se sedlovými střechami. Tato ruská tradice jasně odráží finský původ ruského etnosu.
„Analytické noviny„ Secret Research “, č. 9, 2012