Po celé století chtěla ruská říše a později Sovětský svaz anektovat Tibet. Plány však porušila Čína, která 17. listopadu 1950 zahrnovala stát Tibet. Sovětský svaz musel navždy opustit myšlenku zahrnout tento region do SSSR.
V 19. století se oblast Střední Asie stala předmětem politického zájmu Ruské říše. V této době byla dynastie Čching v Číně značně oslabena a Britské impérium si vyžádalo dominanci ve Střední Asii. Na konci 19. století se ruské impérium dokázalo uchytit na západě Turkestánu, v Mongolsku a v Mandžusku (dnes na jihu Dálného východu) a Britům se to nelíbilo. Přesto územní „chutě“ruské říše rostly.
Dalším krokem k podrobení Střední Asie byl východní Turkestán, vnitřní Mongolsko a Tibet, kde žili muslimové a buddhisté. V ruské říši existovala inteligentní vrstva, která vyznávala buddhismus a považovala Tibeťany za přátelský lid. Právě tito buddhisté prosazovali politiku připojení regionu k Rusku - chtěli, aby byla zachována jejich kultura a náboženství.
Petr Badmaev
Petr Badmaev (před křtem - Zhamsaran) byl jedním z prvních, kdo prosazoval začlenění tibetských zemí do Ruské říše. Syn burjatského nomáda přeměnil na pravoslaví. Badmaevův starší bratr pracoval v Irkutsku jako lékař burjatského lékařství, a proto s pomocí vděčných úředníků pomohl svému bratrovi vstoupit na ruské klasické gymnázium. Po absolvování střední školy nastoupil na orientální fakultu Petrohradské univerzity. Souběžně absolvoval Vojenskou lékařskou akademii. V roce 1875 začal Petr Badmaev sloužit na ministerstvu zahraničních věcí.
Během práce na ministerstvu zahraničí Badmaev vytrvale navrhoval, aby byly Tibet a Mongolsko zahrnuty do Ruské říše. Za tímto účelem navrhl rozšíření transsibiřské magistrály až k hranici s Čínou v provincii Gansu. V takovém případě naváže ruské impérium komunikaci s Tibetem a posílí jeho geopolitickou pozici ve Střední Asii. Později by v této situaci mohlo Rusko podrobit obchod s Čínou, Koreou a zeměmi jihovýchodní Asie. Myšlenku s Tibetem podpořil Sergej Witte, ale Alexander III nesouhlasil s Peterem Badmaevem.
Druhý pokus učinil Badmaev po smrti Alexandra III., Když na čele říše stál Mikuláš II. Císař se začal zajímat o Badmaevův návrh, poslal Ulanov do Tibetu, aby objasnil situaci v Tibetu. Badmaevův druhý pokus však také selhal - rusko-japonská válka odvrátila pozornost státu od Střední Asie.
Propagační video:
Aghvan Dorzhiev
Aghvan Doržev jednal na druhé straně - obklopen třináctým dalajlámou. Kvůli jeho burjatskému původu ho tibetské vedení v roce 1898 vyslalo na cestu napříč Asií, Ruskou říší a Evropou. Rossi Dorzhiev přikládal velký
význam, protože Buryats žil v říši jako on sám. Aghvan inicioval navázání přátelských vztahů. Tvrdil, že ruské impérium bylo královstvím Šambhaly a Nicholas II byl reinkarnací Tszonkhavy, reformátora lamaistů. Doržev však nikdy nebyl schopen přesvědčit dalajlámu, že je nutné uzavřít vojenské spojenectví s Nicholasem II.
Dorzhiev chtěl získat ruskou vojenskou podporu v případě britského posílení v regionu. Britové v té době již získali dominanci v Ladaku a Sikkimu a Doržev se obával, že život v Tibetu bude následovat evropský způsob života a ztratí kulturu.
Ale v roce 1907 podepsaly Anglie a Rusko smlouvu uznávající vládu Číny nad Tibetem a veškeré Doržievovo úsilí bylo marné.
Tibet a Sovětský svaz
Po únorových a říjnových revolucích se objevil Sovětský svaz. Bolševici nechtěli jít do konfliktu s buddhisty v Rusku. Jedním z důvodů oživení zájmu o Tibet bylo to, že v Mongolsku zvítězili lidoví revolucionáři pod vedením Sukhe-Batora. Sukhe-Bator zničil Ungern von Stenberg, který měl na starosti Bílé gardy. Sukhbaatar se pokusil zakořenit v politice komunismu v Mongolsku, čímž vytvořil paralely mezi komunistickou politikou a buddhismem a přesvědčil, že existují podobnosti. V SSSR se rozšířila myšlenka společného komunismu a buddhismu, takže politická elita podpořila myšlenku expedice Nicholase Roericha … Expedice trvala od roku 1923 do roku 1929 a jedním z jejích cílů bylo navázání přátelských vztahů s dalajlámou nebo pančenlámou. Rolníci v Tibetu byli nábožensky fanatičtí, takže s nimi bylo možné manipulovat.
Nicholas Roerich se pokusil přesvědčit pančenlámu (protože dalajláma byl více nakloněn Britům), že Rusko a Tibet mají společnou kulturní historii a sjednocení SSSR a Tibetu povede k návratu do Šambaly.
Dalším členem expedice byl Jakov Blumkin. Byl klíčovou postavou ve středoasijském směru zahraniční politiky SSSR. Na expedici se představil jako buddhistický mnich.
Po Roerichově expedici připravila OGPU další dvě cesty kalmyckých agentů, kteří se setkali s dalajlamou. Na oplátku za spolupráci se SSSR mu nabídli záruky suverenity. Ale nápad byl neúspěšný.
Poslední pokus o navázání sovětsko-tibetských vztahů
Aghvan Dorzhiev vystoupil na All-Union Congress of the Buddhists of the SSSR in 1927. Deklaroval shodnost komunismu a buddhismu, přesvědčen, že Lenin byl buddhista, a Buddha byl první komunista. Souběžně pracoval s dalajlámou a přesvědčil, že sovětské Rusko je Shambhala.
S nástupem Stalina k moci však Tibet přestal být pro zahraniční politiku SSSR zajímavý. Stalin se snažil udržovat vztahy s čínskou komunistickou stranou a buddhisté v SSSR upadli do nemilosti. V roce 1929 byl buddhismus v Burjatsku zakázán, poté došlo k vlně uzavření buddhistických chrámů.
Konečného bodu bylo dosaženo v roce 1950, kdy Čína ustanovila svou vládu v Tibetu. Od té doby SSSR a poté Ruská federace nevěnovaly pozornost „tibetské otázce“.