Původ dobra a zla
1. Bůh je primárním zdrojem všeho, co existuje, je nejvyšší moudrostí, dobrotou a spravedlností. Všechno, co pochází od Něho, se musí lišit ve stejných vlastnostech, protože moudrost, dobrota a spravedlnost nemohou přinést nic nepřiměřeného, zlého a nespravedlivého. Ukazuje se, že zlo, které vidíme, by nemělo pocházet od Něho.
2. Pokud by zlo bylo zvláštním příslušenstvím jakéhokoli stvoření, bez ohledu na to, jak jej nazývají, Ahriman nebo Satan, pak by to byla jedna ze dvou věcí: buď by se toto stvoření rovnalo Bohu, a v důsledku toho by bylo stejně mocné a věčné jako On nebo by to bylo pod Ním.
Vezmeme-li první případ, budou existovat dvě soupeřící mocnosti v neustálém boji a každá se bude snažit zničit to, co udělal ten druhý, a v tomto případě bude ve stálém vzájemném protikladu. Tento druh předpokladu je však neslučitelný s jednotou účelu, která se projevuje v celém řádu vesmíru.
Vezmeme-li druhý případ, tato bytost, která je nižší než Bůh, by byla v Jeho podrobení. A protože není rovnoprávné s Bohem, nemůže být věčné, a proto musí mít začátek. Pokud by byl stvořen, pak by to samozřejmě nebyl nikdo jiný než Bůh, a proto Bůh stvořil ducha zla, což by bylo popřením Jeho nekonečné dobroty.
3. Ale zlo existuje a má svou příčinu. Fyzické a duševní utrpení různých druhů, které obléhá člověka, lze rozdělit do dvou kategorií, a to na ty, kterým se lidé mohou vyhnout, a na ty, které nezávisí na jejich vůli. Ty zahrnují všechny přírodní katastrofy.
Lidé, jejichž schopnosti jsou omezené, nemohou proniknout a porozumět celkovým cílům Prozřetelnosti. Člověk soudí věci z hlediska své osobnosti a těch umělých, podmíněných zájmů, které pro sebe vytvořil a které se neshodují s přírodními zákony; z tohoto důvodu mu často připadá špatné a nespravedlivé, co by považoval za spravedlivé a krásné, kdyby pochopil jeho příčinu, účel a konečný výsledek. Při hledání příčiny a přínosu jakéhokoli jevu bude muset připustit, že všechno nese známku nekonečné moudrosti, a sklonit se před touto moudrostí i v tom, čemu dosud nerozumí.
4. Lidé získali spoustu rozumu, pomocí kterého dokážou odvrátit nebo v krajních případech výrazně zmírnit následky přírodních katastrof. Čím více se člověk učí a postupuje v osvícení, tím méně jsou tyto katastrofy ničivé; as obezřetnou a moudrou sociální organizací dokáže ochromit, ne-li se jim zcela vyhnout. Kvůli těmto pohromám, které přinášejí určitý užitek v obecném pořádku přírody a v budoucnosti, ale také zarážející v současnosti, dal Bůh lidem schopnosti, které jim umožňují bojovat.
Propagační video:
Lidé tak vylepšují nezdravé oblasti, odstraňují škodlivá miasma, zúrodňují neúrodné země a brání jim v záplavách; staví si tak pro sebe zdravá obydlí, která jsou schopná odolat větru tak nezbytnému k očištění atmosféry a naučit se chránit před špatným počasím; nakonec postupně z nutnosti vytvářejí vědy, pomocí nichž se zlepšují podmínky existence na Zemi a zvyšuje se souhrn obecného blahobytu.
5. Lidé musí postupovat, a proto utrpení, které snášejí, slouží jako pobídka k uplatnění jejich fyzických i duchovních schopností a povzbuzuje je k hledání způsobů, jak se tomuto utrpení vyhnout. Kdyby se neměli čeho bát, nic by je nepřimělo usilovat o to nejlepší a jejich mysl by při nečinnosti vymřela. Člověk by ani nevylíčil, ani neobjevil nic nového. Utrpení je oštěp, který motivuje lidi, aby se pohybovali kupředu na cestě pokroku.
6. Ale nejpočetnější utrpení vytváří člověk sám, jeho vlastní vášně, které pramení z jeho pýchy, sobectví, ctižádosti, chamtivosti a všech možných excesů: to je příčina válek a pohrom, které generují, svár, nespravedlnost, útlak slabých silnějšími a to je konec konců příčina většiny nemocí.
Bůh ustanovil zákony plné moudrosti, které vedou pouze k dobru, a člověk v sobě najde vše, co je nezbytné k jejich následování; jeho svědomí mu ukazuje cestu, protože tyto zákony jsou zapsány v jeho srdci. Bůh mu je navíc neustále připomíná skrze své proroky a mesiáše, prostřednictvím všech ztělesněných duchů, kteří dostali poslání ho osvítit, poučit a vylepšit, a v posledních dobách a prostřednictvím všech neplodných duchů, kteří se projevují ze všech stran. Pokud by člověk striktně dodržoval tyto božské zákony, pak by se bezpochyby vyhnul nejakutnějším utrpením a žil šťastně na Zemi. A pokud to kvůli své svobodné vůli nechce dělat, zažívá důsledky svých činů.
7. Ale Bůh, plný milosrdenství, poskytoval pomoc spolu s nemocí, to znamená, že extrahuje dobro ze samotného zla. Nastane okamžik, kdy se přebytek morálního zla stane nesnesitelným a přivede člověka k potřebě změnit své cesty: učen zkušeností, začne hledat uzdravení v dobrém stavu, a když se vydá lepší cestou, udělá to ze své vlastní svobodné vůle, protože sám si je vědom nepříjemností předchozích cest. … Nutnost ho nutí morálně se zlepšovat, aby byl šťastnější, stejně jako ho stejná nutnost nutila zlepšit podmínky jeho hmotné existence.
8. Můžeme říci, že zlo je nepřítomnost dobra, stejně jako chladná je nepřítomnost tepla. Zlo nepředstavuje určitou vlastnost, stejně jako chlad není speciální tekutinou: jedna je negací druhé. Tam, kde není dobro, nutně existuje zlo; nedělat zlo je již počátkem dobra. Bůh chce jen dobro a zlo pochází výhradně od člověka. Pokud ve stvoření bylo stvoření určené pro zlo, nikdo mu nemohl uniknout; ale člověk, který má v sobě příčinu zla a navíc má svobodnou vůli a řídí se božskými zákony, vyhne se zlu, když to chce.
Například: vlastník půdy ví, že na konci svého pole je nebezpečné místo, kde se může kolemjdoucí zranit nebo dokonce zemřít. Co udělá, aby zabránil nehodě? V blízkosti nebezpečného místa vyvěsí varování, které uvádí možné nebezpečí a zakazuje další pohyb. To je také zákon; je moudrý a rozvážný. Pokud bez ohledu na něj neopatrný člověk naváže a stane se mu neštěstí, pak nemůže vinit nikoho, jen sebe.
Totéž se děje s jakýmkoli zlem: člověk by se mu mohl vyhnout, kdyby dodržoval božské zákony. Například Bůh stanovil limity pro uspokojení lidských potřeb: jsou určeny sytostí; a jestliže člověk překročí tuto hranici, pak to dělá ze své vlastní svobodné vůle a nemoci, slabosti, dokonce i smrt, která z toho může vyplynout, jsou výsledkem jeho nedbalosti, a ne vůle Boží.
9. Ale lze nám říci, že pokud zlo pochází z lidských nedokonalostí a člověka stvořil Bůh, ve výsledku se ukáže, že Bůh stvořil, pokud ne zlo, pak alespoň příčinu zla: kdyby stvořil člověka dokonalého, pak by neexistoval zlo.
Pokud by byl člověk stvořen dokonalý, pak by byl smrtelně unesen dobrem. Mít svobodnou vůli však není nucen nevyhnutelně usilovat o dobro nebo zlo. Bůh přikázal, aby podléhal zákonu pokroku a aby jeho dokonalost byla jeho osobní zásluhou a plodem jeho vlastní práce, stejně jako je odpovědný za zlo, které se stalo podle jeho vůle. Celá otázka se tedy scvrkává na zjištění, z čeho pramení sklon člověka k zlu.
10. Pokud budete studovat vášně a dokonce i lidské neřesti, uvidíte, že všechny pocházejí z pudu sebezáchovy. Tento instinkt je přítomen v celé své síle u zvířat a u primitivních tvorů blízkých stavu zvířat. Tam vládne nejvyšší, protože se s nimi nesetká s vyvážením morálního cítění: tito tvorové se ještě nenarodili pro duševní život. Instinkt však s rozvojem mysli slabne a dominuje nad hmotou.
Smyslem ducha je duchovní život; ale v prvních fázích svého tělesného života má pouze hmotné potřeby; k jejich uspokojení je nutná akce vášní, která slouží jako prostředek k zachování rasy a jednotlivce v hmotném smyslu slova. Po odchodu z tohoto období má jiné potřeby, nejprve polohmotné a poloviční, poté výhradně morální. Pak duch získá převahu nad hmotou, a když se setřásne ze svého jha, bude se pohybovat po své prozřetelnosti a přiblížit se svému konečnému cíli.
Pokud však naopak připustí převahu hmoty a podřídí se jí, pak se zastaví a stane se jako zvíře. V tomto stavu se to, co bylo kdysi dobré, protože to byla potřeba jeho přirozenosti, promění ve zlo, a to nejen proto, že již není nutností, ale také proto, že poškozuje zduchovnění bytosti. To, co bylo pro dítě ctností, je pro dospělého nevýhoda: zlo je relativní a odpovědnost je úměrná stupni vývoje.
Všechny vášně mají určitou výhodu a mají prozřetelnost; jinak by Bůh stvořil něco zbytečného a dokonce škodlivého. Zlo spočívá ve zneužívání a člověk zneužívá v důsledku své svobody vůle. Později, když bude osvícený a lépe porozumí svým zájmům, bude si svobodně vybírat mezi dobrem a zlem.
A. Kardek