Cizinci svědčili o tom, že v Rusku je hojnost smilstva a cizoložství. Církevní i světské úřady se s tím samozřejmě pokusily bojovat. Pokušení chtíče však bylo často silnější než jakékoli zákazy.
Umučen ve smilstvu
S křtem v Rusku začal vztah mezi mužem a ženou, do té doby podléhající svobodné morálce, regulován křesťanskou etikou. Smilstvo bylo podle biblických přikázání klasifikováno jako jeden z nejzávažnějších lidských hříchů. „Nenechte se oklamat: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani malí (mongové), ani sodomité … nezdědí království Boží“(1 Kor 6: 9–10).
Hrozba odmítnutí samotným Pánem však milovníky tělesných potěšení nezastavila. V noci Ivana Kupaly vzplanuly milostné vášně zvláštní silou. V církevních dokumentech byly zaznamenány „zbožné hry“, v nichž „došlo k velkému pádu muže a chlapce na kolísání žen a dívek“.
Ruský historik Ivan Vasilevskij, který pracoval na přelomu 19. a 20. století, upozornil na poměrně svobodnou morálku ve zdánlivě zbožné ruské společnosti: nejedná se pouze o příklady mimomanželských vztahů, ale také o případy dočasného užívání hypoték a marnotratného soužití se sestrami, matkami a dcery. „Je těžké pochopit, jak byly tyto rysy kombinovány s oddaností a přísným dodržováním půstu,“uvažoval historik.
Podle dalšího historika Nikolaje Kostomarova bylo sice smilstvo v Rusku legálně srovnáváno s takovými zločiny jako krádežemi nebo loupežemi, ale v praxi bylo stíháno jen zřídka. Na tomto svěráku byli obzvláště závislí představitelé šlechty, kteří neváhali mít milenky nebo používat služebné k uspokojení svých sexuálních potřeb. Kostomarov se zaměřuje na skutečnost, že muž, který se dopustil hříchu smilstva, byl ve společnosti vystaven menší nedůvěře než žena.
Cizinci, kteří navštívili Rusko v době Ivana Hrozného, nám nechali v paměti mnoho příkladů nestřídmosti, většinou mužských. Anglický diplomat Giles Fletcher tedy poznamenal, že celý moskevský stát byl naplněn smilstvem, ale neexistoval žádný skutečný zákon, který by mohl tento hřích potlačit.
Propagační video:
List Ivana IV, připisovaný metropolitu Danielovi, se zaměřuje na takové žalostné jevy, jako je cenzura manželství a schválení sodomie. Autor zprávy žádá cara, aby našel příležitost k vymýcení odporného zlozvyku, za který jsou vinni boyars, guvernéři a lidé blízcí královskému dvoru.
Neexistují žádné informace o reakci Ivana Hrozného na zprávu, ale je známo, že se vládci v Rusku stále pokoušeli bojovat proti smilstvu. Snad první v této řadě lze uvést princeznu Olgu, která v roce 953 vydala dekret o peněžní nebo hmotné kompenzaci za nedostatek panenství nevěsty. A v roce 967 Olgin syn, princ Svyatoslav, prohlásil, že od této chvíle je zbavení ženy její nevinnosti přímou odpovědností jejího manžela.
Kateřina II. Se také snažila umírněně bojovat s nepotlačitelnými lidskými vášněmi. Ve své Deanery Charter, vydané v roce 1782, zakázala používání veřejných lázní jako míst, kde byla zakořeněna nechvalně známá „pařeniště zhýralosti“.
Nejen vládci, ale i lidé z lidu se obávali morálního charakteru svých poddaných. Nizozemský žoldák v ruské armádě Ludwig Fabricius, popisující život v armádě Štěpána Razina, poznamenal, že se náčelník pokusil zcela vymýtit ze svých svěřenců nejen krádeže a nadávky, ale také hřích smilstva. Jak potrestal smilníka? Zavázali mu košili přes hlavu, nalili do ní více písku a hodili hříšníka do vody.
Nejen modlitbou
Od prvních století křesťanství v Rusku si církev pevně osvojila morálku svých dětí. Jakýkoli projev smyslnosti a sexuality byl tabuizován. Ženám bylo zakázáno nosit provokativní oblečení, líčit se a zvedat obočí, „aby sváděly lidi ke zničení tělesné sladkosti“. Nevinnost byla uznána jako hlavní morální ctnost svobodné dívky a věrnost jejímu manželovi byla uznána pro manželky.
Církev samozřejmě nemohla zakázat sexuální vztahy, ale omezila je na rámec legálního manželství. Intimní vztah mezi manželem a manželkou zároveň musel probíhat pouze v jedné poloze - „misionář“. Na pozici ve stoje bylo uvaleno nejpřísnější tabu. Jak se dalo očekávat, otěhotnět v ní bylo obtížné, proto byla považována za „nikoli k porodu, ale pouze kvůli slabosti“.
Církev se snažila bojovat proti sexuální nemorálnosti radikálnějšími způsoby. V katedrálním zákoníku z roku 1649 bylo řečeno, že ty manželky, které přežijí ve smilstvu s dětmi, „by měly být popraveny smrtí bez milosti“- aby ostatní nebyli zvyklí na takový „špatný skutek“.
Náboženský publicista Maxim Řek ve svých textech extrémně ostře odsoudil smilníky. Zvláště zasáhnout ty, kteří byli chyceni v sodomském hříchu. Nabídl jim, že je popraví spálením a dá jim věčnou anathemu. Není však jisté, zda bylo takové extrémní opatření v praxi někdy provedeno.
Německý cestovatel a geograf Adam Olearius ve svých poznámkách poznamenal, že v Rusku se cizoložství nazývalo také smilstvo. Oba hříchy nebyly potrestány smrtí. Pokud byla žena usvědčena ze zrady, měla být potrestána bičem, po kterém musel hříšník nějakou dobu sedět v klášteře na vodě a chlebu.
Ti, kteří nedokázali odolat pokušení smilstva, byli často vystaveni pokání s povinností dodržovat půst několik let (někdy až patnáct), nebo jim byla uložena peněžitá pokuta. Byly případy, kdy ji rodiče, kteří se pokoušeli předcházet možnému hříchu smilstva své dcery, vydali před svatbou před začátkem patnácti let dospělosti.
Sbírka pokání v 17. století odhaluje před námi seznam otázek, které kněží položili své manželce a manželovi při zpovědi a ptali se na tajemství. Například dojde k „smilstvu v obscénní povaze“, sundají si prsní kříže, pověsí ikony při plnění své manželské povinnosti nebo se vztah odehrává v nepřirozených polohách. Lidé na to, jako vždy, reagovali příslovím: „Hřích trvá, dokud jsou nohy vztyčené, ale pokud je spuštěn - tak Bůh odpustil!“
Ale i ti, kteří se v očích duchovenstva zatěžovali těžkým zlozvykem smilstva, si zasloužili blahosklonnost. Mnich Nikon z Radonezhu připomněl, že čistota se vrací pokáním: „Obyčejný lékař již nemůže uzdravovat, ale jen Pán vzkřísí svým dotykem: dívko, vstaň! A panenství se vrací, jako Marie Egyptská, nevěsta evangelia a další … Pánovi je možné všechno. “
Církev vždy považovala boj s démonem smilstva za jeden z nejtěžších úkolů pro věřícího. Tato konfrontace trvala od okamžiku raného dospívání člověka až po jeho hlubokou zralost a ne vždy se stalo vítězným. Duchovenstvo kázalo, že půst a pokání nestačí k dosažení čistoty, že je také zapotřebí vytrvalá modlitba a „božské rozjímání“. Jak napsal mnich John Cassian, „především člověk musí mít hlubokou pokoru, bez níž nelze zvítězit nad jakoukoli vášní.“
Taras Repin