Novináři předrevolučního Tomska často vyčítali, že jsou nesmírně pověrčiví. Obyvatelé Tomska věřili v ďábly, v sušenky a ve zlé oči, šli za léčiteli za léčbou a vyprávěli si navzájem zvěsti o kouzelných pokladech.
Nabízíme vám seznámit se s některými z těchto legend a pověr, které byly v Tomsku rozšířeny v 19. - začátkem 20. století.
Legendy o pokladech v provincii Tomsk
Článek s tímto názvem se objevil v roce 1896 v novinách Sibirskiy Vestnik. Jeho autor, N. Gureev, se rozhodl sdílet se čtenáři některé z legend, které zná o pokladech v provincii Tomsk.
"Tyto legendy mi byly známy následujícím způsobem." V roce 1880 si bývalé ředitelství západní Sibiře, které bylo zaneprázdněno vývojem opatření pro sledování vytěžování četných sibiřských mohyl, vyžádalo mimo jiné od guvernéra Tomska informace o historickém významu kopců existujících v provincii Tomsk, o důvodech pro počítání s objevem starožitnosti atd. Tyto informace byly pověřeny shromažďováním na místě, policií a vesnickými úřady. Tito jednotlivci shromáždili množství materiálu, samozřejmě syrového, náhodného, často pro případ zcela nepodstatného. Z této masy fragmentárních informací, nesoudržných příběhů starých časovačů a nějak zapsaných legend a tradic jsem dokázal extrahovat následující legendy o pokladech Tomska “.
Na síti najdete takový obrázek vnitřní struktury mohyly.
Propagační video:
Rogue Sorcerer's Hoard
"Mezi obyvateli vesnice Mitrofanova, Tutilskaja volost, okres Tomsk, existuje tvrdohlavá víra, že v poměrně rozsáhlém kopci, který se nachází asi jeden verst od vesnice, za řekou." Tomyu, pohřben je nespočet bohatství. Při této příležitosti je následující legenda.
V dávných dobách, brzy po urovnání Rusů Rusy, se v této oblasti objevili lupiči. 12 lupičů, pod vedením Atamana Tyumeneva, se usadilo na kopci poblíž vesnice Mitrofanova. Podle pověsti vrchol tohoto kopce sloužil jako obydlí náčelníka, který tam pochoval ve speciální místnosti pokryté kamennou deskou, hodně zlata a stříbra. Po dlouhou dobu loupežníci beztrestně okrádali a ničili sousední rolníky, dokud se ti, kteří ztratili veškerou trpělivost, shromáždili ve velkém počtu a kolem hromady zaútočili na loupežníky se zbraněmi v ruce. Záběry rolníků jim však nijak neublížily.
Pak jeden z rolníků naložil zbraň spikleneckou kulkou a zabil náčelníka, po kterém byli utopeni v řece. Tom nebo zabil a všechny ostatní lupiče. Přes veškeré úsilí nebylo možné otevřít poklady pohřbené lupiči, a proto byli lidé přesvědčeni, že poklad byl oklamán atamanem. Lidé tvrdohlavě věří této legendě a existují staří lidé a staré ženy, které tvrdí, že za starých časů, na místě, kde byl poklad uchováván, v noci viděli hořící svíčku vosku “.
Pomstychtivý strážný poklad
"Ve čtvrti Ket volost, stejném okrese Tomsk, dvou verstech z vesnice Ketskoye a několika desítkách sáhů z osady Kurino, je kuželovitá vyvýšenina, ve které je podle pověsti pohřben poklad." Okolní obyvatelé jsou v této víře potvrzeni tím, že pokud narazíte na vrchol kopce něčím těžkým, můžete podle zvuku posoudit, že uvnitř je prázdnota. Cizinci Ostyak putující po okolí tvrdí, že tento pahorek existuje již velmi dlouho: existoval ještě předtím, než do něj Rusové přišli. Cizinci jsou přesvědčeni, že v mohyle se skrývá bohatý poklad, který hlídá kouzelný hrdina. Asi před 40-50 lety začali místní kopci, kteří chtěli získat poklad, kopat kopec, ale jak jsou přesvědčeni, za tento pokus byli potrestáni skutečností, že veškerý jejich chléb byl vyhozen krupobitím. Od té doby se žádný z místních obyvatel neodvážil začít kopat kopec znovu. “
Místo pokladu - sada koster
"Ve čtvrti Nikolaev volost, okres Tomsk, sedm verstů z vesnice Elbacheva, je dlouhý kopec, jeden okraj sousedící s řekou s poměrně strmými břehy." Zde, podle příběhů starých časovačů, v minulosti žilo v lomu hromada lupičů, kteří pohřbili nesčetné množství zlata, stříbra a různých šperků. Asi před 25 lety se někteří místní obyvatelé pokusili najít poklad a vykopali zemi na různých místech, ale samozřejmě nenašli žádné šperky, pouze odloučení, v hloubce 5-6 arshinů, významný počet koňských a lidských kostí a různé postroje s četnými ozdobami od žlutá měď a nějaký bílý kov."
Muzea Tomsk udržují zbytky dalších tajemných lidí svou vlastní kulturou - Kulaytsev.
Očarované poklady
"V okrese Barnaul se podle populární legendy skrývá velký poklad v pohřebišti, který se tyčí z obrovské bažiny, asi jednoho verstu z vesnice Maslyashinskaya, Burlinskaya volost." Místní starodávníci vyprávějí o tomto mohylu následující: v minulých dobách žili v této oblasti někteří neznámí lidé, kteří měli hlavní sídlo na tomto mohylu a skryli v něm všechny své šperky.
Když tu lidé odešli, nevzali si s sebou své poklady, ale aby je uchovali, uvalili na ně spiknutí, takže je nemožné je získat bez znalosti magických kouzel. Obyvatelé vesnice Maslyashinskaya dávno vykopali pohřební mohylu, aby našli poklady, dokonce vykopali až k železným dveřím - ale zdálo se nemožné jít dál, protože voda byla zobrazena ve velkém množství a hrozilo, že zaplaví odvážné hledače kouzelného pokladu.
"V materiálech, které jsem analyzoval," napsal N. Guriev, "existovala přesná indikace o existenci pokladů, podle místních legend, pouze v popsaných mohylech." Místní obyvatelé si však jsou jisti, že ve většině sibiřských mocí lze z něčeho profitovat, protože pod těmito mohylami jsou pohřbeni lidé neznámého kmene, kteří zde kdysi žili, se všemi svými věcmi a poklady, a pouze pověrčivý strach brání úplnému rabování mohyl.
Následující legenda je víceméně rozšířená nejen v provincii Tomsk, ale také v mnoha dalších oblastech Sibiře. ““
Hra Odintsov "Chud". Pravá strana triptychu "Stefan Veliký Perm".
Legenda z bílého cara
"V minulosti, v oblasti nyní okupované provincií Tomsk, žili někteří lidé" Chud ". Krátce před výskytem Rusů na Sibiři si tento lid všiml, že se v místech, kde byli dříve, se neobjevovaly malé březové háje. „Chudák“byl překvapen tímto bezprecedentním jevem a začal se hádat, pro pohodu nebo pro horší? Všichni se shromáždili u prince Bogoláře, pozvali 124 šamanů a učinili je šamanem, aby zjistili, jaký je pro ně vzhled břízového lesa. Po dlouhém rituálu šamani oznámili Bogolaře a „Chudi“, že vzhled bílého lesa předznamenal velké neštěstí. "Zrodí se bílý car, který bude tvrdší než lev, a jeho lidé budou pro hru dravější." Převezme naše místo, ukradne naše bohatství a zvířata a živí nás. “
Tato předpověď děsila celou populaci; Začali konzultovat, jak se vyhnout neštěstí, které předpovídali šamani, a po dlouhé diskusi dospěli k závěru, že člověk by se neměl odevzdat do rukou bílého cara, ale spíše zemřít, položit ruce na sebe. Rozhodli jsme se pohřbít se v zemi všemi našimi věcmi a poklady, aby nic nespadlo do rukou bílého cara a jeho lidu. První ukázala příklad Bogolar. Postavil baldachýn na silných pilířích a na střechu aplikoval obrovské množství země, kamenů, hlíny atd. V této baldachýně shromáždil celou svou rodinu, řídil dobytek, zbořil veškerý svůj majetek a své poklady, a poté rozsekal stoly a všechno pohřbil pod hmotou, která byla na střecha země. Všichni ostatní následovali příklad svého prince, a tak se celý kmen pohřbil celým svým majetkem.
Tato tradice je stále naživu v mnoha regionech Sibiře. Rolníci jsou přesvědčeni, že majetek nešťastného "chudáka" je stále zachován v kopcích, a pokud se od něj neodváží profitovat, pak díky pověrách, posílenými příběhy starých lidí o různých strašných vizích, o víru, ohni nebo vodě, kteří odjeli a dokonce pohlcovali odvážlivce, kteří se rozhodli zkusit štěstí dostat se na dno pokladů Chud.
Pověra v tomto případě podle přísloví „každý mrak má stříbrnou podšívku“, slouží svému účelu, a pokud se nevědomá populace neodvažuje pustošit kurgany z pověrčivého strachu při hledání imaginárních pokladů, může to být nejcennější vědecký poklad, který je obsažen v mnoha sibiřských mohyly, ve většině případů čekající na své vědce “(Sibiřský bulletin. 1896. № 176).
V předrevolučním Nižnij Novgorodu byla zveřejněna celá řada pohlednic „Druhy Cikánů“.
Kouzelný způsob, jak vyléčit pití alkoholu
Noviny často psaly o jiných pověrách občanů Tomska.
"Kolik pověr je mezi našimi lidmi stále rozšířené a jak různí léčitelé a léčitelé vědí, jak je používat, ukazuje nevinný příběh rolnické ženy v Nikolaevské oblasti, Olgy Bubnové, kterou jsme slyšeli druhý den."
Piju těžce; asi před třemi lety jsem byl tak opilý, že mi zbývalo jen jedno tričko a to bylo staré. Můj manžel mě nepřijal, všichni si mysleli, že jsem ztracen. Zemřel bych, ale ke svému štěstí jsem přišel s cikánskou ženou - jak si ji pamatuji, modlím se za ni také k Bohu. Dala mi něco k pití, jako by to sundala rukou. Poté jsem nepil vodku tři roky, a pak mě před dvěma měsíci donutili vypít sklenici vodky, ale muselo se něco podat a já jsem se vrátil ke staré věci: všechno jsem si sám vytáhl v hospodách. Trochu jsem přišel k rozumům a vidím - věc je špatná; začal žádat svého manžela, aby šel znovu k té cikánské ženě, ale bohužel ten starý nebyl nalezen, další byl chycen. Vzali mě do příkopu, do domu Lekotarchukova, do romské ženy Matryony Ivanové. Ivanova nejprve nalila vodu do šálku, vzala si moji novou zástěru a zakryla šálku, začala šeptat.
"Říká, že pokud voda v misce zčervená, můžete se uzdravit." Když sundala zástěru, voda v šálku zčervenala jako krev. Řekla mi, aby mi přinesl tři rubly, šaty, láhev vodky a voskovou svíčku. Ráno jsme jí to všechno doručili. Nejprve Ivanova vzala vodku a nalila ji do šálku, zakryla ji mými šaty, zašeptala, bavilo se pro mě a mého manžela, jak ji převrátit na voskovou kouli a hodit ji do šálku, potom si sundala šaty, vyžádala si 3 rublů, zakryla jim šálkem a začala šeptat.
"Teď se podívej na pohár, všechno jde dobře, ďáblové souhlasí, aby tě zachránili před nárazem," řekla. Namísto koulí byla v poháru figurka muže. Pila jsem vodku z šálku na objednávku Ivanova. Řekla mi, abych nechal peníze, zástěru a šaty až do zítřka, svázala peníze v mých šatech na 1 p. 50 k. V každém rukávu. Když jsme dorazili příští ráno, Ivanova řekla, že peníze a šaty by s ní měly zůstat 15 dní. Peníze nebyly naše a můj manžel s tím nechtěl souhlasit, ale přesvědčil jsem ho a Ivanova mu řekla, aby přišel večer: „Já, ona říká, bude konzultovat vzdálenost (na křižovatce) s ďábly, možná jim to dám ještě dříve“. Večer jsem znovu přišel. "Dnes jsem neměl čas jít," řekl cikán, "pojď zítra za svítání". Přišel jsem za úsvitu. Pak mi Ivanova řekla, že ďáblové se zlobí na tvrdohlavost svého manžela, vzali si s sebou všechny mé věci a nechtěli se mnou zacházet. Ivanova jsem už nikdy neviděl …"
Případ nebyl bez stížností - Bubnova podala stížnost proti Romům. Říká se, že nyní ještě nepije, navzdory odmítnutí ďáblů léčit ji, zdá se, spíše proto, že nemá absolutně nic, protože má na sobě nějaké hadry “(Sibirskiy Vestnik. 1887, č. 35).
Nemocné ženy v Tomsku čekaly univerzitní kliniky, které byly vážnou konkurencí tradičních léčitelů.
Odstranění ďábla
Noviny "Sibiřský život" v roce 1904 ironicky popisovaly následující případ:
Ukázalo se, že v Tomsku se díky existenci lékařské fakulty univerzity a masu lékařů chvějící se obyvatelstvo chová velmi vážně. Tak například manželka kouče, která pracuje pro zdravotního asistenta, onemocněla nějakou nemocí žen a chtěla se vyhnout operaci, kterou profesoři univerzitní kliniky považovali za nutné, aby ji učinili, našli nějakého léčitele a nyní původní léčba začala několika úžasnými průkazy a požití neznámých lektvarů.
Když se pacientka zeptala, co je to její nemoc, léčitelka autoritativně vysvětlila, že „jí v jejím lůně vyrostl ďábel“, který tam vrčí a že ho bude moci vyloučit. Není známo, jak by toto ošetření skončilo, kdyby sanitární zdravotník neviděl léčitelku náhodně, když prováděla „lékařské“manipulace s nemocnou ženou. Ta byla v té době bez pocitů - jako by byla ve stavu hypnózy nebo blízko ní. Věc skončila tím, že pacient souhlasil s operací, jak jí bylo navrhováno na klinice “(Sibiřský život. 1904, č. 38).
Předrevoluční fotografie ukazují městské i venkovské svatby.
Natalia Zhilyakova