733 př.nl Izraelský král Pekah a syrský vládce Rezin, se kterým Judea odmítla vstoupit do spojenectví proti Asýrii, jdou do Jeruzaléma, aby ji zničily (Jeruzalém byl v té době hlavním městem Judského království. Izraelské království bylo sousedním státem na sever od Judeje - Ed..) Tito jsou mocní nepřátelé a král Juda Ahaz se je připravuje odrazit. Ale v této klíčové chvíli jeden z královských šlechticů, Izaiáš, říká něco, očividně naprosto nevhodné: nedělejte nic a nebojte se, nebezpečí samo o sobě prochází: „Sledujte a buďte klidní. Neboj se a nenech své srdce, aby neztratilo srdce ze dvou konců těchto kouřících kouřů, z rozhořčeného hněvu Rezinů a Syřanů a syna Remaliášových. Sýrie, Efraim a syn Remaliášovy proti vám dělají zlo … Ale Pán Bůh říká: to se nestane a nenaplní se “(Iz 7:4-7).
Ahaz není přesvědčen. Izaiáš říká: „Pokud nevěříte, je to proto, že nemáte osvědčení … požádejte o znamení od Pána, svého Boha: zeptejte se buď v hlubinách, nebo vysoko“(Iz 7: 9,11). Ale Ahaz nechce žádné známky. Ze dvou možností - věřit Božímu slovu nebo následovat jeho obavy - si vybere druhou. A pak Izaiáš volá:
I přes svou velkou popularitu je proroctví velmi záhadné a existují v něm alespoň tři „záhady“.
První „hádanka“
- to jsou cíle, které řídí prorok Izaiáš. Koneckonců, nehovoří s židovským králem Ahazem s predikcí budoucnosti. Nabídne mu znamení navržené k potvrzení pravosti dříve mluvených slov. Co je ale toto znamení, pokud se to stane jen ve vzdálené budoucnosti? Vypadá to, že byl navržen tak, aby přesvědčil krále Ahaza o selhání vojenských iniciativ Peka a Retsina - ale mohl to skutečně někoho přesvědčit? Připomeňme, že k událostem Izaiáša došlo v druhé polovině 8. století před naším letopočtem. To znamená, že před Vánoci zůstalo více než 700 let a v době Izaiáše to nemohlo být „známkou“ničeho!
Jak to vysvětlit: St. Basil velký věnuje pozornost slovům Poslouchejte, Davidův dům! Ahaz odmítl požádat Izaiáše o znamení, vysvětluje, takže Pán sám dává znamení, a ne Ahazovi, ale celému Davidovu domu. Tím, že Pán prohlásí Neposkvrněného Narození Spasitele světa, ukazuje Židům, podle slova Sv. Bazila, „že pro lidstvo není možné jinak napravit, kromě příchodu Slova Božího lidu“.
Budoucí událost - narození Mesiáše v linii Cara Davida - měla „sloužit jako důkaz, důkaz, že tentokrát Davidův dům nezemře,“vysvětlil Alexander Pavlovič Lopukhin, profesor Petrohradské teologické akademie. Od Achaza však požadoval „veškerou moc víry ve sliby dané svému předkové Davidovi“, což král zjevně neměl, takže toto proroctví se stalo znamením nejen pro něj, ale pro celou starozákonní církev.
Propagační video:
Druhý "hádanku"
- spojené se slovem „Panna“. V hebrejském originálu se zde používá slovo hā'almā, které se nemusí nutně překládat jako „panna“, může to také znamenat mladou ženu, která byla opakovaně zdůrazňována židovskými kritiky křesťanů.
Jak to vysvětlit: Zaprvé, navzdory nejednoznačnosti tohoto slova, v Bibli stále téměř vždy označuje svobodnou dívku. V tomto smyslu se Izákova nevěsta Rebeka nazývá panna (Gen. 24:43); toto slovo se objevuje v pasážích knihy Přísloví Šalomounova (Přísloví 30:19), Deuteronomie (Dt 22: 25–27) a třetí knihy králů (1. Král 1: 3-4), které zdůrazňují téma neviny.
Zadruhé, sedmdesát dva tlumočníků, kteří na žádost egyptského krále Ptolemaia Filadelfa na konci 3. - začátku 2. století před Kristem vytvořili slavný řecký překlad Bible, přeložil hebrejskou hā'almā do řeckého slova Παρθένος, které je již jednoznačně přeloženo jako Panna. Protože církev přijímá tento překlad (nazývaný Septuagint) jako inspirovaný Bohem, je to důležitý argument.
A co je nejdůležitější - a to bylo zdůrazněno mnoha svatými otci - samotný význam znamení (tj. Významná událost) se ztratí, pokud je hā'almā chápána ve smyslu „mladé ženy“. „Je překvapivé, že se jedna z mnoha žen žijících se svým manželem stala matkou chlapce?“- zvolal Basil Veliký. John Chrysostom ho opakuje: „Kdyby to nebyla panna, neexistovaly by žádné známky. Znamení by mělo … překonat obvyklý pořádek přírody, být úžasné a neobyčejné … Kdybychom mluvili o ženě, která rodí podle zákona přírody, proč by prorok nazval znamení, které se děje každý den? “
Třetí „hádanka“
je jméno dítěte. Prorok mu říká Immanuel - ale co s tím tedy musí mít Ježíš Nazaretský?
Jak to vysvětlit: „Immanuel“v hebrejštině znamená „Bůh s námi“, a to velmi přesně popisuje, co se stalo v okamžiku narození Pána Ježíše: Slovo se stalo tělem a přebývalo s námi, plné milosti a pravdy (Jan 1:14)). Bůh přišel na Zemi a žil s námi. Tím vysvětluje Archimandrite Job (Gumerov), že Izaiášovo proroctví nepředpovídalo Spasitelovo vlastní jméno, ale něco mnohem významnějšího - že se Bůh sám stane Spasitelem, který se vtělí a bude přítomen na světě mezi lidmi.
Bude to Bůh i člověk - ale zbožný člověk, který si od svého narození vybral dobro a odmítl zlo. Takto vysvětlují všichni svatí otcové slova proroctví, která nejsou v ruském překladu zcela jasná: bude jíst mléko a med, dokud nebude rozumět odmítnout špatné a vybrat si dobré (Iz 7:15).
Proč je toto proroctví důležité: Tato pasáž z knihy Izaiáše je jednou z nejznámějších a nejdůležitějších v Bibli. Koneckonců, nejde jen o narození Ježíše Krista z Panny Marie, ale také o to, že Kristus bude zároveň člověkem i Bohem.
Kde jinde můžete slyšet proroctví?
Proroctví o narození Immanuela z Panny je citováno v Matoušově evangeliu: tato slova slyší ve snu anděl spravedlivý Josef, zasnoubený Nejsvětějším Teotokům, a je přesvědčen o neposkvrněném početí dítěte (Matouš 1:22, 23). Kromě toho je součástí četby ze Starého zákona (paremie), které jsou zpívány v kostele den před Vánocemi (ve službách šesté hodiny) a na samotný svátek Vánoc (ve Vespers). Tento fragment knihy proroka Izaiáše se také čte v pátek druhého týdne Velkého postní doby ve službách šesté hodiny.
Redaktoři děkují za pomoc při přípravě materiálu docentovi katedry biblických studií Pravoslavné univerzity sv. Tikhon pro humanitní vědy, kandidátovi teologie Michail Anatolyevič Skobelev.