Článek předložený k vaší úvaze vás nutí přemýšlet o mnoha stereotypech, které existují v našem moderním chápání světové historie. Mnoho skutečností, které jsou v ní uvedeny, lze snadno zkontrolovat i bez opuštění počítače, zatímco ostatní možná vyžadují dlouhou studii a dlouhou analýzu mnoha prázdných míst v moderní formaci historické vědy. Co je zvědavé! Vědecký svět přivítal knihy a články Aich Prodosh se spiknutím ticha. Nikdo ho nezačal vyvrátit. Jako axiom zcela přirozeně vnímáme takové pojmy jako „Indoevropané“, „árijská rasa“, aniž bychom přemýšleli o tom, kdo, kdy, za jakých okolností a za jakým účelem tyto pojmy vynalezl. Všichni musíme upřímně poděkovat Svyatogorovi Melnichukovi za překlad tohoto složitého textu, naplněného obrazy a jemným smyslem pro humor. Zvláštní poděkování Stanislavu Polyakovskému za pomoc při překladu. Nebuď líný číst až do konce! Možná budete muset přehodnotit své vlastní zavedené stereotypy od nuly.
Prince Ogin.
JAZYK, KTERÝ VOLÁME SANSCRIT
(Prezentace Prodosh Aich, Ph. D. na 4. konferenci analytiků historie v Postdamu dne 12. srpna 2008)
Sanskrit je považován za nejvíce rozvinutý a komplexně strukturovaný jazyk. Vědci, kteří se snažili stanovit čas původu Sanskritu z různých zemí, věří, že Sanskrit pochází dříve než všechny ostatní existující evropské jazyky. Ale nikdo neví, kdy se tento jazyk hovoří (to znamená, že se hovořil ústně). Jsem rád, že nechám otázky a odpovědi o tom odborníkům na randění.
Všichni víme, že plná obrazová, vědecká a filozofická díla, jako jsou Vedy, Upanišady, Puranas, Sutry, Brahmanari a další, byla v Indii studována, čtena a citována v jazyce zvaném Sanskrit. Myslím, že dnes učí totéž. Pouze v této starověké literatuře se slovo „Indie“nikde neobjevuje. Rodištěm těchto textů je Bharatavarsa.
To, co se nyní používá a je považováno za sanskrt, ve skutečnosti takzvaní indologové přinesli do Evropy teprve v 19. století. Jejich „indologie“se měla stát vědeckými znalostmi o Indii. Shromáždili se na základě tzv. Sanskritu - dopisy, slovy, větami, texty, aby popsali kulturu a historii obrovského rozsáhlého území - od jihu Himálaje po oceán, zvaného Bharatavarsa, aby jej stručně představili jako „starověkou Indii“, její obyvatele a jejich kulturu. Je pro mě těžké si představit, k čemu by taková věc mohla vést. Jazyk je vždy odrazem obrazu a způsobu myšlení. Bohatství jazyka je důkazem, projevem bohatství … toho, kdo tento jazyk vytvořil.
Propagační video:
Ale písmo nemá nic společného s bohatostí jazyka. Psaní je novější vynález než samotný jazyk. Přenos zvuků jazyka prostředky (abeceda jiného cizího jazyka je stěží možné, a vyjadřuje velmi málo, to znamená, všechny rysy jazyka, jeho jedinečné bohatství).
Na konci 19. století byla indologie studována na univerzitách v Německu. Bez tak zvaného sanskritu se neobešla.
Tito indologové nejen vymysleli svůj vlastní příběh o Sanskritu, ale také „fantazírovali“hodně o celé historii lidské kultury. Soudě podle většiny zde prezentovaných dat je pravděpodobně něco podobné v křesťanských zdrojích (a pravděpodobně odtud).
Jak ale tento tzv. Sanskrt „cestoval“napříč Evropou? Kdo to otevřel? Kde? Když? Nalezení odpovědí na tyto otázky v historických skutečnostech osvětluje tento problém. Poprvé 2. února 1786, zakladatel a vůdce Společnosti orientalistů v Kalkatě oznámil svůj objev a hovořil o sobě jako o průkopníkovi.
"Starověký jazyk Sanskrit, plný úžasných bohatství - dokonalejší jako řečtina, rozmanitější (bohatší) než latina, sofistikovanější, vznešenější než oni (latina a řečtina), díky zvláštnostem zvuku slov, která mají starověké kořeny, v gramatických formách …"
Je pravda, že tento prezident Společnosti orientalistů nám neřekl, jak k takovému objevu dospěl. Podivné, ale ani jeden moderní vědec dosud nevznesl otázku svého objevu. Jméno muže je čtyřicet let Sir William Jones, který je od pádu roku 1783 britským soudcem v Kalkatě.
Skutečným zdrojem této informace o našem „Sanskritu“našeho Williama je však pravděpodobně jen jazyk, který byl hovorově v Indii 18. století!
Jak dobře věděl, že řečtina není známa.
Několik měsíců po svém příjezdu do Kalkaty založil společnost Orientalistů. Pouze britští kolonisté aristokratického původu měli právo být jeho členy. Asiaté se však k ní nemohli připojit. William Jones se rozhodl tuto komunitu využít jako prostředek k popularizaci informací o Asii v Evropě. Příkladem je „asijský výzkum“financovaný společností východní Indie. Byla to první laboratoř, která falšovala historii.
Kdo to byl William Jones? Narodil se v roce 1746. Jeho matka, která sama vychovala svého syna, ho „vycvičila“a proměnila ho v kariéru kariéry, která usiluje o nejskromnější službu. Navzdory finančním potížím mu dokázala dát vzdělání na prestižní škole. Tam, v Harrow, byl vytvořen a stal se takřka „rytířem štěstí“. Je pravda, že se příliš nebál skutečnosti, že jeho matka a sestry jsou velmi chudí.
Později studoval literaturu na Oxfordu. Tam si vzal pseudonym - East Jones. Měl talent pro orientální jazyky - arabštinu, perštinu a čínštinu. Přeložil knihy historie z těchto jazyků do angličtiny. Ale kdo to všechno může potvrdit? Obrazně řečeno byl mezi slepými jednooký. Jak, od koho a co je nejdůležitější, na jaké úrovni se tyto jazyky naučil, nikdo neví.
Začátkem roku 1765 na něj padlo nečekané štěstí. Stává se domovským učitelem George, syna hraběte Johna Spencera. Jak se to stalo? Jsme v rozpacích.
5. září 1768 podal písemnou žádost Lady Spencer. Aby se za něj přimlouvala před lordem Spencerem, který byl v té době (1767 až 70 let) blízkým spolupracovníkem krále Jiřího III., Za jeho doporučení na post profesora na Oxfordské univerzitě. Není zcela jasné, zda to byl jeho osobní plán, nebo zda ho jeho přátelé tlačili, aby tak učinil.
Samozřejmě je nepravděpodobné, že by mohl konkurovat seriózním profesorům. Zdůraznil však svou znalost orientálních jazyků a hovořil o tom tak přesvědčivě, že mu vévoda skutečně získal vysoce placenou pozici překladatele orientálních jazyků. Velmi lákavá nabídka pro 22letého chlapce, jehož znalost orientálních jazyků nebyla nikdy otestována! Jaká šťastná přestávka pro našeho Williama, který se tak bál, že jeho sestry a matka ho nemohly finančně podpořit. Prostě úžasné!
Písemně potvrdil, že tuto nabídku přijímá. Není však jasné, proč tento dopis nikde nenalezl, a pravděpodobně ho nikdo vlastně neviděl. S největší pravděpodobností by tuto pozici obdržel, pouze pokud by měl skutečně překladatelské dovednosti a mohl by je prokázat. Brzy se stane velvyslancem v jedné z východních zemí. Ale být překladatelem, pokud jde o mezinárodní vztahy, je velká odpovědnost. Blafování a podvádění v takových kruzích je nevyhnutelně spojeno s velkým rizikem. Jeho odvaha překročila všechny hranice. 19. září 1770, on začal jeho právnická studia u Middletemple. V roce 1774 se stal zaměstnancem. Postupem času se seznámil s vlivnými lidmi z nejvyšších kruhů londýnské společnosti … Je pravda, že se nezdá, že by tato spojení přispěla k zaujetí vysokých pozic.
Do té doby vlastnila společnost východní Indie v Bharatavars rozsáhlá území. Již v roce 1773 byly převedeny do majetku „koruny“, byly spravovány obecným oddělením, které sestávalo ze čtyř konzulárních úřadů, spojených a harmonicky fungujících, av této souvislosti byl zřízen nejvyšší soud. Tento soud poskytl lukrativní pozice, do nichž byli zaměstnanci britské východní Indie jmenováni zaměstnanci na dobu pěti let.
V listopadu 1777 zemřel v Kalkatě Stephen Caesar Lemeister, jeden z nejvyšších důstojníků tohoto Nejvyššího soudu. Zprávy o smrti tohoto muže dosáhly Anglie začátkem roku 1778. William Jones se opravdu chtěl ujmout své pozice, také se považoval za „orientalisty“. Kromě toho byl také právníkem. Je pravda, že je divné, že jako orientalista se nestaral o to, zda se vypořádat s Persií nebo Indií, protože podle jeho chápání to bylo něco podobného (!). Aby byl přesvědčivější, byl také dobře známý Lady Speneserové.
Usiloval a podnikl určité kroky, aby se ujal úřadu soudce v Kalkatě. Zklamaný tím se rozhodl přestěhovat do Ameriky. Měl vážný vztah k cestovním dohodám a byl také zapojen do dědické žaloby týkající se jeho přítele ze Západní Virginie. Poté poslal rozloučené dopisy všem svým blízkým a vyplul. Ale po nějaké době, když už byl velmi daleko, přišla zpráva, že byl jmenován do funkce soudce. Williamovy velké touhy obsadit ji však přinesly ovoce.
Dědictví jeho přítele z Virginie však bylo velmi velké a činilo asi 50 tisíc dolarů. Nyní už neměl zájem o vysoce placené prestižní místo. Je pravda, že Williamova duše byla mučena pochybnostmi o tom, co si vybrat - bohatství nebo slávu? Po dlouhém váhání si konečně uvědomil, kde na něj čekají skutečné výhody.
Anglický král nemohl dovolit, aby zástupce uznávané kanceláře neměl šlechtický titul. „William Jones“není velmi slušné jméno pro soudce působícího v Kalkatě. Je užitečné, aby britský úředník měl status, s nímž by se s osobou, která takovou osobu má, zacházelo jako se „sirem“. Proto obdržel rytířství od anglického krále 20. března tohoto roku.
Po tomto přiznání se William Jones konečně oženil s Annou Maria Shipleyovou, vlivnou a bohatou ženou. V této době mu bylo 37 let.
Hodina rozloučení však brzy přišla. Bengálsko je země tak daleko. Krokodýl fregatový se 11. dubna vydal na břehy vzdálené země Bengálska.
To nebylo stanoveno, ale je možné, že během své dlouhé cesty studoval knihy o Indii. V té době už o ní existovaly nějaké zdroje, samozřejmě ne křesťanští autoři, ale perština, arabština, řečtina. William tyto jazyky znal jistě. S největší pravděpodobností měl s sebou také „knihu knih“(což se dalo očekávat - cca Trans.)
Fregata "Krokodýl" plavila pět měsíců. Tentokrát stačilo na to, abych si vštěpil myšlenku své misionářské práce. Znovu si uvědomil, že je jako „East Jones“. Kromě toho si představil Bengálsko jako dvorek v Persii v kulturním a jazykovém smyslu. Jeho krajané byli v tomto ohledu úplnými laiky.
Není divu, že krátce po svém příjezdu vydal některé ze svých „duchovních objevů“písemně. Ve skutečnosti nikdo nebyl překvapen. A dodnes ho nepřekvapuje. A jak můžete mluvit o objevu obecně, pokud byl předmět objevu znám již dávno? Mýlíme se? Nebo bychom měli přemýšlet o „věku“samotného objevu?
Stačí vzít v úvahu skutečnost, že ze vzdáleného Bengálska mohl vysílat cokoli. Hlavní věc je, že příběhy samotné zněly velmi uvěřitelně, ale všechno, co tvrdily, se na jejich hlavu prostě nehodilo!
Dokonce vyvinul svůj vlastní program, který se jmenoval „šedesát témat o historii lidstva“.
Rozhodl se vyprávět o Asii Evropu nikoli překladem a publikováním orientální literatury. Chtěl jít mnohem dále, konkrétně vymyslet samotnou historii východu.
Ve skutečnosti se mu v tomto procesu podařilo hrát zásadní roli. Produkt jeho výroby a jeho spotřebitelé existují dodnes.
Dnešní Sanskrit jsou výrobky z Kalkaty. V podstatě také indologie. Poprvé na konci 19. století Indologové pro sebe objevili, že nejstarší a nejbohatší literatura, tj. Védy, nebyla psána v tzv. Sanskritu, ale ve védském jazyce. Stejně jako skutečnost, že „Sanskrit“je starší než Prakrit (!).
Oba jsou pouze abecední systémy. Každý, kdo zná písmena, bude schopen dešifrovat, vyslovit to, co je napsáno v Prakritu nebo Sanskritu, ale nerozumí! Evropská „rehabilitace“védské literatury je stále v módě - v masovém prodeji jsou podobné věci. Jejich obsah nepochybuje o tom, že byly přeloženy přesně z tzv. Sanskritu. To vysvětluje skutečnost, že oni sami a všechny jejich interpretace indologisty jsou takové, že nestojí za papír, na kterém jsou vytištěni.
Rád bych uzavřel tuto sekci položením dvou otázek. Kolik písmen je v abecedách rodných jazyků indologů? A na čem záleží na počtu písmen?
Tři výše zmíněné jazyky mají s Devanagri jedno společné. I v nejkratších slovech jsou slabiky uspořádány podle jediného přísného pravidla. A tato skutečnost je nesmírně důležitá. Kořenové slabiky, kořeny přistupují ke slovům (tj. Vypadají jako slova), v jiné slabice stojí před nebo za, nebo na obou stranách. Význam slova „slabika kořenů“se tedy mění, to znamená, že důvod spočívá v konstrukci slov. To je nemožné rozumět slovu bez znát význam slabiky, v jeho různých kombinacích a gramatických pravidlech. Stává se také, že dvě identická slova mají různý význam, podle toho, v které části věty jsou a co znamená celá věta! Význam celé věty závisí na smyslu odstavce,a význam odstavce závisí na významu celé pasáže (podobného jsem narazil při překládání do nejstarších lotyšských dainů - posvátných písní - přibližně pruhu do ruštiny). Proto pro tento jazyk neexistují žádné slovníky. Ale existují gramatické knihy. Jak se kořenové slabiky rozvětvují a dále rozvíjejí (mluvíme o sestavení pasáže), nebyl studován. Navíc jsou psány gramatické knihy, jako by všechno pocházelo z ničeho. Právě vznik systematizovaných děl tohoto typu, tj. Gramatických příruček, přináší také četné literární, metafyzické a vědecké teorie. A ne naopak. Gramatická pravidla pozdějšího období umožňují pochopit význam toho, co je v těchto knihách zapsáno (tj. Proč jsou psány tímto způsobem - přibližně Lane). Na jedné straně tzv. Lingvistika, na druhé straně tzv. Srovnávací lingvistika. Kanály, tj. Přístup k védské metafyzice a védským vědeckým poznatkům, které jsou vlastní tomuto jazyku, nebyly studovány. A je docela možné, že pro širokou škálu lidí nebyli dostupní nikde a nikdy. Důvodem by mohla být skutečnost, že na základě skutečných sanskrtů, prakritů, pali, se v Indii objevilo asi 14 jazyků. Bylo zjištěno, že největší počet různých typů psaní vznikl z jazyka Pali. Tyto nové jazyky mají 43 písmen.že z jazyka Pali vzniklo většina různých typů psaní. Tyto nové jazyky mají 43 písmen.že z jazyka Pali vzniklo většina různých typů psaní. Tyto nové jazyky mají 43 písmen.
Gramatika, to znamená, že struktura jazyka v každém jazyce je nezávislá. Nezávisí to na zvláštnostech psaní. Gramatická struktura se objevuje mnohem dříve. Uvidíme se brzy. toto psaní, jmenovitě dopisy, bylo posledním způsobem přenosu jazyka. A zajímavé je, že jsou nejbohatší, když není co převádět.
Na závěr jsem zdůraznil následující důraz a poznamenal jsem následující. Ve starověké literatuře Bharatavarů neexistují slova jako migrace, rasa, kasta, Indie, náboženství, víra, chrám. Tyto koncepty byly vynalezeny později.
Vědci o kultuře světlovlasých modrooký-bílo-křesťanů se ani neobtěžovali přemýšlet o tom, proč neexistují sanskrtské slovníky. A oni byli bezradní tím, že vytvořili slovníky. Neuvědomili si nebo nechtěli pochopit, že není možné vytvořit zjednodušenou verzi tohoto starověkého jazyka, jako je Devanagri. Pro koho to bylo výhodné, brzy uslyšíme.
Všechny druhy, které známe, si navzájem rozumí prostřednictvím zvuků a gest. A každý z druhů má svůj vlastní vlastní způsob, jak skrze ně přenášet podstatu. Kočky a psi ze všech zemí tedy „komunikují“bez „vědeckých“teorií. Takže lidé ze všech zemí si vždy navzájem rozuměli a nyní také rozumějí. Bez takového „jazyka“a modifikovaného - jak někdo potřebuje, „vědy“.
Od kdy se objevilo tolik „věd“pro komunikaci? Jsou to předkoloniální nebo postkoloniální?
Pouze takový druh jako člověk šel dále než ostatní druhy a je vyjádřen zvuky a jednoduchými gesty. Nebo tak - jiné druhy, které udělaly totéž, mi nejsou známy.
Starodávné prvotní způsoby výměny a přenosu, které měli naši předkové, měly být zvuky a gesta. Všude.
Představuji si, že se naši předkové pokusili vytvořit jasný obraz světa tak, aby byl co nejjasnější. A když ji již vytvořili a realizovali, vytvořili systém zvuků - pro jazyk a gesta, pro obraz a přenos určitého významu. Toto lze považovat za umění obrazu. Dokonce si představuji, že tato systematizace byla výsledkem obtížné cesty, protože nastal okamžik, kdy se objevila potřeba jasných forem vyjádření a bez ní nebylo možné se obejít. Různé názory, názory, významy byly vyjádřeny, testovány a přineseny křišťálově čistotě. Přesně tak, aby odrážel nezkreslený význam v mysli.
Jakýkoli pohled na něco je důsledkem pozorování a zkušeností, názorů, fantazií, závěrů o tom, co se stalo, což nás nepochybně ovlivnilo, změnilo nás, a to určuje náš pokrok zvoleným směrem. Pohybujeme se určitým směrem. Prostřednictvím našeho vnímání určitým způsobem slyšíme a vidíme. Bez jakýchkoli technických zařízení k tomu. Pozorujeme pohyby očima a zaznamenáváme intonace jazyka, který slyšíme. Vyskytuje se dvoustranná výměna otázek a komentářů. Nemůže existovat žádný jiný pohled, pohled nebo způsob vnímání, který by mohl být nazýván přesným, to znamená, že nás ujistí, že to, co vnímáme, bude zprostředkováno co nejpravdivěji a bez zkreslení významu. Různé zvuky a viditelné obrázky charakterizují sémantické souvislosti, které se vyznačují jasnou, přísnou strukturou.
Až dosud tento model vnímání vždy existoval, kromě dlouhodobých nedorozumění. To znamená, že se můžeme navzájem pochopit bez vědeckých „inovací“. Pokud by byl tento model vnímání nesprávný a nepřesný a nepřesvědčivý, nebylo by možné shromáždit ohromné znalosti. Stále existuje velmi dlouhá cesta k rozvoji vědy v různých oborech - od teoretiků až po gramatiku. A tato dlouhá cesta nevyžaduje psaní jako prostředník. Druhý je působivý. Předchází vývoj abecedy, slabiky, slova, jazyka, literatury, filozofie, vědy a gramatiky. Kdy vznikne potřeba jazyka jako prostředku pro přenos a uchovávání informací? Muselo být komplexně přizpůsobeno k přenosu všeho, co vědomí přišlo a nahromadilo se po velmi dlouhou dobu. Bylo nutné to vytvořit (jazyk) taktakže chyby při přenosu smyslu toho, co je uloženo v paměti, jsou minimální. Naši předkové předvídali pravidelný, ale přirozený výskyt chyb, proto bylo mnoho způsobů, jak se jim vyhnout a přijít k metodě bezchybného přenosu hlubokého významu. To jsou tyto cesty.
- kolektivní cvičení, která by měla být neomylná, určená k vytváření kreací, které nemají nepřesnosti;
- Vytvoření "podváděcích listů";
- poezie o událostech života, vytvořená na základě různých legend, básní o událostech a výsledcích poznání s určitým rytmem, souzvuků, zdůraznění nahromaděných znalostí uložených v paměti lidí.
A tato podtržítka. to je, díky jejich grafické reprezentaci, akcenty se staly symboly a tvořily základ abecedy.
Rozmanitost způsobů vnějšího projevu a vývoje fonetiky, tj. „Znějící“psaní, je toho nesporným důkazem. že naši předkové považovali vnější projevy vnitřní podstaty za napodobení audiovizuálního materiálu, sloužilo tak jako prostředek „spolehlivosti druhé třídy“, a ztráta přímého zvuku a gest ve prospěch grafického obrazu vždy vyvolala obavy! S vynálezem psaní jako prostředku zprostředkování smyslu, to nebylo jen o reprodukci zabarvení zvuku a vytvoření jasného způsobu vyjádření hlubokého významu. To bylo ztraceno již v ústní řeči a navíc také v procesu vytváření „bodu uvažování“, to znamená platformy světového názoru. Takže jsme neustále konfrontováni s potenciálním nebezpečím vyplývajícím z této „úrovně spolehlivosti druhé třídy“.
Je nesporné, že vynález psaní písma, jmenovitě objev mobilních prostředků snadného přenosu a distribuce „nepsaných knih“, je významným kulturním úspěchem. Kromě toho přítomnost psaní umožnila široké šíření znalostí nashromážděných v průběhu staletí. Díky tomu se časové prostorové hranice rozšířily. Písmo jako prostředek vnějšího vyjádření a částečné zobecnění dědictví, které se mu obtížně vzdá, může obohatit naše znalosti. Ale ještě jedna věc stojí za zmínku. To je ještě přibližná, tedy průměrná zobecnění. Bez hluboké podstaty a bez spojení mezi různými způsoby pozorování, pohledu (v litevštině je to vyjádřeno přesnějším slovem - pasaulejausta - přibližně Lane), všechny tyto vnější projevy nemají cenu.
***
Nyní se vraťme znovu k tzv. Sanskritu a jeho cestě do Evropy.
Alexander Veliký (3. století před naším letopočtem) byl prvním Evropanem, který čelil Bharatavarsovi. Hellenové měli obchodní vztahy s těmito zeměmi ještě dříve, než se stalo pro evropskou veřejnost všeobecně známo poprvé ve světové historii. Nebyl by se tam snažil proniknout, kdyby v jeho době nebylo nic známo o nejbohatší civilizaci na obou březích Indu. Koneckonců nebyly naplánovány žádné loupežnické a drancující kampaně tam, kde by nebylo možné něco vzít pro sebe! Alexander byl pravděpodobně někde poblíž Indie. Zezadu dostal těžké rány a musel kampaň zastavit. Alexander zemřel ve věku 32 let. Řekové o Indii hodně věděli a tato znalost získala vlastní interpretaci, ale o tzv. Sanskritu nebylo nic.
Svatý Tomáš narazil na toto téma v 6. století našeho letopočtu. E. ale ne jako dobyvatel, ale jako hledač, výzkumník. S tímto dědictvím jsem se choval laskavě. Křesťané, následovníci Thomase, zůstali o něco více v jižní části této země, kde se kdysi usadili. Ale asimilovali, stali se součástí dominantní kultury.
Portugalský Vasco da Gama je pro nás nejbližší „evropským dobyvatelem“, který v roce 1498 dosáhl oceánu na zemi Bharatavars. Ne přistál v Goa, jak se původně předpokládalo, ale v Cochinu. Přes bouře a větry, které tam byly. Neměl žádné zboží ani peníze - pouze silné ozbrojené muže, mnoho zbraní a římskokatolických misionářů. "Dobyvatelé", kteří se vydali na dlouhou plavbu, pravděpodobně doufali, že přijdou domů bohatí.
Cochin a jižní břehy jsou hustě obydlené. To nepovede k úspěšnému dobytí. A Vasco da Gama se plavil na sever do zemí, které podél pobřeží. V nejjižnějším bodě Mormugao Bay na řece Tsuari se usadil. Toto místo se nachází 800 km od Cochinu a od Goa existují velké vodní plochy a asi 45 km půdy.
Tam měl malé překážky. Jeho hlavním principem byl překvapivý efekt. Nikde se nesetkal s obtížemi. Šokující hrozná brutální krutost dobyvatelů. Tlak byl velmi velký. Tohle je příklad křesťanské morálky! Neměli žádnou lítost. Po celý rok řídila loď větry a bouře, plul až do nových zemí. dobýt je, a tak to pokračovalo dlouhou dobu.
Vasco da Gama, který dostal značné bohatství, odplul zpět do Portugalska. Zbývající dobyvatelé se zbraněmi v ruce zůstali, trochu vyplenili a očekávali posily. Brzy dorazila Portugalština s velkým počtem lodí a bylo tam mnoho dobyvatelů. Jednali na principu - tam lodě a zbraně - odtud - plnými rukama. Po 11 letech systematického výcviku byl Alphonse de Alba schopen převzít kapitál muslimského vládce Adila-Aliho Shaha, který se nyní nazývá Al Goa. Adil-Ali Shah byl synem prominentního muslimského válečníka Mahmuda Govana, který byl v roce 1470 autokratickým vládcem.
Vasco da Gama, velký objevitel Goa, objevil Goa dvakrát, a Alfonso de Alba k tomu také přispěl. Křesťanská populace byla tak velká, že dodnes neexistují žádná archeologická muzea. Kostely a baziliky, všechny bohatě zdobené zlatem - to je panorama města. Nejpravděpodobnější nejdelší období byla přesně portugalská kolonizace, která trvala asi 450 let.
Historici a indologové této blond-modrooké-bílo-křesťanské kultury vynalezli příběh, že Vasco da Gama je velkým objevitelem námořní cesty do Indie. Toto tvrzení je napůl pravdivé. Dlouho před Portugalci a dalšími Evropany existovaly známé obchodní cesty do Indie. Evropané věděli, že Země není plochá, ale má tvar koule.
Pronikání Evropanů do Bharatavarsy je spojeno s těmito námořními trasami, a v důsledku toho loupeže, útlak, násilí na místní populaci. Tato penetrace se nazývá kolonialismus, který se stal základem pro formování kapitalismu. V době Vasco da Gama zde byly představeny křesťanství (tj. Osvětlený kříž) a relativní „demokracie“. Oba jsou prostředky loupeže, ničení, popření původní kultury a šíření jejich vlivu do dalších oblastí. V roce 1518 se zde objevili františkáni. Jakmile byl vytvořen jezuitský řád, konkrétně v roce 1540, do Goa dorazil jezuitský misionář Francisco Xavier. V roce 1548 sem dorazili také Dominikáni a Augustiniáni. Všechny ostatní katolické řády přišly později. Portugalští kolonialisté se zabývali lupem a zotročováním. O lingvistickém vlivu je známo méně. Malé slovníky a gramatické pomůcky pro každodenní použití byly v každodenním použití a měly svůj vlastní výklad. Nelze je nazvat vyčerpávajícím, protože šlechtic Roberto de Nobile nebyl vytrvalost a svědomitost odlišen, jako je náš William Jones. Upozornil však na bohatou kulturu Bharatavarsy, což vzbudilo velký zájem o něj jako kolonialisty. Nedostal se však k jazyku, ve kterém byla vytvořena jedna z nejbohatších starověkých literatur. Není divu, že Florentine Fillipo Sacchetti, který jako obchodní úředník napsal 27. ledna vše, co je v zájmu evropských vážených lidí. Je dalším obrazem „galerie“křesťanských kolonialistů, ačkoli nebyl dobyvatelem, ale spíše misionářem. Byl jedním z nejvýznamnějších vědců a filozofů ve Florencii,a poblíž Medici. Z určitých důvodů musel vydělávat peníze.
Filippo Sacchetti byl však svět poprvé „odhalen“teprve v polovině 19. století jako předchůdce tvůrce tzv. Srovnávací lingvistiky, která byla jednoduše senzací. Byl omylem připisován, jako by ve svých „dopisech z Indie“objevil podobnost se sanskrtem s latinkou a řečtinou. Usadil se v Goa na podzim 1583 a zemřel v roce 1588. Celkem napsal asi 32 dopisů z Indie.
Roberto Nobile, člen klášterního řádu, nejprve „objevil“to, co se dnes běžně nazývá Sanskrit. Heinrich Roth. Narodil se v roce 1620 v Dilingenu, synu vysoce postaveného úředníka. Na konci cvičení byl legionář ve švédské armádě, později uprchl z armády do Innsbrucku, kde ho vojáci téměř zbili. Po uzdravení se rozhodl stát se misionářem.
25. října 1639, ve věku 19 let, vstoupil do jezuitského řádu ao 10 let později byl vysvěcen na kněze. Později byl poslán doprovázet misionáře do Etiopie. Plavili se z Livorna do Smyrny v Turecku a nakonec skončili v Isfahanu, hlavním městě Persie. Ale čelili skutečnosti, že Etiopie uzavřela hranice katolickým misionářům. Co mohli udělat? Rozhodli se jít do Goy.
Jezuité dosáhli jezuitské základny Goa v roce 1652. To je o 48 let později než Roberto de Nobil. Biografie Heinricha Rotha není pro jezuity typická. Kombinoval rysy žoldnéře a posla, dobrodruha a zvěda, rytíře štěstí a posedlého.
V Goa se Heinrich Roth naučil jazyky jako perština, Urdu, Kannada. Jak přesně to nevíme. Můžeme jen hádat, které ze všeho, co bylo napsáno, bylo vyprávěním o skutečných událostech. Heinrich Roth se přestěhoval z Goa do Agry. Bylo to hlavní město Mughalské říše. Zvedl vysoký post hlavy jezuitské koleje, která byla v těchto částech. Tam studoval Sanskrit šest let. Považoval to za nezbytné pro plnění své misionářské povinnosti a kolem roku 1660 sestavil gramatiku s latinskými komentáři. Zdroje o tom vyprávějí.
Až v roce 1988 byly rukopisy zveřejněny. Je zvláštní, že Indologové dodnes tvrdí, že gramatický odkaz Heinricha Roth je nejlepší ze všech. To není překvapivé. Roth použil nejdokonalejší gramatiku, napsanou a systematizovanou v Panini.
Šíření sanskrtu v Evropě bylo založeno na vyhlášení mimořádně obtížně srozumitelné gramatiky. K tomuto závěru jsme dospěli na základě toho, co Indologové s nadšením prohlašují. Tomuto tématu bohužel nevěnovali příliš velkou pozornost (pronikání Sanskritu do Evropy - ed.), Vzhledem k tomu, že to nestojí za pozornost.
Předpokládá se, že katoličtí misionáři nedělali žádný způsob pro proniknutí Sanskritu do Evropy. Ale zpět do východní Indie, do Kalkaty.
Britští kolonialisté se více zajímali o zotročení místní populace než křesťanství. Jednali na principu rozdělení a dobytí. Kolonialisté koupili brahmany, aby se stali jejich osobními poradci, takzvanými „pandity“. Toto slovo je přeloženo jako vědec.
Opravdu byli pandité ve službě kampani ve východní Indii? Ještě se nebudu vyjadřovat. Další věc je zajímavá. Jak se šířil lingvistický vliv v tomto prostředí? Také vás zajímá, že ve skutečnosti nikde není zdokumentováno, že by „vědci“, kteří sloužili ve východní Indii, nikdy nenazývali pandity.
Když sir William Jones přišel do Kalkaty, nevěděl nic o tak zvaném sanskritu. Jeho cílem bylo vstoupit do kruhů „vysoké koloniální společnosti“a prosadit se zde jako „East Jones“. Tam našel dvě organizace. Centrum tisku, v čele s Charlesem Wilkinsem. Tento muž znal místní jazyky dobře a měl vlivné spojení mimo společnost. Od roku 1770 žil v Kalkatě. Vzhledem k tomu, že se svým zdravím nebyl v pořádku, odpočíval v Benares (Varanasi). Měl tam hodně volného času, aby tam studoval Sanskrit dobře na univerzitě. Podnikavý William Jones se snažil zahájit svou misi jako „pandit“pro vydavatelské centrum, to znamená pro spolupráci s 34letým Wilkinsem.
15. ledna 1784, on se připojil k ctihodným řadám kolonialistů, 13. v řadě a založil “vědeckou” (bez vědců) společnost “Asijská asociace Bengálska” a jmenoval guvernéra General Waren Hastings, kdo neměl dokončené školní vzdělání (!) … Nabídku samozřejmě vděčně odmítl. „Asijské společenství“vnímal nejen jako kulturní úspěch, ale také jako druh „výzvy“, inovace a vzhledem k tomu, že je v takových záležitostech nedostatečně kompetentní, považoval za nutné odmítnout. Tento příspěvek převzal William Jones. A s velkým potěšením. Stal se horlivým nástupcem koloniální politiky Warrena Hastingsa. Krátce nato se dozvěděl o dvou extrémně vlivných lidech v Kalkatě. Neměl strach, že Hastings byl nekompromisně v rozporu s kruhy v čele s Edmondem Burkem. Asijská komunita Bengálska byla první továrnou na falšování historie a vymývání mozků. Dokonce i první indický prezident, Jawaharlal Nehru, byl vymytý mozek. Toto číslo již bylo uvedeno v knize Lying on Long Legs.
Cesta k asijské komunitě byla uzavřena pro samotné Asijce. Proč je to tak? Ve skutečnosti bylo zapotřebí propagandy nové „historie“zotročujících, pokud se místní obyvatelé snažili o život v životě. A co by tam udělali, kdyby sám šéf „East Jones“nemohl s nimi mluvit volně v jejich jazyce? Tato organizace zasévala semena globální manipulace s lidskou myslí.
Sir William položil základ pro další kolonizaci a křesťanizaci Bharatavarsy. Aniž by v sanskrtu věděl ani slovo, ani slabiku, prohlásil Charlese Winklise, který studoval místní dialekt v Kalkatě 14 let, druhý největší sanskrtský učenec! Tato mylná představa přetrvávala dodnes.
Kdo je to Charles Wilkins? Není o něm tolik dokumentů jako o Robertovi Cleave, Warranovi Hastingsovi nebo samotném Williamovi Jonesovi. Ale tato informace je dost, aby se vešly do řad lidí s podobnými životopisy. Mladí lidé bez základního a praktického vzdělání byli obvykle posláni na nízké pozice v kolonii. V průběhu let byli také teenageři. Charles Wilkins, stejně jako většina aktivistů z východní Indie, se mohl v Kalkatě bez povšimnutí dostat, kdyby nezjistil svůj nepřekonatelný talent jako vynálezce. Nastal čas na sjednocení a vytvoření zajaté moci, jejíž procesy se po bitvě u Palashi v roce 1757 zrychlily. Dominant v Kalkatě, který se obrátil z dobyvatele na generálního guvernéra, tj. Waren Hastings, doporučil zachovat autoritu zaměstnanců studováním místního jazyka. Tj,potřeba učebnic. Překladatelé a vydavatelé z Anglie na tak nepraktický návrh nereagovali tak snadno. Nejlepší hodina přišla pro Wilkinsa. Začal cvičit psaní a v krupici sledoval bengálské dopisy.
Měl se stát prvním překladatelem Bhagavadgity. K tomu mu mělo pomoci falešné studium Sanskritu na Varanasi University. Bhagavadgita je jednou z ústředních epizod Mahabharaty. Tato práce je psána v sanskrtu. Překlady však existovaly ve všech jazycích používaných v britské Indii, tj. V arabštině a perštině. Kdo by si myslel anglický překlad? Ano, ve skutečnosti nikdo, pokud to nebylo vyžadováno znalost původního jazyka. Sir William také tvrdil, že zná 32 jazyků. Opatrně přistoupil k vydání tohoto překladu, ale sám nemohl spočítat až 32! A objektivně posoudit své znalosti - také. Usnadnil takzvaný překlad Charlese Wilkinsa. Kniha byla zdobena eulogizujícím předmluvou Waren Hastings, tištěná Charlesem Wilkinsem v Kalkatě a distribuována v Anglii. Nemáme kopii této publikace ani nemáme žádné informace o úloze „panditů“v tomto „objevu“.
Náš trh je dnes plný podobných překladatelských produktů. Bhagavat Gita byl stokrát přeložen pro svou popularitu v blond-modrooké bílé křesťanské kultuře. Samozřejmě z originálu, jak se říká.
Druhý největší učenec Sanskritu, nejnižší, požádal Charlese Wilkinsa, aby vytvořil slovník s pomocí a pomocí panditů. Ale Wilkins neměl příležitost to udělat v Kalkatě. V důsledku nemoci v roce 1786 odplul do Anglie. Žije tam velmi dlouho. Ale bez panditů byl bezmocný. Místo dlouhého slovníku sira Williama poskytl sbírku textů ke čtení. Již však existovaly překlady těchto příběhů z perštiny do angličtiny a francouzštiny, nazvané „Příběhy Pilpai“. Nevíme, jestli Charles Wilkins měl tuto kompilaci v bengálské verzi. Navzdory poptávce po literatuře přeložené ze Sanskritu nebyl schopen zajistit nové překlady.
V roce 1795 - Sir William už zemřel - se mu podařilo publikovat příběhy o Dooshwantovi a Sakontalovi, překládat pasáže z Mahabharaty v Londýně. Není však známo, v jakém jazyce četl Mahabharatu. Poté následuje další prázdné místo v jeho biografii až do roku 1801, kdy se stal knihovníkem v nově založeném muzeu v Londýně. On pak publikoval Sanskrit gramatiku v 1808. Nikdy však nikoho neinformoval, že tento jazyk studoval.
Zároveň Sir William pilně „pracuje“bez slovníku a bez gramatiky. Vydává sbírku věčně populárních příběhů - Oriental Studies. To všechno mohl vytisknout v Kalkatě a poslat do Evropy přes Londýn. Společnost East India Company tento projekt financovala a dobrovolně. Všechny tyto publikace byly pro ně přínosné. Sloužili jako silný důkaz, že křesťanští kolonisté vedli pevný a vítězný pochod, nesoucí deset biblických přikázání. Sir William pokračoval ve svém pobytu v Kalkatě dalších pět let. V roce 1788 dovolil ze zdravotních důvodů své ženě odplout zpět do Londýna. Jeho touha po slávě, bohatství a vlivu pro něj byla důležitější než to, zda znovu uvidí svou manželku. V roce 1794 zemřel, ale jeho továrny a výroba stále žijí. Co je ale zajímavé, ježe v kruzích zaměstnanců společnosti východní Indie nikdo nevyučoval Sanskrit. Současně v Evropě rostl zájem o tento jazyk. Proč je to tak? Výsledky psychosociální analýzy tohoto problému by pravděpodobně byly výbušné.
19. století porodilo mnoho sanskrtských učenců. Kdyby se jen tito lidé zajímali o učení pravého Sanskritu. Podle dokumentů noví vědci po dešti rostli jako houby. Byli to většinou Evropané. Většinou Němci, ale půda pro jejich „růst“byla v Londýně a Paříži. Proč? Protože v muzeích byla skládka starých knih a rukopisů.
Tito noví vědci v Sanskritu studovali jazyk velmi zvláštním způsobem. Průkopníky byli Alexander Hamilton, Leonard de Chezy, Franz Bopp. Ale byl to nejmladší z bratrů Schlegelů, Friedrich von Schlegel (1772-1829), který jako první vydal knihu s názvem „O jazyce a moudrosti hinduistů“. Byl to pokus zvážit a studovat starověký svět. Tato práce byla publikována v Heidelbergu v roce 1808. Toto bylo první německé vydání tohoto žánru literatury. Pro nové obdivovatele Východu se tato kniha stala téměř evangeliem.
Co se v životě nestane! V roce 1803 bydlí Dorothea a Friedrich Schlegel v Paříži. 31 let Friedrich chodí studovat orientální jazyky. Jak je to? Hovoří … „podle nejúplnější sbírky děl o orientálních jazycích.“Co je společného mezi souborem teoretických prací o orientálních jazycích a studiem samotného jazyka? Rozhodl se jít následující cestou. Vezměte překlad a originál. Překlad může být do různých jazyků - sanskrt, perština, arabština a tak dále. To znamená, že překlad bude pro něj obecně pochopitelný. Pochopitelně pochopí, co tito překladatelé napsali. A pak začala hra hádanek.
Schlegels nebyli bohatí. Pronajali si velký zařízený pokoj ve vícepodlažní budově. 15. ledna 1803 to Schlegel napsal svému bratrovi. "Už mám učebnici běžného indického jazyka (Co?), Ale začnu studovat Sanskrit až na začátku jara." Pokud je příručka v knihovnách. “Není tato celá situace vzbuzující zájem?
15. května 1803 informoval svého bratra o svém skvělém úspěchu:
Bylo by lepší, kdyby k této dobrodružné metodě výuky jazyků nikdy nedošlo. Ale už 14. srpna řekl svému bratrovi následující:
Ručně zkopíroval texty napsané v sanskrtu a apeloval na texty napsané Hamiltonem, kteří pravděpodobně věděli, že písmena mnohem lépe. Kde a kdy se Alexander Hamilton dozvěděl, že Sanskrit není znám. Je známo pouze to, že přišel do Kalkaty koncem roku 1784 a sloužil tam jako důstojník s nízkým postavením. Brzy odešel do důchodu. Neměl žádné spojení se Sirem Williamem nebo Charlesem Wilkinsonem as pandity neměl také příležitost spolupracovat. Kromě toho není žádný vážný důvod tvrdit, že Alexander Hamilton byl obecně známý v kruhu sanskrtských učenců obecně. Je také známo, že strávil dva nebo tři roky v Paříži systematizováním knih a rukopisů psaných v Sanskritu a Bengálsku, které vyšly pod jeho jménem a jménem francouzského „orientalisty“, který nezná indické jazyky Indie Mate Langle. První vydání pochází z roku 1807. Je také možné, že ve věku 44 let se podílel na činnosti nově založené společnosti East India Company, konkrétně studoval na Hartford College, kterou založil, a to vše s extrémním nadšením. V 1814 on publikoval Podmínky Sanskrit gramatiky, další práce podepsané se svým jménem, jediná publikace to, spolu s katalogem, je podepsán s jeho jménem. V 1818, Hamilton přestal studovat na této škole jeho vlastní svobodné vůle, a už v 1824 on náhle umřel. Taková je tragická biografie. V 1814 on publikoval Podmínky Sanskrit gramatiky, další práce podepsané se svým jménem, jediná publikace to, spolu s katalogem, je podepsán s jeho jménem. V 1818, Hamilton přestal studovat na této škole jeho vlastní svobodné vůle, a už v 1824 on náhle umřel. Taková je tragická biografie. V 1814 on publikoval Podmínky Sanskrit gramatiky, další práce podepsané se svým jménem, jediná publikace to, spolu s katalogem, je podepsán s jeho jménem. V 1818, Hamilton přestal studovat na této škole jeho vlastní svobodné vůle, a už v 1824 on náhle umřel. Taková je tragická biografie.
Můžeme si jen představit úroveň a kvalitu Sanskritu, který existoval v Paříži, jak Hamilton sám znal tento jazyk a obecně to, co je „evropský sanskrt“, jehož první slovník byl vydán v roce 1919. Antonin Leonard de Chezy pracoval v egyptologickém oddělení Královského muzea v Paříži. Cestou tam se seznámil s egyptským uměním. Ale v roce 1803, když měl příležitost udělat další výlet, náhle onemocněl. To všechno bylo pro Louise-Mathieua Langlese velmi dobré. Kdo byl jedním z předních orientalistů v Paříži. Později se de Chezy dozvěděl od německého von Gafstera, který byl obeznámen s rodinou Schlegelů, že studují Sanskrit z dědictví Hamiltona.
Je dobře známo, že se Alexander Hamilton a Leonard de Chezy setkali. Je jisté, že se Antoine Leonard de Chezy nezajímal před tímto zasedáním v Sanskritu, a proto o něm věděl málo. Byl to obecně egyptolog. Jakmile se v něm probudí zvědavost, učí se Sanskrit „v tajnosti“, jeho studie byla „založena na samostudiu“právě v okamžiku, kdy Alexander Hamilton opustil Francii. Obecně je těžké si představit, jak se Francouzi v Paříži dokázali naučit Sanskrit, aniž by ve skutečnosti měli slovníky nebo gramatické učebnice. Nedokážu pochopit, jak se Francouz v Paříži bez učitelů, bez gramatických knih a slovníků sanskritu může naučit tento jazyk. Až dosud nemají moderní historici a indologové potíže s tímto úkolem „tajně“a „na základě samostudia“.
Život je však nesmírně rozmanitý a často přináší překvapení, zejména pro tyto nově razené génia, které měly všechny národy. 29letý Gelimina Gaustfer (1783-1856) se v roce 1812 setkal s Franzem Boppem pod jménem Helimina de Chezy. Stal se zakladatelem německé indologie. Narodil se 14. září 1791 v Mohuči. Jeho akademický učitel Windischmann, profesor filosofie a historie, ho a jeho syna inspiroval k pronásledování filologie. Oběma se to moc líbilo. Když mu bylo 21, uvědomil si, že je zbytečné hledat v jeho rodném městě pro sebe hodnou budoucnost.
Fascinována východem Heliminasu vlastně nesla jméno Wilhelmina von Klenke. Její otec byl vojenský muž a její matka byla básníkem. Brzy se osamostatnila a nebyla zvlášť vychovávána. Ve věku 16 let se provdala za Gustava von Gastfera, ale po roce se rozešli. A ona se rozhodla jít do Paříže. V té době v letech 1803 až 1807 zde byly vydávány noviny Franz Sische Miscellen. V roce 1805 se provdala za Antoina Leonarda de Chezyho, jednoho ze slavných orientalistů, který do roku 1807 pilně studoval perský jazyk a ve věku 33 let se stal profesorem Sanskritu na College de France. V roce 1810 opustila Chezi, přijala jeho jméno, zabývala se mnoha záležitostmi, jedním slovem vedla životní styl emancipované ženy své doby. Usilovně korespondovala. Stala se vlivnou osobou své doby a začala vytvářet verzi své biografie. Vlastně přesvědčila mladého Franze Boppa, aby odešel do Paříže, kde její bývalý manžel Leonard de Chezy studoval Sanskrit.
Od roku 1812 Paříž velmi přitahovala orientalisty. Francouzští kolonialisté pilně shromažďovali knihy, rukopisy a památky orientálního umění, kterým nemohli ani číst, ani jim nerozuměli. Je to něco k zachycení. Nakonec byl kořist vyhozen do Královské knihovny nebo Královského muzea. Kde se kazí nebo opravdu katalogizují. Francie odnesla z Egypta více kulturních statků než z Indie. Taková sbírka rukopisů v knihovně vždy představuje místo pro zvědavce všeho druhu.
1. ledna 1813, Franz Bopp napsal svůj první dopis z Paříže. Byl adresován svému vlivnému příteli, profesorovi Windischmanovi. Tady je to, co říká:
Franz Bopp byl formován ze stejného těsta jako William Jones. Začal se Sanskritem, jak mu bylo doporučeno. Začal se učit arabštinu, ale zcela nevěděl, že arabština a sanskrt nemají nic společného.
Jeho další dopis jeho mentorovi byl takový. Píše.
A de Chezy není v této věci příliš kompetentní, přestože Sanskritu věnoval více než šest let. To vše bylo napsáno 27. července 1814.
V 1812 on přišel do Paříže studovat Sanskrit s de Chezy. Až do března 1814 studoval pouze arabštinu. Jak si vzpomínáme, v červenci 1814 napsal svému učiteli, že není možné se učit Sanskrit od de Chezy. Kromě toho, jak to bylo, nepotřeboval odborníka. Dále čteme z jeho dopisů.
To znamená, že se ukázalo, že sanskrtskou abecedu a fonetiku znal tak dobře, že už měl myšlenky, že už něco pochopil. Jak by to mohlo být? 27. července 1814 napsal své učitelce
Odůvodnil své záměry. Četli jsme v jeho dopise ze dne 27. července 1814. Ty původní texty, které pocházejí z Kalkaty, jsou tak drahé, že si je může koupit jen velmi málo lidí, možná velmi bohatí lidé, a pokud jich je několik, pak ještě více. První svazek ramayany zde stojí 160 franků a Keriho gramatika 280. Přemýšlel o cenách. Bude prodávat německé překlady za nejnižší možnou cenu. A když byl v této misionářské euforii, myslel si, že Sanskrit bude dobře plnit jeho osobní cíle. Nebyl to však jeho jediný argument ve prospěch tohoto druhu činnosti. Tady je to, co napsal dále.
Ano, samozřejmě, proč by si Evropané neměli vyvinout vlastní „sanskrtské psaní“?
Franz Bopp neustále zdůrazňoval. že se může naučit Sanskrit bez jakékoli vnější pomoci. Ale to byl jeho osobní nápad. Následující knihy byly v té době k dispozici v Paříži, Gramatika Sanskritu, napsaná misionářem Williamem Careym, vydaná v roce 1804. A také gramatika Charlese Wilkinsa, práce Fotser "Úvahy o gramatické struktuře Sanskritu", 1810. Jaká však byla kvalita všech těchto děl? Samozřejmě pochybné kvality! To byly první pokusy intelektuálů. Vydání, která následovala, rychle naznačovaly nejen spěch.
V roce 1816 Franz Bopp připravil k vydání knihu s názvem: „O konjugačních systémech v sanskrtu na základě srovnání s germánskými, řeckými a latinskými, perskými a vybranými epizodami z Ramayany a Mahabharaty, přeložených z původních textů a některých kapitol z Véd “. Tato kniha byla vydána K. Windsmannem. Jak se Boppovi podařilo toto vše uvést do užívání v období od roku 1812 do roku 1816? A kdo mohl zkontrolovat, co napsal?
Nakonec byl roku 1819 v Kalkatě publikován anglicko-sanskrtský slovník, který očekával Sir William v roce 1784 pod vedením Horace Hymana Wilsona. Většinu této práce měli dělat pandité, v jakém jazyce sdělovali své informace evropským kolonialistům a jaká kvalita této spolupráce nebyla známa. Mimochodem, není známo nic o intelektuální úrovni těchto panditů samých. Jediné, co můžete s jistotou říci, je, že říkali absolutní nesmysly. Totéž lze říci o tomto anglicko-sanskrtském slovníku. Všechny tyto publikace byly financovány kampaní východní Indie.
August Wilhelm von Schlegel (1767-1835), nejstarší bratr, přišel v té době do Paříže. Tam studoval Sanskrit u Franze Boppa. V 1818 on byl 51 rok starý profesor Sanskrit v Bonnu. První z Němců. Velmi se staral o to, aby střediskem pro studium indologie a sanskrtu nebylo Anglie nebo Francie, ale Německo. Stal se kmotrem Sanskritu.
15. října 1800 se narodil další „William Jones“. Byl to Thomas Babington Macaulay. Jako potomek vznešené evangelické rodiny měl lepší začátek, ale stejné rysy. Stane se nejenom „božským otcem“teorie „árijské rasy“.
Vzdělávání zahájil brzy na Trinity College a měl důstojnou pověst vynikajícího řečníka a vrozené osoby v studentských kruzích. Neměl však nadšení pro studium jurisprudence, protože se více zabýval psaním básní.
A v roce 1823 se objevil další „William Jones“. Byl to Friedrich Maximilian Müller, rodák z Dessau.
V 1826, Thomas Babington cvičil právo. Na rozdíl od Williama Jonesa se musel starat o blaho celé rodiny, protože jeho otec se zadlužil. Pracoval jako učitel, také vydělávaný kreativitou, pracoval na nízké oficiální pozici. Později, jako nejlepší řečník, obdržel post tajemníka „hraničních kontrol“kampaně ve východní Indii. Rychle vyšel po žebříčku kariéry. A jeho ambice rostly také.
Podařilo se mu v parlamentu vytvořit zákon, který mu dává lukrativní postavení právního poradce v Nejvyšší radě Indie. Encyklopedie Britannica o tom píše: „Macaulay zastával vysoké pozice, aby zachránil svůj budoucí život. To jo. Stalo se to. 10 000 liber za falšování historie. Jako vždy. Jako obvykle! V roce 1834 odplul se svou sestrou Hannou do Kalkaty. Brzy se však rozešli, když se provdala za Edwarda Trevelyana. Její životopis byl později napsán jejím synem a Thomas Babington v parlamentu měl příjem asi jeden a půl tisíce liber. A později všech 10 tisíc. Napsali tedy „historii“.
2. února 1835 v Kalkatě předložil návrh vzdělávacího programu pro kolonizovanou Indii. 7. března je schválen. Jádro jeho programu je následující:
Zde je takový solidní kulturní klonovací program. Toto napsal Thomas Makulay svému otci 12. října 1836:
Po návratu z Indie se usadil v Edinburghu. Po celou tu dobu intenzivně hledal „vědce“, kteří by mohli přeložit starou sanskrtskou literaturu - Vedy - s pohodlným obsahem pro něj. Účelem těchto překladů bylo přesvědčit tuto novou třídu blond, modrooké, bílo-křesťanské kultury, kterou v Novém zákoně o Bibli ozývají staré Vedy. Nakonec v roce 1854 najde Maximiliana Müllera (1823-1900) z Dessau. V 1859 on vynalezl teorii árijské rasy. Podle něj je „árijská rasa“zpívána v Rig Veda. Zároveň může podle spolehlivých zdrojů rozebrat Vedy napsané ve skriptu Devanagri. O jeho čtení a porozumění védským textům není známo. A tato informace je utajena. Teprve v roce 1878 se to naučilže védské texty nejsou psány v klasickém sanskrtu.
Friedrich Maximilian Müller se narodil 6. prosince 1823 v Dessau, v hlavním městě nezávislého vévodství Anhalt-Dessau. Jeho dědeček pracoval v obchodě a jeho otec pracoval jako učitel gymnázia, ale později se oženil s šlechtičnou Adelaide von Basedow. Usadili se v Dessau na dlouhou dobu. Otec Wilhelm zemřel ve věku 33 let a zanechal svou manželku a děti - čtyřletou dceru a šestiletého syna. Müllerovo dětství prožilo strašnou chudobu. Vdova Adelaide zpočátku žila se svým otcem, ale později začala pronajímat byt v přízemí malého domu. Stojí to asi 150 thalerů ročně. Ambiciózní matka, certifikát v Lipsku, malé stipendium 15 thalerů, studentská společnost, studium filologie, klasické řecké a latinské literatury a filozofie. Studoval v Lipsku asi dva roky. Müller neučil nikde jinde.
Následující povídka ho velmi výmluvně charakterizuje. Bude to asi 1841. Baron Hagedorm byl s bratrancem Fredericka Maximilliana velmi dobře. … Byla vdaná za prvního vévody z Dessau. Oba byli přesvědčeni, že Maximilian studoval na Oriental College ve Vídni, a poté, co studoval orientální jazyky, měl dostat diplomatickou pozici. Má nárok na šlechtický titul. Ale on to odmítl. Ale proč ne? On si to zaslouží. Zdá se, že nechce změnit svou první lásku - Sanskrit. “Věříte v tento roztomilý příběh?
Studie celé jeho biografie od začátku do konce jeho života je na straně 93. Před oddílem „O univerzitě“. Považuji však za mou povinnost oznámit, že se Maximilian poprvé setkal se Sanskritem v zimní polovině let 1841-42.
Hermann Brockhaus dorazil do Lipska v zimě roku 1841. Jeho sanskrtskými mentory byli Schlegel a Christian Lassen. Takže „škola“samouk Franze Boppa. Nabízí mu přednášku o sanskrtské gramatice. K čemu se opíral?
Před odjezdem do Berlína uslyší Friedrich Maximilian další přednášku od Hermann Brockhaus, která hovořila o Rig Veda. Všichni indologové té doby četli asijská studia. V roce 1801 byla vydána esej o Rig Vede od Thomase Henryho Colebrooka, muže s mimořádnou autobiografií. Od té doby každý indologist studoval Rig Veda na základě této eseje. Ale to není smysl. Píše:
Není tam žádná zmínka o tom, že se zúčastnil zkoušky v Lipsku.
Franz Bopp obdržel Maximiliana Müllera „velmi laskavě“, ale přesto byl zklamán. Protože Franz Bopp (str. 128-129, autobiografie): „pak ve věku 53 let vypadal jako starý muž. Během přednášky si s lupou přečetl „Srovnávací gramatiku“a přidal jen malé nové. Zanechal mi nějaké latinské rukopisy, které kopíroval v mládí (jsme vděční Friedrichovi Maximilianovi Müllerovi za tento zajímavý pohled na tvrdou práci Franze Boppa v Paříži), ale ve skutečně obtížných chvílích mi nemohl pomoci. “
Také v Berlíně neviděl šanci ukončit svou činnost. O dva dny později učinil ve svém deníku následující zápis (Nirad C. Chaudhuri, s. 43):
Jak velké bylo jeho zklamání s Franzem Boppem, že po třech čtvrtletích roku podnikl výlet do Paříže. Rozhodl se jít tam, protože doufal, že tam bude pokračovat ve studiu Sanskritu. Francouzský indolog Eugene Bourneau tam studoval tento jazyk. Od roku 1832 působil jako profesor na College de France. Teprve od Leonarda de Chezy se mohl naučit sanskrit, který, jak si pamatujeme, se stejně jako Frans Bopp naučil tento jazyk bez pomoci. V Paříži se 22letý Müller také musel učit francouzštinu.
V Paříži neměl stipendium a musel si vydělat na živobytí pro sebe. Jak je to? V Paříži se na východě zajímalo více lidí než na sanskrtské texty. Zatím neexistovaly žádné kopírky, takže existoval trh pro kopírované kopie. Na stranách 142–43 jeho biografie píše:
V roce 1846 zkopíroval všechny sanskrtské texty dostupné v Paříži. Věděl, že kampaň Východní Indie má větší počet rukopisů. Ale v Londýně mohl zůstat jen dva týdny. Obrátil se k baronskému křesťanovi Karlu Josiasovi Bansenovi (1791–1860). Byl to respektovaný pruský diplomat na královském dvoře v Londýně. Setkal se s Muellerovým otcem ve Vatikánu. Stojí za to říci, že hrdinou našeho příběhu byl horlivý křesťan a nadšený orientalista. V jeho studentských letech, on četl Esse Thomase Colebrok o Vedas, 1801. Poté, co se 23letý Muller rozhodl shromáždit všechny části Rig Vedy, jeho bývalá touha se v něm znovu probudila. Chtěl ho podpořit vší silou.
Opravdu měl „sílu“a nejen finanční. Zatímco Maximilian pilně přepisoval rukopisy, Baron Bansen po zdlouhavých jednáních hledá finanční prostředky z východní Indie kampaně na vydávání Rig Veda. Tato částka je velká - asi 200 liber ročně. Kampaň ve východní Indii však nevylučuje žádný „cizí legionář“. Je pod kontrolou „spolehlivého strážného psa“, tj. Horace Wilsona. Ano, je to Horace Hayman Wilson, který dnes přeměnil sanskrt v oběhu na křesťanství v roce 1819. Má také obtížnou biografii.
Pokud se člověk může stát odborníkem na jazyk kopírováním rukopisů tohoto jazyka, byl Friedrich Maximilian Müller největším sanskritologem všech dob. Poté, co se stal žoldnéřem ve východní Indii, nechtěl dále studovat Sanskrit.
Na večírku v roce 1854 se Baron Bansen dozví, že Thomas Babington Macaulay má dlouhou historii hledání „učeného Sanskrita“, který může poskytnout efektivní dlouhodobé krytí jeho „vzdělávací politiky“v Indii. Zavedení výuky angličtiny v Indii zahrnovalo následující:
Tento program fungoval skvěle. Jeho „nová třída“však musela být imunizována proti recesi. Všechny staré sanskrtské texty musely být přeloženy do křesťanského ducha. Tyto překlady by měly zaplavit trh. Zbytek překladů by měl být vytlačen z trhu.
Friedrich Maximilian byl vybrán k imunizaci „nové třídy“. Za dobré peníze z východní Indie kampaně. Jeho příjem měl být asi 10 tisíc liber ročně. Princely poplatek pro osobu, která neměla žádný akademický titul v Německu, ale skončil jednoduše v “Eldorado indologie”.
On datoval starověké sanskrtské texty a přeložil 51. svazek “sbírky svatých knih východu” a dokonce přeložil některé. Řekl světu, že v „hymnech“Rig Veda se imigrující indoevropané nazývají „Árijci“a oslavují svou původní domovinu. Jeho (Müllerova) myšlenka je taková, že od této chvíle údajní přistěhovalci také získali rasovou identitu. Trik je v tom, že neví, jaký je rozdíl mezi védským jazykem a sanskrtem v době vytváření jeho „stvoření“.
Věděl však dobře, jak sloužit patronovi. Vedl úspěšnou propagandu:
Současně se překlady ze „sanskritu“stávají ještě horší kvalitou díky slovníku Horace Wilsona (1819). Müller dále připomíná „poklad“, který během svých cest shromáždil v „údolí slz“. Ani jediný sanskrtský text v Evropě neunikl jeho nevyčerpatelné horlivosti jako písař. Proč tyto sanskrtské texty nejsou datovány? Nikdo ve své době to neudělal. Pravděpodobně ne nadarmo.
A v roce 1854, bakalář umění z Oxfordu, vydal bezplatný překlad anglicko-sanskrtského slovníku, který se stal známým po celém světě. Byl to William Monier.
Na závěr mi dovolte krátkou epizodu. To je popsáno na straně 289 biografie Maximiliána Müllera: „Jednou jsem seděl ve své kanceláři v Oxfordu a přepisoval jsem sanskrtské texty, když jsem byl nečekaně informován o návštěvníkovi. Viděl jsem muže v černých šatech, který se mnou mluvil jazykem, ze kterého jsem vůbec nerozuměl jedinému slovu. Otočil jsem se k němu v angličtině a zeptal jsem se, jaký jazyk mi řekl. Potom se s velkým překvapením zeptal: „Nerozumíš Sanskritu?“"Ne …" - říkám - "Nikdy jsem neslyšel ani nemluvil tímto jazykem, ale mám védské rukopisy, které by vás mohly zajímat." Byl velmi šťastný, začal je číst, ale nedokázal přeložit ani slovo. Když jsem vyjádřil své překvapení (přál bych si, abych to neudělal!), Řekl, že nevěří ve Vedy a obecně přijímá křesťanství. Měl velmi inteligentní, přemýšlivý obličej, byl v rozhovoru příjemný a vyjadřoval hluboké myšlenky. Jmenoval se Nikanta Gorekh. Po přijetí křesťanství se stal Nehemiah Gorech.
Přeložil z němčiny Svyatogora