Olmecká civilizace je považována za první „mateřskou“civilizaci Mexika. Stejně jako všechny ostatní první civilizace se objevuje okamžitě a v „připravené formě“: s rozvinutým hieroglyfickým písmem, přesným kalendářem, kanonizovaným uměním a rozvinutou architekturou. Podle názorů moderních vědců vznikla Olmecká civilizace kolem poloviny 2. tisíciletí před naším letopočtem. a trval asi tisíc let. Hlavní centra této kultury byla umístěna v pobřežní zóně Mexického zálivu na území moderních států Tobasco a Veracruz. Kulturní vliv Olmeců však lze sledovat v celém středním Mexiku. Až dosud není známo nic o lidech, kteří vytvořili tuto první mexickou civilizaci. Název „Olmecs“, což znamená „lidé z gumy“, je dán moderními vědci. Ale odkud to lidé pocházejí, z jakého jazyka mluvili,kde zmizel po staletí - všechny tyto hlavní otázky zůstávají nezodpovězeny po více než půlstoletí studia kultury Olmec.
Největšími památkami Olmeců jsou San Lorenzo, La Venta a Tres Zapotes. Jednalo se o skutečná městská centra, první v Mexiku. Zahrnovaly velké ceremoniální komplexy s hliněnými pyramidami, rozsáhlý systém zavlažovacích kanálů, městské bloky a četné nekropole.
Olmecs dosáhli skutečné dokonalosti ve zpracování kamene, včetně velmi tvrdých hornin. Výrobky z nefritu Olmec jsou považovány za mistrovská díla staroamerického umění. Monumentální socha Olmeců zahrnovala vícebarevné oltáře vyrobené ze žuly a čediče, vyřezávané hvězdice, sochy lidské výšky. Jedním z nejpozoruhodnějších a nejzáhadnějších rysů této civilizace jsou obrovské kamenné hlavy.
První taková hlava byla nalezena v roce 1862 v La Venta. K dnešnímu dni bylo objeveno 17 takových obřích lidských hlav, deset z nich pochází ze San Loresna, čtyři z La Venta a zbytek z dalších dvou památek Olmecké kultury. Všechny tyto hlavy jsou vyřezávány z pevných bloků čediče. Nejmenší jsou 1,5 m vysoké, největší hlava nalezená u památníku Rancho la Cobata dosahuje výšky 3,4 m. Průměrná výška většiny hlav Olmec je asi 2 m. Hmotnost těchto obrovských soch se tedy pohybuje od 10 do 35 tun!
Všechny hlavy jsou vyrobeny stejným stylistickým způsobem, ale je zřejmé, že každá z nich je portrétem konkrétní osoby. Každá hlava je zakončena pokrývkou hlavy, která se nejvíce podobá přilbě hráče amerického fotbalu. Ale všechny klobouky jsou individuální, nedochází k jedinému opakování. Všechny hlavy mají propracované uši zdobené velkými náušnicemi nebo vložkami do uší. Piercing do uší byl běžnou tradicí ve všech starověkých kulturách Mexika. Jedna z hlav, největší z Rancho la Cobata, zobrazuje muže se zavřenýma očima, všech šestnáct hlav má široce otevřené oči. Ty. každá taková socha měla zobrazovat konkrétní osobu s charakteristickým souborem jednotlivých rysů. Můžeme říci, že hlavy Olmec jsou obrazy konkrétních lidí. Ale i přes individualitu zvláštností jsou všechny obří hlavy Olmeců spojeny jedním společným a tajemným rysem. Portréty lidí zobrazených v těchto sochách mají výrazné negroidní rysy: široký, zploštělý nos s velkými nozdrami, plnými rty a velkýma očima. Takové rysy se nijak neshodují s hlavním antropologickým typem starověké populace v Mexiku. Olmecké umění, ať už je to sochařství, reliéf nebo malý plast, ve většině případů odráží typický americký indický vzhled charakteristický pro americkou rasu. Ale ne na obří hlavy. Tuto negroiditu rysů zaznamenali první vědci od samého začátku. To vedlo ke vzniku různých hypotéz: od předpokladů o migraci přistěhovalců z Afriky po tvrzení, že tento rasový typ byl charakteristický pro staré obyvatele jihovýchodní Asie,kteří byli součástí prvních osadníků v Americe. Zástupci oficiální vědy však tento problém rychle „nechali brzdit“. Bylo příliš nepohodlné myslet si, že by mohly existovat nějaké kontakty mezi Amerikou a Afrikou na samém počátku civilizace. Oficiální teorie je neimplikovala. A pokud ano, pak hlavami Olmec jsou obrazy místních panovníků, po jejichž smrti byly vytvořeny původní pamětní památky. Hlavy Olmec jsou však pro starou Ameriku skutečně ojedinělým jevem. V samotné Olmec kultuře stále existují podobné analogie, tj. vyřezával lidské hlavy. Na rozdíl od 17 "černých" hlav však zobrazují portréty lidí typické americké rasy, jsou menší a jsou vyrobeny podle zcela jiného obrazového kánonu. V jiných kulturách starověkého Mexika nic takového neexistuje. Kromě toho si můžete položit jednoduchou otázku: pokud se jedná o obrázky místních vládců, proč je jich tak málo, když hovoříme o tisícileté historii Olmecké civilizace?
A co problém černošských rysů? Bez ohledu na to, co tvrdí teorie převládající v historické vědě, kromě nich existují i fakta. V antropologickém muzeu Xalapa (stát Veracruz) je drženo plavidlo Olmec ve formě sedícího slona. Má se za prokázané, že sloni v Americe zmizeli s koncem posledního zaľadnění, tj. asi před 12 tisíci lety. Olmecové však slona tolik znali, že byl dokonce zobrazen v figurální keramice. Buď sloni stále žili v éře Olmec, což je v rozporu s údaji paleozoologie, nebo mistři Olmec byli obeznámeni s africkými slony, což odporuje moderním historickým názorům. Faktem však zůstává, že pokud se jej nedotknete rukama, můžete to vidět na vlastní oči v muzeu. Akademická věda se bohužel tak absurdním „maličkostem“vyhýbá. Kromě,v minulém století v různých regionech Mexika a na památkách se stopami vlivu pohřbu civilizace Olmec (Monte Alban, Tlatilco) byly objeveny kostry, v nichž antropologové identifikovali příslušnost k černošské rase.
Obří hlavy Olmec kladou vědcům spoustu paradoxních otázek. Jedna z hlav od San Lorenzo má vnitřní trubici spojující ucho a ústa sochy. Jak bylo možné v monolitickém čedičovém bloku o výšce 2,7 m vyrobit takový složitý vnitřní kanál pomocí primitivních (nikoli dokonce kovových) nástrojů? Geologové, kteří studovali hlavy Olmec, zjistili, že čedič, ze kterého byly hlavičky vyrobeny v La Venta, pocházel z lomů v pohoří Tuxtla, které, pokud jsou měřeny v přímé linii, jsou 90 kilometrů. Jak staří Indiáni, kteří ani neznali kola, transportovali monolitické balvany vážící 10 až 20 tun po drsném terénu. Američtí archeologové se domnívají, že Olmecové mohli použít rákosové vory, které se společně s nákladem vznášely dolů po řece do Mexického zálivu,a už podél pobřeží dodali čedičové bloky do svých městských center. Vzdálenost od lomů Tuxtla k nejbližší řece je však asi 40 km a je to hustá bažinatá džungle.
Propagační video:
V některých mýtech o stvoření světa, které přišly do dnešních dnů od různých mexických národů, je vznik prvních měst spojen s přistěhovalci ze severu. Podle jedné verze se plavili ze severu lodí a přistáli u řeky Panuco, poté šli podél pobřeží k Potonchanu u ústí Jalisco (v této oblasti se nachází nejstarší centrum Olmec v La Venta). Zde cizinci vyhladili místní giganty a založili první tamoanchanské kulturní centrum zmíněné v legendách.
Podle dalšího mýtu přišlo ze severu na mexickou vysočinu sedm kmenů. Bydleli zde už dva národy - Chichimci a obři. Navíc obři obývali zemi na východ od moderního Mexico City - oblasti Puebla a Cholula. Oba národy vedly barbarský životní styl, lovili jídlo a jedli syrové maso. Cizinci ze severu vyhnali Chichemky a vyhubili obry. Podle mytologie řady mexických národů tedy byli obři předchůdci těch, kteří na těchto územích vytvořili první civilizace. Ale nemohli odolat mimozemšťanům a byli zničeni. Mimochodem, podobná situace nastala na Středním východě a je ve Starém zákoně dostatečně podrobně popsána.
Zmínky o rase starověkých obrů, které předcházely historickým národům, se nacházejí v mnoha mexických mýtech. Aztékové tedy věřili, že Země byla obývána obry během éry prvního slunce. Říkali starým obřím „kiname“nebo „kinametine“. Španělský kronikář Bernardo de Sahagun identifikoval tyto prastaré obry s Toltéky a věřil, že právě oni postavili obří pyramidy v Teotehuacan a Cholula.
Bernal Diaz, člen expedice Cortez, napsal ve své knize „Dobytí Nového Španělska“, že poté, co dobyvatelé založili opevnění ve městě Tlaxcale (východně od Mexico City, oblast Puebla), jim místní indiáni řekli, že ve velmi starověku se lidé v této oblasti usadili enormní růst a síla. Ale protože měli špatný charakter a špatné zvyky, Indiáni je vyhladili. Na podporu svých slov ukázali obyvatelé Tlaxcaly Španělům kost prastarého obra. Diaz píše, že to byla stehenní kost a její délka byla stejná jako růst samotného Diaze. Ty. růst těchto obrů byl více než trojnásobek výšky obyčejného člověka.
Kromě toho je z různých zdrojů zřejmé, že staří obři obývali určité území, konkrétně východní část středního Mexika až po pobřeží Mexického zálivu. Je zcela legitimní předpokládat, že obří hlavy Olmeců symbolizovali vítězství nad rasou obrů a že vítězové postavili tyto památky ve středu svých měst, aby udrželi vzpomínku na jejich poražené předchůdce. Na druhé straně, jak lze takový předpoklad sladit se skutečností, že všechny obří hlavy Olmec mají individuální rysy obličeje?
Možná ti vědci, kteří věří, že obří hlavy jsou portréty vládců, mají pravdu? Studium paradoxních jevů je však vždy komplikováno skutečností, že takové historické jevy zřídka zapadají do systému známé logiky. Proto jsou paradoxní. Navíc mýty, stejně jako jakýkoli historický zdroj, podléhají vlivům diktovaným současnou politickou situací. Mexické mýty byly zaznamenány španělskými kronikáři v 16. století. Informace o událostech, které se odehrály několik desítek století před tím časem, mohly být několikrát transformovány. Obraz obrů mohl být zvrácen, aby potěšil vítěze. Proč nepřiznat, že obři byli nějakou dobu vládci měst Olmec? A proč ne také předpokládat, že tito starověcí lidé obrů patřili k černošské rase?
Starobylé osetské eposy „Legendy of the Narts“jsou naplněny tématem boje mezi Narts a obry. Říkali jim waigi. Ale co je nejzajímavější, oni se nazývali černé waigy. Ačkoli epos nikdy nezmíní barvu pleti bělošských obrů, přídavné jméno „black“se ve vztahu k waig používá v eposu jako kvalitativní, nikoli jako obrazový koncept. Takové srovnání skutečností týkajících se dávných dějin národů tak vzdálených od sebe se samozřejmě může zdát příliš odvážné. Ale naše znalosti o vzdálených epochách jsou příliš vzácné.
Zbývá jen připomenout velkého básníka A. S. Puškina, který ve své tvorbě využil bohaté dědictví ruského folklóru. V Ruslaně a Lyudmii protagonista narazí na obří hlavu, stojí sama na otevřeném poli a porazí ji. Stejné téma vítězství nad starými obry a stejný obraz obří hlavy. A taková náhoda nemůže být pouhá náhoda.
„Svět skrz vyhlížející sklo“, N 12, ANDREY ZHUKOV