Jedním z nejhlubších předpokladů pro vznik šamanismu (a také kněžství) je nevyhnutelná existence opozice dvou vzájemně se vylučujících a současně komplementárních sfér: posvátné a profánní v těle lidské kultury. Jsou součástí všech náčrtů životního světa a životních zkušeností lidí, četných forem jejich interakce, vytvářejí různé projevy fenoménu religiozity. Myšlenka posvátného a projevy postojů k němu vyvolávají u člověka jistotu, že jeho postoj k posvátnému principu spočívá na základě jeho ašpirací, účelů a dokonce i čistě každodenních každodenních věcí a jednání.
Zkušenost posvátného má řadu rysů, které jsou důležité z hlediska kulturních a duchovních důsledků. Svou podstatu vnímá posvátný člověk ambivalentně: na jedné straně jako něco mimořádně žádoucího, přitažlivého, nereagujícího a zároveň nepochopitelného, nebezpečného a děsivého. Nebezpečí posvátného roste úměrně s významem důvodu zásahu vyšších sil do života člověka nebo sociální skupiny. Osoba by se proto měla všemi možnými způsoby dávat pozor na síly, které zosobňují posvátný princip, nebo dokonce na věci, které jsou touto zásadou posvěceny. Kontakt se zasvěcenou věcí se stává nebezpečným. Automatické a okamžité potrestání by zasáhlo nežádoucí stejným způsobem, jako by oheň spálil ruku, která se ho dotkla: posvátný je vždy ve větší či menší míře něčím, k čemu se nepřiblíží bez umírání. Kromě toho existuje také reálná hrozba, že se kdokoli může představit jako favorit posvátného principu, ztělesnění své svobody, a pokud to vezme v úvahu, a aktivně jednat „jeho jménem“. Praktické činnosti prováděné s takovou konotací mohou představovat skutečné nebezpečí pro ostatní, pro celou komunitu a dokonce i pro okolní (sousední) komunity. Proto je nezbytné maximální utajení posvátného, jeho izolace od jevů profánního světa, včetně člověka jako profánní bytosti. Proto - četná tabu, omezení, rezervace.jsou schopni vytvořit skutečné nebezpečí pro ostatní, pro celou komunitu a dokonce i pro okolní (sousední) komunity. Proto je nezbytné maximální utajení posvátného, jeho izolace od jevů profánního světa, včetně člověka jako profánní bytosti. Proto - četná tabu, omezení, rezervace.jsou schopni vytvořit skutečné nebezpečí pro ostatní, pro celou komunitu a dokonce i pro okolní (sousední) komunity. Proto je nezbytné maximální utajení posvátného, jeho izolace od jevů profánního světa, včetně člověka jako profánní bytosti. Proto - četná tabu, omezení, rezervace.
A přesto, přes to všechno, naprostá potřeba člověka v nejrůznějších situacích, aby se obrátil k posvátnému, nikde nezmizí. Z této destruktivní situace pro životní procesy je třeba nějaký způsob.
Na druhé straně se výše uvedená izolace nevyhnutelně a paradoxně promění v odcizení posvátného od člověka, ztrátu jeho magnetické síly, pocit okamžité a věčné přítomnosti. Je jasné, že tato situace nemůže trvat dlouho.
Oba právě zmíněné faktory našly své řešení v historii ve vzniku fenoménu prostředníka mezi člověkem a posvátným. Jejich první historickou inkarnací, jak bylo uvedeno výše, byli kněží, čarodějové, šamani. Kulty kněží-šamanů s jejich praxí obětí jako pokusů o obnovení ztraceného kontaktu s bohy, s jejich orgiemi a strohostí jako způsoby pochopení pravdy, kombinované s vojenskými mužskými aliancemi, vedly ke kultu hromových bohů - Zeuse, Peruna, Jupitera, Indry. Tento kult překonal předchozí moc bohů Země a spoléhal se na nové mýty, na nové prvky sociální struktury společnosti, odděleně na válečníky. Nejvhodnější pro tuto kulturně-historickou situaci byly magicko-mystické praktiky se spoléháním na doktrínu, na autoritu mýtů. Postupné slučování kněžské elity s nositeli politické moci, skupina prosazující jejich společné zájmy, vytvořila v jednoduchých, obyčejných skupinách společnosti potřebu zvolit jiný, nový způsob komunikace s vyššími duchovními bytostmi, na rozdíl od pohledu na svět, podle kterého moudrost pochází pouze ze starodávných mýtů a výhradně prostřednictvím kněží. Nyní šaman přirozeně přichází do popředí jako ztělesnění přímého průlomu k posvátným bytostem, k pochopení pravdy skrze sebe. V pozdějších dobách takové situace vyvolaly gnosticismus, mystiku.podle kterého moudrost pochází pouze ze starodávných mýtů a výhradně skrze kněze. Nyní šaman přirozeně přichází do popředí jako ztělesnění přímého průlomu k posvátným bytostem, k pochopení pravdy skrze sebe. V pozdějších dobách takové situace vyvolaly gnosticismus, mystiku.podle kterého moudrost pochází pouze ze starodávných mýtů a výhradně skrze kněze. Nyní šaman přirozeně přichází do popředí jako ztělesnění přímého průlomu k posvátným bytostem, k pochopení pravdy skrze sebe. V pozdějších dobách takové situace vyvolaly gnosticismus, mystiku.
Dalším charakteristickým rysem šamanismu a kněžství je jejich schopnost absorbovat určité prvky mytologických a náboženských systémů, které se zásadně liší ve svém výhledu. To samozřejmě žádným způsobem nepotvrzuje žádnou jedinečnost kněžství nebo šamanismu. Tato schopnost je nedílnou součástí téměř všech světonázorů a mytologických formací polyteistického typu: není tak obtížné připojit jednoho nebo více bohů, světců nebo démonů k obrovské komunitě svých vlastních bohů, božstev a duchů. Je důležitější pochopit mechanismy inkorporace do těla vlastní duchovní a ideologické povahy cizích složek, které se zásadně liší, pokud jde o jejich mytologické, metafyzické, strukturální a rituální charakteristiky formací. Neméně cenné a zjišťováníco a jak jsou počáteční mytologie asimilovány z rozvinutého arzenálu světových náboženských systémů a jak na druhé straně přitahuje produkty náboženských, mytologických, včetně šamanských zkušeností, k hustým organismům světových náboženství, které jsou stěží citlivé na cizí inkluze.
Samy o sobě tyto přitahující produkty šamanské praxe do arzenálu mytologických, kosmologických, kosmogonických a eschatologických pohledů na světová náboženství jsou velmi výmluvné. Ze známého Starozákonního textu o zničení Sodomy a Gomory se dozvídáme o úsilí patriarchy Abrahama zachránit obyvatelstvo těchto měst před hroznou popravou Jehovou. Text vyjadřuje Abrahamův dialog s Bohem, během něhož se Abraham prostřednictvím žádostí a přesvědčování snaží zachránit, ne-li všechny, pak alespoň malou hrstku lidí před nesnesitelným utrpením a smrtí. Toto je typický příklad šamanova jednání, ale již bylo přehodnoceno pod vlivem monoteistického pohledu na svět.
Vezměte další biblickou epizodu. Patriarcha Metuzalém, syn patriarchy Enocha, „cestoval“na „hranici země“, aby od svého otce obdržel svědectví o budoucnosti lidstva, zejména o tragédii Povodně a způsobech, jak z něj zachránit svého vnuka Noema. Znovu vidíme skutečnou šamanskou praxi šamanova „cestování“k jeho zemřelým předkům-šamanům, aby získali informace o nadcházejících neštěstích nebo katastrofách a dostali radu, jak zmírnit jejich důsledky pro jejich kmen nebo klan.
Propagační video:
Ještě výraznější příklad šamanských praktik je obsažen v gnostických a apokryfních tradicích. Vezměte si „cesty“Enocha a Barucha. Vyloučíme-li z nich judaistický a křesťanský teologický význam, který byl zjevně zaveden později, pak také připomínají příběhy šamanů a šamanů zaznamenané etnografy ve dvacátém století v rozlehlosti Sibiře a střední Asie. Stejně jako duch šamana opouští své tělo a vydává se na cestu do jiných světů, tak anděl nese Baruchovy „síly“do nebeské nebeské klenby a potom do „jiných nebes“.
Současně se ukazuje poučný způsob zpracování produktů šamanského světonázoru, se kterým se setkáváme v křesťanské literatuře, zejména ve vztahu k metafyzické perspektivě těchto dvou historických typů světonázoru. Tentýž Baruch jde na setkání s vyššími duchovními silami, nikoli sám a ne z vlastní vůle, ale poslouchá Boží vůli as pomocí anděla. Andělé také pozvedají Enocha do nebeských sfér a znovu na příkaz Boží.
Světový pohled na křesťanství nastiňuje povinnost člověka pokory před Bohem, obdiv k jeho vůli v jakékoli situaci, protože jeho moudrost nekonečně přesahuje úsilí lidské mysli a lidské schopnosti pochopit hloubku bytí. To je nejzřetelněji vidět z biblického příběhu o trpícím spravedlivém muži Jobovi. Stejnou situaci pozorujeme i při zjevení Barúcha. V okamžiku přímé komunikace s božskými bytostmi lze odhalit i jednoduchou lidskou soucit, křesťanské milosrdenství Baruch může být pouze se svolením anděla. "A anděl řekl:" Podívej, Baruch v příbytku spravedlivého - tam vládne sláva, radost a radost! " Podívejte se také na dům bezbožných - jsou tam slzy, sténání a neustálý červ! A hříšníci volají do nebe: „Milovej se nad námi, soudce!“A zeptal jsem se anděla: Pane, řekni mi, abych za ně plakal. “A anděl dovolil:"Také plakat." Možná Pán uslyší tvůj hlas a bude se nad nimi milosrdný. “
