Kdo a kde byli Slované, než se tomu říkalo? Archeologické objevy minulého století na Apeninském poloostrově a na Balkáně se staly revolučními pro historiografii Evropy: vedly ke vzniku nového pole historiografie - Etruskologů, které ovlivnilo nejen starodávné a rané římské časy. Získané informace poskytly komplexní materiál, který umožnil plně identifikovat kulturu Etrusků, včetně jazyka, náboženství, tradic, rituálů a každodenního života. Tyto známky kultury umožnily sledovat historii vývoje etruské římské civilizace až do současnosti. Vrhli světlo na mnoho „slepých míst“historie a „temné časy“historické literatury. Odpověděli na základní otázky týkající se pravěku Slovanů. Obecný závěr je, že Etruskovci jsou proto-Slované:velké množství materiálních údajů prokazuje identitu kultur Etrusků a starověkých Slovanů, a neexistuje ani jediný fakt, který by tomu odporoval. Všechny základní rysy Etruské a staroslovanské kultury se shodují. Kromě toho jsou všechny základní rysy, které sjednocují etruské a slovanské kultury, jedinečné a liší se od ostatních kultur. Neexistují jiní lidé, kteří by měli alespoň jednu z těchto charakteristik. Jinými slovy, kultura Etrusků není jako kdokoli kromě Slovanů a naopak, Slované nejsou jako kdokoli v minulosti, s výjimkou Etrusků, tj. Etruskovci nemají žádné potomky než Slovany. To je hlavní důvod, proč se Etruskovci neustále snaží „pochovat“. Všechny základní rysy Etruské a staroslovanské kultury se shodují. Kromě toho jsou všechny základní rysy, které sjednocují etruské a slovanské kultury, jedinečné a liší se od ostatních kultur. Neexistují jiní lidé, kteří by měli alespoň jednu z těchto charakteristik. Jinými slovy, kultura Etrusků není jako kdokoli kromě Slovanů a naopak, Slované nejsou jako kdokoli v minulosti, s výjimkou Etrusků, tj. Etruskovci nemají žádné potomky než Slovany. To je hlavní důvod, proč se Etruskovci neustále snaží „pochovat“. Všechny základní rysy Etruské a staroslovanské kultury se shodují. Kromě toho jsou všechny základní rysy, které sjednocují etruské a slovanské kultury, jedinečné a liší se od ostatních kultur. Neexistují jiní lidé, kteří by měli alespoň jednu z těchto charakteristik. Jinými slovy, kultura Etrusků není jako kdokoli kromě Slovanů a naopak, Slované nejsou jako kdokoli v minulosti, s výjimkou Etrusků, tj. Etruskovci nemají žádné potomky než Slovany. To je hlavní důvod, proč se Etruskovci neustále snaží „pochovat“.kromě Slovanů a naopak, Slované nejsou jako kdokoli v minulosti, s výjimkou Etrusků, tj. Etruskovci nemají žádné potomky než Slovany. To je hlavní důvod, proč se Etruskovci neustále snaží „pochovat“.kromě Slovanů a naopak, Slované nejsou jako kdokoli v minulosti, s výjimkou Etrusků, tj. Etruskovci nemají žádné potomky než Slovany. To je hlavní důvod, proč se Etruskovci neustále snaží „pochovat“.
Spolehlivé údaje ukazují, že domovem národů, které se dnes nazývají Slovany, je jih Evropy. Existují dvě základní spolehlivě potvrzená fakta o historii Byzancie: nejprve se obyvatelstvo evropské části Byzancie z 5. století postupně začalo nazývat také Slovany; na druhé straně před vznikem slovanských knížectví, území římské a byzantské říše: od Černého moře k Alpám a Apeninům bylo jadranské pobřeží jediným spolehlivě zavedeným územím trvalé přítomnosti kultury starověkých Slovanů. Jméno „Slované“nebylo ani původním jménem lidí, ani jejich vlastním jménem. Toto jméno, které se vrací ke slovu „slavný“, se ve středověku vyvinulo jako společné jméno pro část byzantské a bývalé byzantské populace, která pevně vyznávala pohanské monoteismus boha Peruna,a ve kterých jménech byla rozšířená „sláva“(Miroslav, Rostislav atd.). Mluvíme o rozvinutých sedavých lidech se státní sociální kulturou, o lidech, o struktuře jazyka, předkřesťanského náboženství a tradicích, které sahají až do starověku Říma. Jak tento lid vznikl s tak vysokou státní kulturou - kultura, která byla vyvinuta po mnoho staletí, není snadné se rozvíjet a nebyla dosažena všemi národy minulosti? Kde jsou počátky tak vysoké úrovně vývoje slovanských knížectví v X-XII století? Jaká je prehistorie Slovanů, jinými slovy předslovanská historie lidí s tímto názvem (termín „Slované“se objevil až v 10. století nl). Kdo vlastně a kde byli předkové Slovanů? Co jsou mýty, hypotézy a co je realita?Mluvíme o rozvinutých sedavých lidech se státní sociální kulturou, o lidech, o struktuře jazyka, předkřesťanského náboženství a tradicích, které sahají až do starověku Říma. Jak tento lid vznikl s tak vysokou státní kulturou - kultura, která byla vyvinuta po mnoho staletí, není snadné se rozvíjet a nebyla dosažena všemi národy minulosti? Kde jsou počátky tak vysoké úrovně vývoje slovanských knížectví v X-XII století? Jaká je prehistorie Slovanů, jinými slovy předslovanská historie lidí s tímto názvem (termín „Slované“se objevil až v 10. století nl). Kdo vlastně a kde byli předkové Slovanů? Co jsou mýty, hypotézy a co je realita?Mluvíme o rozvinutých sedavých lidech se státní sociální kulturou, o lidech, o struktuře jazyka, předkřesťanského náboženství a tradicích, které sahají až do starověku Říma. Jak tento lid vznikl s tak vysokou státní kulturou - kultura, která byla vyvinuta po mnoho staletí, není snadné se rozvíjet a nebyla dosažena všemi národy minulosti? Kde jsou počátky tak vysoké úrovně vývoje slovanských knížectví v X-XII století? Jaká je prehistorie Slovanů, jinými slovy předslovanská historie lidí s tímto názvem (termín „Slované“se objevil až v 10. století nl). Kdo vlastně a kde byli předkové Slovanů? Co jsou mýty, hypotézy a co je realita?Jak tento lid vznikl s tak vysokou státní kulturou - kultura, která byla vyvinuta po mnoho staletí, není snadné se rozvíjet a nebyla dosažena všemi národy minulosti? Kde jsou počátky tak vysoké úrovně vývoje slovanských knížectví v X-XII století? Jaká je prehistorie Slovanů, jinými slovy předslovanská historie lidí s tímto názvem (termín „Slované“se objevil až v 10. století nl). Kdo vlastně a kde byli předkové Slovanů? Co jsou mýty, hypotézy a co je realita?Jak tento lid vznikl s tak vysokou státní kulturou - kultura, která byla vyvinuta po mnoho staletí, není snadné se rozvíjet a nebyla dosažena všemi národy minulosti? Kde jsou počátky tak vysoké úrovně vývoje slovanských knížectví v X-XII století? Jaká je prehistorie Slovanů, jinými slovy předslovanská historie lidí s tímto názvem (termín „Slované“se objevil až v 10. století nl). Kdo vlastně a kde byli předkové Slovanů? Co jsou mýty, hypotézy a co je realita?nazvaný tímto jménem (termín „Slované“se objevil až v 10. století nl). Kdo vlastně a kde byli předkové Slovanů? Co jsou mýty, hypotézy a co je realita?nazvaný tímto jménem (termín „Slované“se objevil až v 10. století nl). Kdo vlastně a kde byli předkové Slovanů? Co jsou mýty, hypotézy a co je realita?
Historiografie Slovanů se bohužel nemůže spolehnout na spolehlivé písemné prameny. Problém přežití a nespolehlivosti přežívajících historických písemných pramenů je běžný, ale v případě prehistorie Slovanů je to kritické - prehistorii Slovanů založenou pouze na informacích z několika málo přežívajících a opakovaně přepisovaných památek historické literatury, které se podařilo přežít, nelze spolehlivě rekonstruovat. Přežívající literatura středověku o Slovanech je vzácná a odráží pouze konfrontaci mezi vznikajícím křesťanstvím a monoteistickým pohanstvím boha Peruna, který byl kázán starými Slovany (závazek císařů Byzancie ke Kristu-Radimirovi a Perun také zamával, někteří z nich byli křesťané).
Absence pravdivých písemných informací však není konec historiografie. Koneckonců, lidé nejsou identifikováni tím, co autor nebo pozdější copywriter památníku historické literatury řekl o těch, kteří se dnes nazývají starověcí Slované. Existují objektivní znaky člověka a kritéria pro jeho identifikaci.
Lidé jsou identifikováni svou kulturou (všechny její části), tj. Tím, co bylo vyvinuto v průběhu mnoha staletí. Tři základní rysy kultury, které jsou soběstačné pro identifikaci lidí, jsou: jazyk, jeho struktura, předkřesťanské náboženství, tradice, rituály a zvyky. Jinými slovy, pokud se tyto základní rysy kultury shodují ve dvou lidech současnosti a minulosti, pak jsou to jeden a tentýž lidé v různých časech. Kultura je nesrovnatelně víc než jen jméno lidí. Jména mnoha národů Evropy byla různá, časem se měnila, a to byl zdroj zmatku v písemných pramenech a zdrojích a později i předmětem spekulací. Objektivní hodnotu má pouze vlastní jméno. Pro historickou identifikaci lidí je důležitý také čtvrtý základní rys - úroveň sociální kultury: sedavý stát,semi-kočovný, kočovný.
V prvním tisíciletí před naším letopočtem. většina území Apeninského poloostrova, jižní část Alp a pobřeží Jadranu byla okupována Etrusky. Určili vývoj této oblasti v posledním tisíciletí před naším letopočtem. a v první polovině 1. tisíciletí nl. Během vzestupu Říma se území Etruských měst rozkládalo od Alp, od benátsko-istrijského regionu k Pompejím. Byla to jedna z nejpokročilejších starověkých civilizací. Unikátní rysy etruské kultury - přítomnost psaní v moderní podobě dopisů, přítomnost plně rozvinutého náboženství, jakož i jedinečná společenská a federální organizace společnosti - určovaly vývoj tohoto regionu a celé Evropy po mnoho staletí.
Archeologie svědčí o vysoké míře kulturní komunity obyvatel Apeninského poloostrova, Alp a Jadranu. Stupeň této komunity byl pro řadu znaků (přinejmenším v sociálně-politickém vývoji) vyšší než komunita rozptýlených řeckých měst té doby. To není překvapivé, protože obyvatelstvo žilo mnohem kompaktněji v důsledku jedinečnosti poloostrova a jeho geografické polohy a mělo užší vazby než populace řeckých měst rozptýlená na tisíc kilometrů podél pobřeží různých moří.
Řím jako skutečné stabilní osídlení vznikl jako jedno z měst Etruské federace - ligu měst a, stejně jako všechna ostatní etruská města, původně vládli králové. Za vlády Servius Tullius a Superbus Tarquinius se Řím stává samosprávným, i když ekonomicky stále závislým městem. V Římě existovalo etruské náboženství, psaní, čísla, kalendář, svátky. Po změně politické struktury Říma - přechodu na republikánskou vládu, která udělila určitým právům plebejcům („latum pedes“) - se město stalo samostatnějším, ale mělo to hospodářské důsledky. Vzhledem k tomu, že Řím neměl vlastní oblast, měl problémy s jídlem. Chléb a další produkty byly přivezeny z moře přes Ostia (Ustia) v ústí Tiberu. Řím potřeboval vlastní zemědělskou oblast. V důsledku jednání s etruskými králi a vojenskými kampaněmivětšinou Samnites, malá oblast jihovýchodně od Říma byla připojena k tomu. Připojená oblast zahrnovala některá etruská města (Tusculum, Preneste, Rutula), jakož i část přilehlých zemí Sabines, Mars, Samnites, Volsk. Tento „mezinárodní“region se stal známým jako „Latium“- je přeložen z latiny jako „expanze, životní prostředí“. Ve starověkých, předrománských časech, byla populace této oblasti Etruská, Sabine, Mars, Samnite, Oscan, Umbras. Z kmenů jsou známy pouze kmeny Pomptinianů, Ufentinianů a Guernica. Mezi starými lidmi, kteří zde žili, nebyli žádní Latinové. Archeologické důkazy ukazují, že v Latia převládala etruská kultura. Na jednom z malebných Bílých kopců této oblasti, poblíž Etruského města Tusculum, kde se narodili tak slavní Etrusci,jako Cato Priscus a Cicero, byla instalována jedna ze soch hlavního boha Etrusků, Jeova (Jupiter). Řím navrhl nový politický systém - republiku, která se po několika stoletích etablovala v celé Etruské federaci. Oblečení etruské tuniky (toga) bylo známkou římského občanství.
Propagační video:
Je prokázáno, že základem psaní v Římě je etruská abeceda a psaní. Během období vzestupu Říma nikdo kromě Etrusků neměl abecední psaní. Etrusci byli v intenzivním kontaktu s Féničany (Kartágo), kteří, jak víte, předali svou abecedu Řekům. Nejstarší doslovný doslovný text v historii - nápis na „Nestorově poháru“, byl nalezen na území Etrusků. Římská abeceda (latinka) je (římská) varianta Etruské abecedy. Stejně jako řekněme, iontová, aténská, korintská a další jsou varianty řecké abecedy. V Římě bylo písmo ozdobených etruských písmen změněno na jednodušší a lehčí. Etruscan skript byl používán kněžími při zvláštních příležitostech. Jazyk Říma má strukturu etruského jazyka. Slovník latinského jazyka byl vytvořen na základě etruského jazyka a jazyka dalších etnických skupin, které dorazily do Říma, zejména Sabines. Pantheon starověkých bohů Říma byl tvořen starými bohy Etrusků. Služba v římských chrámech byla založena na starých etruských knihách. Etruské původy byly nejen králové, ale také některé z budoucích římských císařů a mnoho významných osobností.
V moderní historiografii existuje nerozpustný problém, který spočívá ve skutečnosti, že neexistují spolehlivá historická data ani písemná ani archeologická, což potvrzuje realitu starodávných kmenů „Latinů“; nebyli známí ani před vzestupem Říma, ani po tři až pět století po založení města. Je nutné rozlišovat mezi pojmy „starožitná latina“a „latina“(pozdě). V časných římských dobách, starověká populace území budoucího Latium sestávala z různých národů, mezi nimiž nebyl známý starodávný kmen „Latinů“. Nebyli známí ani prvním starověkým autorům - současníkům vzniku Říma a autorům řecké mytologie Hesiod, Homer, ani pozdějším historikům Thucydides a Herodotus, kteří psali již 300 let po založení města. Nejsou žádná latinská slova“Latina” a v prvním publikovaném zákoně Říma “XII tabulky”, psaný dvě století po vzniku města. První literární použití termínu “latinská společnost” se objevilo jen více než pět století po vzestupu Říma a obvykle znamenalo neúplné občany republiky. Neexistují ani žádná archeologická data, která by potvrdila existenci starodávného kmene „Latina“, a nic s nimi nemůže být nějak spojeno. Ve druhé polovině minulého století byly znovu provedeny rozsáhlé a masivní pokusy najít nějaké skutečné důkazy o existenci kmene „Latinů“na území Latyie. Znovu však nepřinesli požadovaný výsledek: v Latia bylo objeveno několik dalších etruských měst. První literární použití termínu “latinská společnost” se objevilo jen více než pět století po vzestupu Říma a obvykle znamenalo neúplné občany republiky. Neexistují ani žádná archeologická data, která by potvrdila existenci starodávného kmene „Latina“, a nic s nimi nemůže být nějak spojeno. Ve druhé polovině minulého století byly znovu provedeny rozsáhlé a masivní pokusy najít nějaké skutečné důkazy o existenci kmene „Latinů“na území Latyie. Znovu však nepřinesli požadovaný výsledek: v Latia bylo objeveno několik dalších etruských měst. První literární použití termínu “latinská společnost” se objevilo jen více než pět století po vzestupu Říma a obvykle znamenalo neúplné občany republiky. Neexistují ani žádná archeologická data, která by potvrdila existenci starodávného kmene „Latina“, a nic s nimi nemůže být nějak spojeno. Ve druhé polovině minulého století byly znovu provedeny rozsáhlé a masivní pokusy najít nějaké skutečné důkazy o existenci kmene „Latinů“na území Latyie. Znovu však nepřinesli požadovaný výsledek: v Latia bylo objeveno několik dalších etruských měst.což by s nimi mohlo nějak souviset. Ve druhé polovině minulého století byly znovu provedeny rozsáhlé a masivní pokusy najít nějaké skutečné důkazy o existenci kmene „Latinů“na území Latyie. Znovu však nepřinesli požadovaný výsledek: v Latia bylo objeveno několik dalších etruských měst.což by s nimi mohlo nějak souviset. Ve druhé polovině minulého století byly znovu provedeny rozsáhlé a masivní pokusy najít nějaké skutečné důkazy o existenci kmene „Latinů“na území Latyie. Znovu však nepřinesli požadovaný výsledek: v Latia bylo objeveno několik dalších etruských měst.
Historie tedy nemá žádná písemná ani archeologická data, která by potvrdila realitu existence starodávných kmenů „Latinů“. Pojmy „latina“, „latius“a „latina“se objevily 3-5 století po vzestupu Říma. Tyto termíny nejsou přímo propojeny, ale mají společný lingvistický kořen - latinské slovo „latum“, což znamená „široký, obecný“. Slovo „latina“může být přeloženo z „latinského“jazyka jako „široký, obecný“a nevyžaduje žádné další vysvětlení pro jeho význam a původ. Takové neutrální jméno pro jazyk není v historii jedinečné - stejné jméno vzniklo pro první běžný řecký jazyk; to bylo voláno “koine dialectos”, který v řečtině má stejný význam jako “latina” v latině - to je, “obyčejný jazyk.”Koinští lidé také nikdy neexistovali. Následně toto křestní jméno řeckého jazyka přestávalo být široce používáno a otázka možné existence kmenů Koine zmizela sama o sobě. To se však nestalo se jménem římského jazyka, přežilo to a vyvolalo hypotézu starověkých Latinů. Něco podobného dnes pozorujeme v procesu osvojování anglického jazyka zaostalým obyvatelstvem tichomořských ostrovů. Výsledný hybrid obdržel pohrdavé jméno "pidgin-english", nebo jednoduše "pidgin", tj. doslova: "vepřová angličtina". A není vyloučeno, že za dva tisíce let budou historici trvat na existenci samostatného lidu „Pidgin“. To se však nestalo se jménem římského jazyka, přežilo to a vyvolalo hypotézu starověkých Latinů. Něco podobného dnes pozorujeme v procesu osvojování anglického jazyka zaostalým obyvatelstvem tichomořských ostrovů. Výsledný hybrid obdržel pohrdavé jméno "pidgin-english", nebo jednoduše "pidgin", tj. doslova: "vepřová angličtina". A není vyloučeno, že za dva tisíce let budou historici trvat na existenci samostatného lidu „Pidgin“. To se však nestalo se jménem římského jazyka, přežilo to a vyvolalo hypotézu starověkých Latinů. Něco podobného dnes pozorujeme v procesu osvojování anglického jazyka zaostalým obyvatelstvem tichomořských ostrovů. Výsledný hybrid obdržel pohrdavé jméno "pidgin-english", nebo jednoduše "pidgin", tj. doslova: "vepřová angličtina". A není vyloučeno, že za dva tisíce let budou historici trvat na existenci samostatného lidu „Pidgin“.že za dva tisíce let budou historici trvat na existenci samostatného Pidginského lidu.že za dva tisíce let budou historici trvat na existenci samostatného Pidginského lidu.
Jazyk zvaný „latina“byl vytvořen v Římské republice několik století po vzestupu Říma v důsledku smíchání několika jazyků. Podobné „latinské“jméno bylo dáno malé agrární oblasti Latium, která je přeložena z latinského jazyka jako „okolní expanze“. Socio-právní termín „Latins“nebyl etnický a odkazoval se na žádného obyvatele římské republiky, který neměl plné římské občanství a neměl všechna „římská“práva. Například Říman nemohl být zotročen jiným Římanem; současně by mohl mít Řím latinský otrok.
Dvě století po přechodu na republiku se oficiální jazyk Řím a jazyk armády začali nazývat latinsky, ale samotná republika, její občané, zákon, pak říše, císaři, všechny mocenské struktury zůstaly „římské“. Pojmy „římský“a „latinský“nejsou rovnocenné, mají různý původ a odlišný obsah.
Termíny „latina“, „latina“, „latina“nejsou jediné termíny, jejichž etymologie se vrací ke společnému kořenu „latum“. Nejvyšší bůh starověkého panteonu etruských bohů Jeova (Jupiter) v římské republice byl také nazýván „Latiar“(další oltář Jeova byl současně v Makedonii); „Latus fundus“znamenal „velkou ekonomiku, latifundia“, „lati-clavus“znamená „široký pruh“a je známý tím, že je nosí na svém togenu senátory, „latum pedes“- plebejci a většina římské armády atd. Jinými slovy, všechna latinská slova s lati stopkou (n) pocházejí z jednoho společného kořene - přídavného jména „široký, společný“. A historie nemá žádná data, která hovoří ve prospěch jakéhokoli etnického obsahu těchto slov.
Základní lingvistický fakt evropských dějin spočívá v tom, že latina a slovanské jazyky mají společný genetický kořen. Původ jazyka nemůže být stanoven jednoduše na základě shody některých slov, protože mnoho slov v důsledku rozvoje kontaktů přešlo z jednoho jazyka do druhého Všechny moderní jazyky mají velké množství slov vypůjčených z latiny.
Genetický kořen jazyka je struktura jeho gramatiky. Slova se mohou snadno měnit, půjčovat si a přecházet z jednoho jazyka do druhého, ale gramatická struktura, struktura jazyka, jeho morfologie, syntaxe se nemění. Struktura jazyka, na rozdíl od slovníku a fonetiky, je konzervativní a po tisíciletí se, jak ukazuje historie, nezměnila. Stabilitu gramatiky dokazují všechny známé jazyky s dlouhou historií. Příklady zahrnují řečtinu a latinu. Gramatika řeckého jazyka se za 2 800 let nezměnila. Všechny principy gramatiky, kategorie byly zachovány, pouze některé konce v několika typech skloňování a fonetika se změnily. (Fonetika se může v různých místech pobytu lišit současně.) Současně se slovník řeckého jazyka téměř úplně změnil a změnil se více než jednou.
Stejná stabilita je demonstrována gramatikou latinského jazyka: struktura gramatiky, všechny její kategorie, principy, formy, konstrukce byly zachovány. Pouze některé konce se změnily. Současně se měnila slovní zásoba latinského jazyka. Obecně platí, že jakýkoli živý jazyk je příkladem toho, jak moc se jeho slovní zásoba změnila v relativně krátkém časovém období. Každý evropský jazyk má v současnosti tzv. „Starý jazyk“je jeho předchůdce, který byl používán teprve před 7–8 staletími. Co však má každý jazyk společného se svým „starým jazykem“, je struktura jazyka a gramatiky.
Porovnání gramatik všech evropských jazyků s gramatikou latinského jazyka ukazuje, že slovanské jazyky jsou nejblíže latinskému jazyku. A nejen nejbližší, ale zásadně a kardinálně blízký - všechny základní gramatické pojmy, všechny kategorie, principy, konstrukce, formy se shodují. Jediný rozdíl je v některých koncovkách. (V koncovkách mezi staroslověnským a latinským jazykem bylo méně rozdílů.)
A zároveň se gramatiky tzv. Románských jazyků zásadně liší od latiny, mezi nimi není prakticky nic společného. Mají zcela odlišný, latinský, gramatický základ, odlišnou syntaxi, morfologii. Na rozdíl od latinské gramatiky nemají „románské“jazyky žádné skloňování, případy, kastraci, zcela odlišný systém slovesných forem, jinou syntaxi, ale existují články (v italštině je jich největší počet) - to znamená, že všechno je přesně opakem latiny. Je obtížné v podstatě porovnávat latinskou gramatiku a gramatiku románských jazyků není jasné, co přesně lze porovnat.
Latinské a slovanské jazyky se liší od všech ostatních: jsou jedinými, které nemají články, mají stejný počet případů a nejen podstatná jména, ale jiné části řeči jsou nakloněné, mají společný systém slovesných forem, které se liší od všech ostatních jazyků, mají jinou syntaxi a mnohem více. Seznam gramatických kategorií, forem a struktur společných latinským a slovanským jazykům, které chybí nebo se zásadně liší od jiných evropských jazyků, může pokračovat.
Tato základní lingvistická skutečnost odráží historické události před rokem a půl tisícem let, ke kterým došlo během kolapsu Římské říše, v době, kdy germánské a gotické nomádské kmeny „barbarů“ve střední Evropě vtrhly na Apeninský poloostrov. Přišli se svým vlastním jazykem, ale přirozeně si vypůjčili mnoho slov z latiny. V byzantské části byl zachován lidový jazyk římské říše s jeho gramatickým základem. Latinské a slovanské jazyky jsou sjednoceny nejen gramatikou. Příbuznost mezi latinkou a slovanskými jazyky je potvrzena dalším znakem. Jak víte, ve slovanských jazycích není o nic méně latinských slov než v jiných jazycích. Jak je uvedeno z prosté přítomnosti latinských slov, afinita tohoto jazyka k latině zatím nenasleduje. Záleží na tom, která slova se shodují. V latinských a slovanských jazycích se shodují základní, původní kořenová slova, která vznikla v nejranějším stádiu formování jazyka, a nedostala se do ní v důsledku pozdějších kontaktů, jako tomu bylo v jiných jazycích. Například slova jako dům, matka, měsíc, slunce se tvořily v samém počátečním stádiu vývoje jazyka a významně se nezměnily. Latinská slova dom, mater, luna, sol, nova, est, fructa, semena, vera, volo, sibi, mini, tibi, tui, nema, pasti, ne, vidit, vertit, stoit, brosh, pripea, vethum (old), atque (přečtěte si 'ake'), nunce ('now'), spina, cost, persona a mnoho dalších nepotřebují překlad. Vezměme si ještě jedno historicky velmi důležité etruské latinsko-staré a slovanské slovo „perur“, které je kořenem jména boha starověkých Slovanů Perun. Dvojitá náhoda je také velmi důležitá: v latině slovo „est“má stejné dva významy jako v ruštině - „být“a „jíst“(jídlo). Takové překrytí nemůže být výsledkem jednoduchých půjček. Toto je zásadní originální náhoda.
Staré slovanské a staré ruské jazyky byly ve slovní zásobě ještě blíže latině. Například ve starém kostele slovanský jazyk znamenal slovo „jíst“to samé jako v latině - vařit jídlo, vařit. Slovanské jazyky buď vyrostly z latiny, nebo společně s latinou vyrostly ze společného kořene.
Co se týče Etruského jazyka, vše, co je známé o jeho gramatice, se shoduje s odpovídajícími formami latinského jazyka. Toto je lingvistické potvrzení historického faktu, že latinský jazyk byl vytvořen na základě etruského jazyka a etruský jazyk byl předchůdcem latiny, tj. je v podstatě „stará latina“. Také řekněme, že staroslovanský jazyk byl předchůdcem staré bulharštiny, staré ruštiny …
Během kolapsu římské říše byli její domorodci vyhnáni germánskými a gotickými kočovnými kmeny „barbarů“z Apeninského poloostrova na pevninu, do byzantské části říše a postupně se začali nazývat Slovany. Lidový jazyk evropské části Byzancie, nazývaný lidová latina (latina rustica) nebo staroslovanský jazyk, měl, stejně jako všechny moderní slovanské jazyky, strukturu a gramatiku latinského jazyka.
Nyní nepoužíváme Glagolitsu, tuto 38písmennou abecedu, podle tradice, sestavenou pro církevní literaturu. Původ abecedy, která se dnes používá a která se také označuje jako „azbuka“, není přesně stanovena. To bylo používáno v nápisech, například na území Bulharska, dlouho před objevením první křesťanské slovanské literatury. Podle jeho složení jde o nevýznamnou úpravu etruské abecedy, v níž jsou uvedena další dvě písmena „b“, „U“. Ze všech abeced známých v historii je Etruscan nejblíže k „cyrilské“abecedě. Rozdíl ve dvou písmenech, které nejsou souhlásky, není podstatný a podstatně menší než rozdíly, které existovaly například mezi četnými variantami řecké abecedy (Ionic, Athenian, Corinthian, Samos, Katchiski,Byzantsko-řecké a další). Cyrillská abeceda se liší méně od starověké etruské abecedy než od jakékoli varianty řecké abecedy. Je dobře známo, že souhlásky tvořily základ všech známých abeced. A zcela se shodují s Etrusky; současně, tam je několik souhlásek v “cyrilské” abecedě, které nejsou přítomné v žádné “řecké” varianty.
Přítomnost dvou abeced mezi Slovany, když se mění náboženství, není náhodným a netriviálním fenoménem, má hluboký základ. Většina vědců nepochybuje o existenci předkřesťanského slovanského psacího systému. Byla pohanská a neměla žádnou historickou šanci na přežití.
Předkřesťanské náboženství Perunu je pozdějším náboženstvím Etrusků. Je známo jen jedno jméno boha pohanských monoteistů evropské části Byzancie - Perun. Perunův symbolismus byl nalezen ve starověkých etruských pohřbech a městech na různých místech Apeninského poloostrova, Byzancie, Bulharska a slovanských knížectví.
Je velmi důležité, aby toto předkřesťanské náboženství bylo jedinečné: v Evropě neexistovalo jiné plnohodnotné skutečné předkřesťanské náboženství kromě toho, které měli Etrusci, pak Římané a nakonec Slované. Řecká mytologie nebyla spojována s některými náboženskými kulty s panteonem bohů a nebyla skutečným náboženstvím. "Řekové neměli jediné slovo, které by označovalo náboženství." (Britannica, 1989, sv. 18, 911). Úroveň náboženství „barbarských“(germánských, gotických, keltských) kmenů byla mnohem nižší. Byla vykonávána lidská oběť. Náboženství bylo spíše osobním vztahem člověka k jeho vyvolenému idolu než obecně přijímaným kultem. Lidské oběti mezi Kelty byly zakázány římským císařem Claudiem a mezi německo-skandinávskými kmeny stále pokračovaly v 8. století A. D. (Britannica 1989, sv. 18, s. 896).
Iovi (Java, Jeova) byl hlavním bohem starověkého panteonu etruských bohů. (Je obvyklé říkat mu Jupiter.) Makedonští králové uctívali etruského boha Jehovu-Slunce, jehož jeden z oltářů byl umístěn na jednom z nejvyšších míst v Thrákii. Etruské římské náboženství se ve svém vývoji stalo jediným bohem všech věcí, Jeova-Sun (Perun). Jméno Perun pochází z etruské-římského slova pro 'burn, burn'.
Penates jsou rodové bohy starověkých Etrusků a strážní andělé domu pozdních Slovanů. Pop je hodnost etruského kněze.
Zpočátku bylo v Byzanci použito jiné osobní jméno Krista - „Radimir“. Etymologie tohoto jména je slovanská. To znamená „spasitel“. Constantine já velký (Constantine Valery) a jeho otec používali přesně toto slovanské jméno Krista, když se na něj odkazovali (Eusebius. Vita Constantini, 2.49).
V Evropě byla v celé své historii známa pouze dvě monoteistická náboženství: Perun a Christ-Radimir. Volba mezi nimi byla náboženským problémem proto-Slovanů a mnoha císařů v Římě a Byzanci, včetně Konstantina Velikého. První křesťanský císař se až do konce svého života nemohl konečně rozbít s náboženstvím svých předků: viděl svůj první Christogram v paprscích slunce, když byl Konstantinopol posvěcen, ústředním objektem byl vůz boha Slunce, nad kterým se tyčil kříž. (Doposud byl v republikách Jugoslávie kombinován Kristův kříž s paprsky slunce.) Na začátku 6. století došlo v Byzanci k historickému rozdělení - část Pruslovanů, kteří se drželi starého (pohanského) monoteistického náboženství Perunu, byla nucena opustit Byzanci. V literatuře v byzantsko-řeckém jazyce se objevil termín "sklavin". Latinští autoři je nazývali „Veneti“- to ukazuje jejich bydliště a původ - benátsko-istrijský region Římské říše.
Náboženské a politické rozdělení znamenalo začátek vytváření samostatných (jak se běžně nazývá slovanských) státních formací. To však zcela nevyřešilo vnitřní problém evropské části Byzancie. Oscilace mezi Kristem a Perunem, které existovaly po dlouhou dobu, pokračovaly. Závazek byzantských císařů také kolísal: Justinian deklaroval svůj závazek vůči Kristu, jeho nástupci Justinovi II, Perunovi.
Pro pohanské Rusko zůstalo Constantinople hlavním městem - Constantinople. Je třeba zdůraznit tuto důležitou skutečnost, že ne pro křesťany, ale pro pohany, kteří nepřijali křesťanství déle než tři století, bylo hlavním městem křesťanství Byzantium! Ruská čata bojovala na straně Byzanta jako pohané. Mezi Byzancí a Ruskem byly smlouvy o poskytování vojenské pomoci císaři. Ruská vojenská skupina byla v Konstantinopoli neustále přítomna a byla spolehlivým ochráncem císaře. V samotném Byzanci byl přístup k těmto faktům ambivalentní. Někteří křesťanští kronikáři někdy nazývali kampaně ruských oddílů, aby poskytli vojenskou pomoc Konstantinopoli, útok na něj, ale mnoho z těchto zpráv není potvrzeno jinými zdroji nebo archeologickými údaji. Tento důležitý rozpor znovu ukazuje hloubku náboženské nesnášenlivosti, která existovala v Byzanci, a také skutečnost, že byzantský císař vždy nesouhlasil s patriarchou ve vojenských záležitostech. Pro císaře to byla vojenská pomoc, pro patriarchu a některé křesťanské kronikáře to byl „útok“. Oba měli pravdu svým vlastním způsobem: pro byzantského patriarchy byla tato vojenská pomoc zřejmě „invazí pohanů“(pohanů) do jeho náboženské domény.pro patriarchu Byzancie byla tato vojenská pomoc zjevně „invazí pohanů“(pohanů) do jeho náboženské domény.pro patriarchu Byzancie byla tato vojenská pomoc zjevně „invazí pohanů“(pohanů) do jeho náboženské domény.
Přechod východních slovanských knížectví na křesťanství na počátku 11. století vyřešil velmi hluboký, bolestný a téměř tisíciletý historický problém: mocné pohanské náboženství, které sloužilo jako ideologický základ státnosti Etruských-Římanů-Slovanů, je pryč. K naší velké lítosti, spolu s její levicí - a nemohla si pomoci, ale odejít - pohanská literatura as tím rané předkřesťanské prehistorie Slovanů.
Zde je třeba říci, že o nadřazenosti křesťanství nad pohanským náboženstvím a dokonce i o jeho pozdní monoteistické podobě boha Peruna je a nelze pochybovat. Všechno pohan muselo jít. Naštěstí kromě pohanské literatury není všechno pryč. Údaje o materiálu zůstaly.
Ve středověku se začalo formovat národní psaní a literatura v Evropě. Předtím existovalo pouze řecké a latinské psaní a literatura. Literatura Franků a Slovanů byla prvními texty národních evropských literatur. První literární text v italštině (a ne v latině!) Objevil se až na konci 12. století, tj. téměř o 200 let později než bulharské, ruské a jiné slovanské literární texty. Slovanská literatura se objevila mnohem dříve než národní literatura jiných národů Evropy: například o 300 let dříve než polooslabická (ne ryze doslovná) islandština, která byla první ze všech skandinávských literatur.
Tradice je také jednou ze základních vlastností lidí.
Je zbytečné vyjmenovat přežívající tradice. Téměř všechny naše staré tradice sahají až do etruských tradic, včetně masopustu (Etruscan Spring Festival) a tradice zdobení vajec. Vejce bylo mezi Etrusky velmi ctěným objektem.
Jedním z nejvýznamnějších, životně důležitých úspěchů Etrusků bylo jejich domestikace divokého kuře („rustikální pták“). Obraz „rustikálního ptáka“lze nalézt na etruských vázách, někdy spolu s pěticípou hvězdou. Malé nádoby na inkoust byly také vyrobeny ve formě rustikálního ptáka a zdobené abecedou.
Slovo „rustikální“bylo používáno Etrusky k označení správně organizovaného zemědělství na vysoké úrovni, slovo „kultura“mezi Etrusky-Římany znamenalo agrární metody kultivace. Úrodná oblast poblíž Valeria se jmenovala Rosia nebo Rosea. (Podle římských historiků zde rostlo konopí vysoké jako ovocný strom.)
Až do 18. století Rusko, Rusko, oslavovalo Nový rok, stejně jako starověcí Etrusci, 1. března. Mezi Etrusky začal nový rok prvním kalendářním rokem, tj. 1. březen. První etruský kalendář měl 10 měsíců a začal v březnu, první den měsíce se jmenoval měsíček. Do kalendáře byly později přidány leden a únor. Jména prvních měsíců pocházela ze jmen starověkých bohů Etrusků. Například název měsíce červen byl uveden na počest etruské bohyně Yuno, jejíž slavný chrám byl postaven ve starém etruském městě Valeria. Jména posledních 5 měsíců opakují jména čísel od 6 do 10. To vysvětluje, proč poslední měsíc, prosinec, neznamená „dvanáctý“, ale „desátý“. Jména šestého a sedmého měsíce byla později nahrazena Juliem Caesarem a jejich prvním císařem Augustem.
Mnoho slovanských jmen a etruských jmen. Zde jsou jen některá etruská jména - Aleksatr, Valeriy, Servius, Evgeenei, Tuliy, Olei, Russus, Julius, Anina, Julia, Anne, Larisa, Zina, Lena, Tanna, Sveita; názvy regionů - Veneta, Rosea (Rosia), Valeria, Veya a názvy měst - Rusila, Perussia, Anty, Arbat, Valeria, Adria, Spina, Dobruya, Ravenna, Ostia (Ustia), Veya, Kume, Populonia, Saturnia, Fessenia jiný.
Jméno Valery, obsažené v úplném jménu Konstantina I. Velikého, zakladatele Konstantinopole, jakož i ve jménech mnoha dalších římských a byzantských císařů, naznačuje jejich kořeny ve starověké etruské rodině Valerie, která byla známá od 9. století před naším letopočtem.
V sousedním městě Fescinia (od jehož jména pochází slovo festival), se město Fescinia, které sousedí s Valerií, konalo každoročním festivalem lidových satirických písničkových dvojverší (ditties).
Důležitým materiálním znakem historické identifikace kultury je pohřební obřad. Etruská kultura je jasně identifikována pohřebním rituálem, který mezi ostatními národy chybí: kremace a pohřeb v urnech. Tento rituál byl zachován mezi předkřesťanskými pohany Ruska.
Historické informace se velmi liší svou spolehlivostí. Bez ohledu na to, jak úctyhodná je historická literatura, nelze ji idealizovat. Problém historické literatury je, jak víte, v důsledku nezachování a opakovaného přepisu rukopisů, není vždy jasné, co je v něm pravda a co je fikce nebo záměr.
Archeologické informace, materiální kulturní data (lingvistické, předkřesťanské náboženství, tradice a další) nejen kompenzují ztrátu literatury - nedávají se falšování a to určuje jejich prioritu.
„Příběh minulých let“je výjimečný a hodný památník staré literatury, na kterou se můžeme pyšnit, ale nikoli nespornou učebnicí dějepisu. Tento příběh je pomníkem náboženské poučné literatury, jejímž hlavním pivotem je boj proti pohanství. Raná (pohanská) historie starověkého Ruska je z příběhu vyloučena (silně zdeformovaná).
Opakujeme znovu: nelze pochybovat o zákonech upravujících přechod ke křesťanství, ale historicky je prehistorie Slovanů pohanská a velmi rozvinutá.
Bylo spolehlivě prokázáno, že legenda o údajném pozvání neznámých „Varangiánů“a řada dalších událostí popsaných v příběhu jsou nehistorické.
Existuje dost důvodů pro tvrzení, že císař Augustus, stejně jako někteří jiní římští císaři (Claudius, Otho, Constantine …) a jeho zástupce, slavný Metsenas, byli původem Etrusci. Rusští knížata to věděli v 10. století, kdy odvozili svůj původ od Augustuse.
Je známo, že neschopnost zachovat rukopisy Etrusků, dávní Slované v minulosti nebyly vždy výsledkem přírodních katastrof. Je alarmující, že některé etruské nápisy již byly za naší doby ztraceny. Existují však také archeologická místa. Stále existuje a po Jugoslávii není obloha nad nimi v žádném případě bez mráčku (Bizantino-Bulgarica, č.9, 1995, s. 37).
Vladimir Popov