Standardně je buddhismus vnímán jako „náboženství míru a dobroty“nebo dokonce jednoduše jako náboženská filosofie pacifismu. Toto vnímání je však odkazem dvacátého století a kázáním posledních dalajlamů.
Ve skutečnosti je všechno úplně jiné: zčásti s mírem a se skutečností, že buddhismus je druh náboženské a filozofické jednoty.
Theravada škola
Ve skutečnosti, buddhistická sangha, komunita je sbírka sekt nebo, aby nedošlo k ušima, proudy, které interpretují učení Siddhartha Gautama Buddha velmi svévolně a absorbují minulé kulturní dědictví národů, které se obrátily k buddhismu. Společnost je zde pouze v terminologii a nominální účelnosti vůči nirváně, tj. Rozpuštění ve velkém „ničem“. Údaje jsou však velmi, velmi zvláštní.
Například, tam je tradice, která je považována za starověký a pravěký volal “Theravada”. Mimochodem, to se hlásá v Myanmské republice. A tato škola, která se také nazývá „učení starších“, neznamená žádnou agresi z náboženských důvodů. Je pravda, že „výuka starších“zahrnuje všechny aspekty života těch, kdo tuto školu vyznávají, takže obecně platí, že vzít si hůl a porazit někoho, komu se to nelíbí - obecně to není úplně jasné náboženské tabu. Karma bude horší. A pak pouze tehdy, existuje-li jasný úmysl spáchat tento násilný čin.
Abychom to objasnili, citujme slova orientalisty Viktora Sukhotina: „Karma v buddhismu není chápána stejným způsobem, jako jsme zvyklí v„ lidovém hinduismu “. Může existovat dobrá odměna za dobrý skutek, dobrá odměna za zlý skutek a odměna za zlo za špatný i dobrý skutek. Všechno závisí na projevech záměrů osoby, která se tohoto činu dopustila. “Obecně platí, že pokud buddhista školy Theravada odešel někam bez výslovných úmyslů porazit někoho hůlkou a porazit někoho hůlkou, aniž by znovu získal vědomí, pak není pravda, že se jeho karma úplně zhoršila - možná se dokonce zlepšila …
Propagační video:
Více ozbrojený démon
Všechno je mnohem zajímavější s tibetským buddhismem, kde mimochodem sídlí dalajlama, který již v Myanmaru odsoudil nepokoje. V tibetském buddhismu, který se integroval do sebe, včetně předp Buddhistického pohanství, existuje pojem „Dharmapala“. Interpretace tohoto termínu se liší od „strážných andělů doktríny“až po „hrozné rozzlobené katy“.
Stručně řečeno a zjednodušeně, „Dharmapala“jsou posvátné esence hněvu, které chrání čistotu učení a každého jednotlivého buddhistu a celého sanghy jako celku. Existuje osm z těchto „andělů“a postavy jsou, upřímně, ponuré. Vedou je Yamantaka, která je označována jako „mnohonárodný démon s mnoha nohama, s mnoha hlavami a býčí hlavou, modrou kůží, oblečený do krvavého pláště ze slonoviny“, a podle asijské etymologie je „zabijákem Yamy“, tj. Bohem smrti. Zbytek pánů z tohoto panteonu nejsou o nic méně „milými osobnostmi“. A ano, to je také buddhismus.
A protože v tibetském buddhismu je svět duchů a svět lidí velmi úzce a přímo spojen, musí tibetský buddhista pravidelně pomocí vůle „Dharmapaly“chopit se zbraní a vyvolat násilí ve jménu jasných ideálů „nirvany“. Mimochodem, což je typické, existuje verze, že notoricky známý Chelubey, který bojoval s mnichem Peresvetem, byl jen buddhistický mnich. A skutečnost, že Chelubey padl, byla porušením všech zákonů karmy a „zárukami“Dharmapaly ve vítězství.
"Svaté války" Tibetu
Když však hovoříme o „svatých válkách“buddhistů, stojí za to věnovat pozornost přímo Tibetu, který se v 7. až 8. století stal mocným hierokratickým militaristickým státem a s houževnatým sevřením udržel obchodní cesty, které jím procházely. Je zřejmé, že boj o moc buddhistické hierokracie v tehdejším Tibetu byl zcela v duchu doby a zůstal tak až do doby Nového času.
Alespoň na základě vzpomínek katolického misionáře Evaristy Regise Güka, který napsal: „Během našeho pobytu v Lhase seděl devětiletý chlapec na trůnu Tale Lamy; tři z jeho předchůdců zemřeli násilnou smrtí před dosažením dospělosti … První Tale Lama byl uškrcen, druhý uškrcen v ložnici, třetí byl otráven spolu se všemi členy své velké rodiny.
Tato tvrdá vnitřní soutěž pouze posílila tibetský buddhistický stát, který na konci 8. a začátkem 9. století šel do expanze asijských území, a zejména toho, co se dnes nazývá Čína. Typicky nikdo z Tibeťanů nezažil žádný mír.
Například jeden z kronikářů té doby napsal: „Tibeťané založili své království na našich západních hranicích před mnoha lety; jako bource morušového se hlodali do majetku svých barbarských sousedů, aby rozšířili své území. Během doby císaře Gao-Tsungu bylo jejich území 10 000 li a oni s námi soutěžili nadřazeně; v novějších dobách nikdo není silnější než oni. “
Čína kdysi obléhala Tibet, i když z toho prožila mnoho problémů právě z vojenského hlediska. Zatímco však Čína měla problémy, tibetští buddhisté šli a misionáři v Číně, budovali a rozvíjeli své pagody a vytvořili pro sebe docela politickou a vojenskou sílu, která vystříkla jako povstání ihetuanů („boxerů“) v letech 1898-1901.
"Pěsty" harmonie
Ihetuani neboli „oddělení harmonie a spravedlnosti“bylo jednou z buddhistických sekt. Jejich vzpoura dosáhla takové míry, že císařovna Číny Cixi s nimi uzavřela spojenectví. Během povstání úmyslně zničili křesťany, včetně pravoslavných křesťanů, kteří byli kanonizováni jako hostitel nových čínských mučedníků.
Povstání pro ihetuany bylo zcela náboženské: kromě ochrany císařského domu a země před cizím vlivem byla vyhlášena i ochrana před pronikáním „cizích“náboženství. A Číňané, kteří se obrátili na křesťanství, byli vystaveni obzvláště krutému mučení a smrti.
Na závěr této krátké historické a náboženské exkurze je obecně třeba říci, že za prvé, buddhistické a buddhistické spory. A za druhé, i když dva velmi rozdílní buddhisté, velmi rozdílné školy porazili někoho smrtelným bojem, pak v tom není nic zvlášť v rozporu s naukou „míru, dobroty a nečinnosti“. Protože nejen dobrota, ale i nečinnost mohou být pěstmi.
Alexander Chausov