Poslední den naší expedice do západní Himaláje v Indii (7. července 2015) na letišti v Srinagaru, hlavním městě Kašmíru, jsem koupil zajímavou knihu [1]. Je věnována problému, který znepokojuje mnoho lidí na světě.
Lev Borkin, vedoucí Centra pro himálajský vědecký výzkum St. Petersburg Union of Scientist.
Byl Ježíš Kristus v Indii? Vědci, novináři a spisovatelé různých náboženských a filosofických preferencí na toto téma už dávno překračovali oštěpy nebo spíše peří. Na Západě i na východě existují horliví příznivci i nesmiřitelní odpůrci myšlenky, že zakladatel křesťanství žil v Indii. Více než století diskuse nezmizí, navzdory mnoha článkům a knihům vydaným v různých zemích.
Jasná podobnost mezi myšlenkami Nového zákona a buddhismu byla zaznamenána již dlouhou dobu a je zřejmá nejen odborníkům v oblasti srovnávacího studia náboženství. Není divu, že je používán řadou autorů, včetně Ruska, k propagaci jejich esoterických a mystických názorů. Knihy tohoto druhu byly vydávány mnohokrát v různých jazycích, včetně ruštiny.
Autor knihy, kterou jsem koupil, profesor Fida M. Hassnain, má několik titulů a titulů z oblasti vědy a náboženství, je přesvědčen o konceptu příchodu Ježíše do Indie a konzultanta několika západních autorů, kteří na toto téma psali [2]. Narodil se v roce 1924 ve Srinagaru; jeho otec byl učitel. Po absolvování univerzit v Pandžábu (Lahore) a muslimských (Aligar) pracoval jako právník. Nicméně, rozčarovaný touto profesí, začal učit na vysoké škole.
Poté, co se stal profesorem historie a výzkumu, byl v roce 1954 F. Hassnein jmenován ředitelem Státního archivu Kašmíru a ředitelem archeologického výzkumu a muzeí státu Džammú a Kašmír (do roku 1983). To mu umožnilo nejen zachránit stovky orientálních rukopisů, ale také se seznámit s mnoha z nich v soukromých sbírkách a klášterech. Výsledkem je, že napsal asi tucet knih o historii Kašmíru a „východní“kristologii, díky nimž byl slavný daleko za hranicemi své vlasti.
F. Hassnayn, stejně jako drtivá většina obyvatel Kašmíru, je muslim, ale dobře se také seznamuje s Biblí a studoval s buddhistickými učiteli. Je třeba poznamenat, že autorem knihy je Sufi, tj. islámský mystik. Extenzivně cestoval, a to i v Evropě, a vyzývá k usmíření a harmonii mezi lidmi v jeho srdci.
Při uvádění tématu „Ježíš v Indii“lze vybrat dva důležité aspekty, které jsou geograficky svázány se dvěma regiony západních Himalájí, konkrétně muslimským údolím Kašmíru a buddhistickou oblastí Ladakhu. V tomto článku se dotknu pouze historie Kašmíru [3].
Propagační video:
Hazrat Mirza Ghulam Ahmad z Qadiana
Tvrzení, že Ježíš Kristus přežil ukřižování, po kterém odešel do Indie, kde dlouho žil a zemřel přirozenou smrtí ve věku 120 let v Kašmíru, se stal rozšířeným díky islámskému kazateli Mirze Ghulamovi Ahmadovi (1835-1908). Ve své knize Ježíš v Indii (1899), publikované posmrtně v Urdu (Massih Hindustan Mein, 1908) a následně přeložen do různých jazyků, včetně ruštiny [4], použil mnoho zdrojů a uvedl, že Ježíš Kristus byl pohřben v Srinagaru pojmenovaný Yuz Asaf.
Ghulam Ahmad.
V islámu je Isa ibn Maryam (v arabském Ježíši, synu Marie) hluboce ctěn jako druhý nejdůležitější prorok, posel Alláha (rasul) a mesiáš (al-Masih). Na rozdíl od křesťanů však muslimové popírají svůj božský původ a smrt na kříži a pohřbu, protože věří, že díky Alláhovi pod rouškou Isa byl ukřižován další člověk, zatímco Isa sám vystoupil do nebe. Rovněž se uvádí, že druhý Isův příchod na Zemi se uskuteční v Den soudu.
Na rozdíl od křesťanů měli Židé (a muslimové) zvláštní vztah s těmi, kteří zemřeli pověšením ze stromu. Takový člověk je považován za prokletého, protože temnota se usazuje v jeho srdci, zanechaný Bohem. Neexistoval způsob, jak by mohl být skutečný prorok pověšen. Poprava ukřižováním proto měla podle vzorů farizeů prokázat, že Ježíš byl falešným prorokem.
Podle Gulama Ahmada byl Ježíš ukřižován, ale na kříži nezemřel. Unikl tak nečistým výsledkům kletby a nevstoupil do nebe. To je podle Ahmada potvrzeno zejména v Matoušově evangeliu (kapitola 26, verš 32): Ježíš po odchodu z hrobky odešel do Galilee (70 mil pěšky), ale vůbec ne do nebe.
Ghulam Ahmad poznamenal, že v těch dávných dobách nepoužívali smyčku kolem krku a nevytahovali podporu zpod odsouzených nohou, jako nyní. Potom byla oběť soudu svázána na kříži a poté byly ruce a nohy přibity (mezi kostmi zápěstí a nohou). Aby se zabránilo tomu, že člověk rychle umírá, ale zpočátku dlouho trpěl, byla na kříži podepřena podpora ve formě malého sedadla a podpěry nohou.
Ukřižovaný obvykle zemřel po několika dnech. Aby zmírnily jeho trápení, ženy mu daly kyselé víno smíchané s pelyňkem, což způsobilo, že omdlel. Pokud se po jednom nebo dvou dnech úřady rozhodly odpustit odsouzenému a zachránit mu život, byl z kříže naživu. Pokud chtěli být popraveni smrtí, drželi je alespoň tři dny na slunci, pak si zlomili kosti paží a nohou a ten člověk zemřel.
Podle evangelií byl Ježíš na kříži naživu od 3 do 6 hodin (Marek, 15:25, 34 a 37; Jan, 19:14) a dokonce vyslovil několik vět dvěma zlodějům ukřižovaným vedle sebe, stejně jako jeho matce a žákovi, po kterém se zeptal pít (Lukáš 23:42 a 43; Jan 19:26 a 27). V šest hodin odpoledne začala „temnota“(podle Ahmada, silná bouře prachu), která trvala tři hodiny (Lukáš, 23:44) a skončila zemětřesením (Matthew, 27:54). V 9 hodin večer téhož dne Ježíš hlasitě vykřikl k Pánu a vzdal svého ducha.
Stalo se to v pátek před sobotou, svatým dnem pro Židy. V noci předcházející a v sobotu nesmí nikdo nechat nikoho viset na kříži. Žáci se obávali, že poruší svůj zákon, a požádali Piláta, aby odstranil těla Ježíše a zloděje z kříže, nejprve si zlomili nohy, aby uspěchali na smrt. Vojáci se však nedotkli Ježíše, protože si mysleli, že už je mrtvý (John, 19: 31-33).
Hazrat Ahmad a jeho následovníci věří, že Ježíš nezemřel na kříži, ale upadl do bezvědomí (komu). V potvrzení tohoto je citována skutečnost odtoku "krve a vody" z rány, která je důsledkem oštěpu strážce pronikajícího "žebra" Ježíše (Jan 19:34). Stráž rozhodl, že Ježíš je mrtvý. Krvácení však může nastat ze živého těla pouze tehdy, když oběhový systém a srdce pracují.
Ghulam Ahmad navrhl, že došlo k spiknutí s Pilátem, který chtěl kazatele zachránit, ale takovým způsobem, aby nevzbuzoval podezření mezi jeho nepřáteli. Prof. Hassnein předpokládal, že Ježíš byl spojen s sektou Essenů, kteří žili poblíž Mrtvého moře. S pomocí svých členů, včetně bohatého a vlivného Josefa z Arimathie, tajného Ježíšova učedníka, který znal Piláta, byli schopni zachránit Ježíše uspořádáním popravy před svatou sobotou a poté přijetím jeho těla. F. Hassnain s odkazem na starověké (datum neuvedené) hinduistické sútry Natha joginů „Natha Namawali“dal další, exotičtější vysvětlení Ježíšova přežití. Sutra říká, že Ishai Natha (tj. Údajně Ježíš) přišel do Indie ve 14 letech. Poté, co se vrátil kázat v Palestině, byl tam ukřižován svými krajany. Ishanatha se však s pomocí jógy podařilo vstoupit do stavu hlubokého transu (samádhi). Tělo bylo uvěřeno, že je mrtvý, a byl pohřben v hrobě.
V tuto chvíli viděl jeho učitel (guru), velký Chetannatha, který byl v hluboké meditaci v Dolních Himalájích, popravu studenta a jeho tělo bylo lehčí než vzduch a vrhlo se do Palestiny. Jeho příchod byl provázen hromem a blesky, protože bohové se na Židy rozzlobili. Guru vytáhl Ishanathovo tělo z hrobu a vynesl ho ze samádhi. Guru vydal kazatele do posvátné země Árijců. Později Ishanatha vytvořil svůj ášram v Dolních Himalájích a zde zde založil kult lingamu a yoni (tj. Mužské a ženské principy v hinduismu).
Jak ujišťuje F. Hassnayn, Natha jogíni dnes existují v Indii a některé jejich kostelní písně obsahují odkazy na Jana Křtitele.
Poté, co byl sňat z kříže, bylo tělo Ježíše ošetřeno různými kadidly a masti. Takže pouze Nicodemus, také tajný následovník Ježíše, přinesl 100 litrů kompozice s myrou a aloe (Jan 19:39). Téhož večera, zabaleného v kadeřnických šatech s kadidlem (nebo čistým pláštěm, podle Matouše a Marka), bylo tělo Ježíšovo převezeno do nové hrobky, vytesané do skály (Lukáš, 23:53) a umístěné na zahradě (Jan 19:41).
Ghulam Ahmad věnoval zvláštní pozornost uzdravení Isy a hlásil, že recept na „Ježíšovu mast“(Marhami-Isa) byl zaznamenán ve stovkách starověkých knih o medicíně mezi Peršany, Židy, muslimy a latinou. Tento lék rychle spojoval krvácení a byl prospěšný pro pády nebo rány. Masť měla antiseptický účinek, protože obsahovala myrrhovou pryskyřici (myrhu), uzdravovala všechny typy popálenin a vředů, stejně jako mor.
Prof. Hassnain také vypsal několik pojednání pocházejících z 10. století našeho letopočtu, včetně Ibn Sina (Avicenna, 980-1037), v Evropě běžně známého jako Canon of Medicine. Arabské rukopisy sahají až do řeckého lékopisu známého v době Římanů. “Masť Ježíše” (“masti apoštolů” nebo “proroci”) sestávala z 12 komponent, včetně různých pryskyřic (balzámy), včetně myrhy a kadidla, aloe, oxidu olova, subacetátu mědi a olivového oleje. Zahojila rány, odstranila hnisavé záněty a několik dní pomáhala obnovit poškozené tkáně a krevní oběh.
Ježíšův odjezd do Indie
Po jeho uzdravení je známo, že Ježíš jedl a pije se svými žáky a ukazuje jim své rány (nevěřící Thomas). Jinými slovy, vedl život pozemského člověka. Bylo pro něj nebezpečné zůstat v Palestině a musel plnit důležitou misi. Jako obyčejný „pokorný“, podle slov Gulama Ahmada, člověka (nikoli božstva), šel Ježíš na východ k těm 10 židovským kmenům, které byly zajaty kolem roku 722 př.nl. asýrského krále a po rozptýlení na Středním východě dosáhl Indie. Většina ztracených ovcí Izraele v cizí zemi se zřekla víry; mnozí se přestěhovali na buddhismus a postupně sklouzali do modlářství. Bylo nutné je zachránit a vrátit je na cestu pravdy. Ježíšova cesta ležela přes dnešní Sýrii, Turecko, Irák, Írán, Afghánistán a Pákistán.
Ghulam Ahmad rekonstruoval svou cestu do Kašmíru na základě islámských knih. Na 500 mil od Jeruzaléma, Ježíš dosáhl města Nisibin (Nisibis, nyní Nusaybin, jihovýchodní Turecko vedle Sýrie), pak přes Afghánistán přišel do Paňdžábu. Kašmír je od Afghánistánu oddělen Chitralem (Pákistán) a pásem Paňdžáb (jen 80 mil nebo 135 km). Z Kašmíru mohla Isa snadno cestovat do Tibetu. Je možné, že z Paňdžábu, než dosáhl Kašmíru nebo Tibetu, navštívil hlavní centra Hindustanu. Podle prastarých záznamů navštívila Isa Nepál, město Benares (Varanasi) na Ganze a na dalších místech. Pravděpodobně šel do Kašmíru přes města Džammú a Rawalpindi.
Mírně odlišnou rekonstrukci navrhla Fida Hassnain na základě studia orientálních rukopisů, apokryfů a dalších zdrojů. Ježíš použil obchodní cesty do Indie přes Asýrii, Chaldea a Persii. Z Jeruzaléma se přestěhoval severovýchodně do Damašku, odtud do Nisibinu. Zde se otočil na jih směrem k Perskému zálivu k soutoku řek Tigris a Eufrat (Kharax) a pak odešel do Persie.
Všude navštěvoval židovské komunity, kázal a uzdravoval. V jednom perském slovníku prof. Hassnain zjistil, že Ježíš se stal známým jako Yuzu Asaph, protože uzdravil mnoho malomocných tím, že je shromáždil pod svou milostivou ochranou. Je zvláštní, že oba apologové za Kristův pobyt v Kašmíru věří, s odkazem na různé zdroje, že řada afghánských kmenů pocházela z židovských proroků a jejich jména si zachovala ve svých jménech (Davud-zye, Abrahim-zie, Yusuf-zie, Issa-khel, Suleiman-khel atd.).
Židé a Kašmírové mají také mnoho podobností. Například, Kašmírské hroby, nazývané Mojžíšovy, se nacházejí od východu na západ, podobné těm židovským. I nyní jsou rakve v Kašmíru stejné konstrukce jako Židy. Mnoho obřadů spojených s narozením, sňatkem a smrtí, některé stravovací návyky jsou podobné. Lodníci používají vesla ve tvaru srdce, jako v Palestině. Vzpomínám si na takový neobvyklý tvar vesla, který mě nakonec překvapil, když jsme začátkem července letošního roku žili v hausbótu na Dal Lake ve Srinagaru.
Lake Dal, 1600 m. Srinagar, 3. května 2013. Foto: A. Andreev.
Po dlouhou dobu si mnozí západní cestovatelé všimli vnější podobnosti obyvatel Kašmíru vůči Židům a al-Biruni (1048) uvedl, že Kašmírové neumožnili vstup cizinců kromě Židů na jejich území. Mnoho místních jmen (toponymy) se shoduje s biblickými. Samozřejmě všechny tyto zvědavé úvahy vyžadují důkladnou molekulárně genetickou a lingvistickou analýzu.
Hnutí Ahmadiyya
Isa nezemřela na kříži, nevystoupila do nebe, ale zemřela jako pozemská osoba v Kašmíru po dlouhém životě. Toto prohlášení bylo pro islám vážnou výzvou. Navíc, Ghulam Ahmad se veřejně prohlásil za skutečného a pravdivého zaslíbeného Mesiáše a zároveň Imama Mahdiho, jehož zprávu o jeho příchodu lze nalézt v Bibli a Koránu. Prohlásil, že byl poslán, stejně jako Ježíš, k ukončení náboženských válek, k obnovení morálky a spravedlnosti. "Já jsem světlo této temné doby; ten, kdo mě následuje, bude zachráněn před vhozením do jámy připravené ďáblem pro ty, kteří toulají ve tmě."
Ghulam Ahmad si všiml šíření „zloby“, „bezcitnosti“a „nedostatku dobré vůle“v současném islámu a ostře kritizoval sektu wahhábů za to, že se údajně ve jménu Alláha hlásí k násilí. Vystoupil proti nedorozumění džihádu, které ospravedlňuje zabíjení ostatních lidí: „Právě naopak, islám nedovoluje použití meče ve jménu víry.“Oprávněné jsou pouze tři kategorie válek: defenzivní (pro sebeobranu), války o odvetných opatřeních (odplata krví za krev) a zachování svobody (svržení moci těch, kteří zabíjejí konverzi k islámu).
Šíření islámu (velký džihád) by mělo probíhat pouze mírumilovně, nikoli vojensky. 23. března 1899 založil Ghulam Ahmad hnutí Ahmadijja Muslim Jama'at za Mohamedovým křestním jménem „Ahmad“.
Za základní postavení islámu se považuje prohlášení, že Mohamed byl posledním prorokem. Proto Ahmadova prohlášení, včetně prohlášení o Isa, vyvolala protesty. V mnoha zemích začali Ahmadové pronásledovat radikální fundamentalisté a prohlašovali kacíře a „nemuslimy“, i když z hlediska základních principů jejich víry jsou blízcí sunnitům. Po zákazech v Pákistánu v roce 1984 emigrovalo vedení Ahmadi do Londýna, kam se také přestěhovalo sídlo hnutí. Členové Ahmadijji byli také vystaveni násilí, včetně vražd, v Bangladéši, Indonésii, Palestině a Saúdské Arábii.
Misionářské hnutí Ahmadijja má však v současné době více než 10 milionů následovníků a poboček ve 124 zemích. Je populární na Západě a aktivní v Africe. Má vlastní univerzitu s kampusy v Africe, Evropě, Asii a Severní Americe. Postavili 15 000 mešit v různých částech světa, více než 500 škol a 30 nemocnic, plánují přeložit Korán do 100 jazyků (70 již bylo zveřejněno) a publikovat díla zakladatele hnutí Mirzy Ghulam Ahmada ve 110 jazycích.
Podle některých historiků mělo africké americké hnutí za občanská práva ve Spojených státech Ahmadíse jako svého předchůdce. Po celém světě je mezi členy Ahmadijaja mnoho slavných umělců, politiků, armády, finančníků a vědců. Například laureát Nobelovy ceny za fyziku Pákistánce Abdus Salam. Pro jeho příslušnost k hnutí bylo slovo „Muslim“vymazáno na náhrobku. U Ahmadů je oblíbený slogan „Láska ke všem a nenávist k nikomu“, který dobře zapadá do učení Krista nebo buddhismu.
Hrobka Yusu Asaf ve Srinagaru
Na rozdíl od mnoha, Ghulam Ahmad věřil, že to byl Ježíš, kdo ovlivnil buddhismus, a ne naopak. Mnoho Kašmírců a Ahmadů na celém světě věří, že hrobka Isa, známá jako Rosabal, se nachází v Srinagaru.
Ulice vedoucí k Rosabalu, 3. května 2013. Foto: B. Hannibal.
Na jaře 1925, během své středoasijské expedice, navštívil N. Roerich Kašmír, kde napsal [5], že legenda o Kristově pobytu je rozšířená v Indii i mimo ni. Hrobka mistra je v suterénu soukromého domu ve Srinagaru. Existence nápisu naznačuje, že zde leží Josefův syn; v hrobce to bylo, jako by se konalo uzdravení a vůně vůní se rozšířila. N. Roerich také citoval řádky z Kašmírské písně o Kristu. Nelíbilo se mu samotné město.
V roce 2006 vydala BBC film o tomto mauzoleum. O čtyři roky později, kvůli náboženským nepokojům, úřady uzavřely přístup do budovy. Na jaře 2013 se naše 2. západní himálajská výprava rozhodla, aniž by to věděla, navštívit posvátné místo, což nebylo tak snadné. Muslimští řidiči Kašmírů se pod různými záminkami vyhýbali naplnění našeho naléhání. Nicméně, 3. května nás buddhisté, kteří je nahradili z Ladakhu, odvezli do domu, který jsme hledali.
Ocitli jsme se ve staré, čistě muslimské oblasti Srinagaru (Khanyaar), kde turisté obvykle ne. Poté, co zaparkovali svá auta na náměstí a odmítli jít s námi, naši Ladakští řidiči ukázali na ulici s různými obchody. Následovali jsme ji do poměrně skromně vypadajícího obdélníkového domu s nápisy ligatury (pravděpodobně v Urdu) a anglicky. Bylo to mauzoleum Rosabalu, nenápadné z velké vzdálenosti (Rosa Bal, Rauza Bal, Rozabal), které překládalo do ruštiny znamená „místo hrobu“(z rauzy - hrob šlechtice, vyvolené nebo svaté osoby a bal - místo). Bohužel pro nás se ukázalo, že je uzavřená.
Rosabal, 3. května 2013. Foto: V. Skvortsov.
Nad předním zahradním plotem byly připevněny tři různé barevné značky. Levá zelená oznámila, že to byla „Svatyně Hazrata You-za Asif a Syed Naseer-ud-din“. Velké tmavě zbarvené znaménko napravo říká: „Korán a Bible hovoří o Ježíši Kristu“- a poté se objevil rozsáhlý citát Koránu o Židech a jejich pokusu zabít Ježíše [6].
Podle popisu prof. Hassnaina, současná cihlová a dřevěná budova, je postavena na vrcholu staré kamenné stavby. Ve středu hlavních vstupních dveří je dřevěný kříž.
Uvnitř domu se nachází hala s pravoúhlou dřevěnou kryptou uprostřed se dvěma vchody. V samotné kryptě je hlavní dřevěný sarkofág, zdobený vzory na jižní a severní straně a pokrytý plátnem.
Nikdo nemůže vstoupit do krypty, ale F. Hassnain se tam mohl dostat kvůli jeho vysoké oficiální pozici. Uvnitř hrobky viděl dvě kamenné desky. Na černé leštěné desce v rohu sarkofágu byly reliéfně vyřezávány obrazy několika deformovaných nohou. Sádrová sádra ukázala, že na nich byly stopy po nehtech. F. Hassnaynovi nebylo dovoleno provést archeologickou studii budovy.
Poté, co jsme si povídali s velmi přátelským starým místním obyvatelem a po vyfotografování, včetně toho, jsme se vrátili k našim řidičům. Na náměstí, když jsme se dostali do aut, začal mladý muž s malým černým vousem vzrušeně obviňovat nás („křesťany“) z neúcty k muslimům. Vyhrožoval odvetou Talibanem za to, že někteří z nás navzdory zákazu fotografovali dům svatých.
Ukazuje se, že nás sledoval. Jeho hlasité rozhořčení začalo přitahovat pozornost obyvatelů, kteří se kolem něj shlukli. V případě dalšího žáru vášně by to mohlo pro nás představovat skutečné nebezpečí. S velkými obtížemi se mi však podařilo uklidnit rozhořčeného Kašmírího a my jsme okamžitě odešli.
Americký televizní moderátor cestovního programu „Wanderer“, opakovaně uváděný na ruském federálním televizním kanálu RBK, se dvakrát pokusil přijít s kyticí květin do domu, kde se údajně nachází rakev Isa. Oba jeho pokusy byly neúspěšné. Místní obyvatelé kategoricky nenechali Američana jít do Rosabalu, navzdory všem jeho vysvětlením, že pro něj bylo důležité jako křesťana.
Vážní západní učenci popírají možnost identifikovat Srinagara Yuza Asafa s Ježíšem Kristem, stejně jako místní sunnité. Kritici argumentují, že Ghulam Ahmad nepochopil starou Kašmírskou interpretaci arabské verze Příběhu Barlaama a Joasafa ze 16. století.
Jak víte, tato práce vypráví o životě Careviče Siddharthy Gautamy (Joasaph v ruské verzi, pravoslavný svatý!), Který se stal Buddhou. Akce se koná v Indii. Kritici věří, že Boddhisattva - Budasaf - Yudasaf - Yuzasaf byl nahrazen v arabské verzi Kašmíru a místo smrti prince u Kushinary (nyní Kushinagar) bylo přeměněno na Kašmír. Indická legenda Buddhy se tak díky nesprávným interpretacím stala mýtem Kašmíru o Ježíši. Prof. Hassnayn tuto interpretaci popírá, i když připouští, že legendy o pobytu Yuzu Asafa v Kašmíru pocházely z Persie a Afghánistánu a existují v samotném Kašmíru. Informace o něm našel v různých knihách a rukopisech uložených v knihovně Institutu pro orientální studia ve Srinagaru.
Podle jeho názoru je nejstarší zmínka o Ježíši nalezena v sanskrtském rukopisu o Bhavishya Mahapurana papyrus, sestaveném Suttou v roce 115 nl. a obsahující kopie předchozích záznamů. Říká se, že kolem 78 let se princ Sakas (pravděpodobně Shalivaakhan, Shali-Vahana) setkal ve Vídni poblíž Pampuru (Pampore, 12 km od Srinagaru), známý svými minerálními prameny, světcem, světlou pokožkou, v bílých šatech, který se představil jako Ishvara-Putaram (syn Boží) a Kanya-Garbam (narozený v panně). Přišel z dálky, kde trpěl, a zdálo se, že zde kázal jako Isa Masih (tj. Mesiáš Ježíš).
Další starodávné svědectví Ježíšovo lze nalézt v Rajatarangini (doslova řeka nebo proud králů), nejstarší ručně psané historii Kašmíru, sestavené v sanskrtu hinduistickou kalhanou. Pochází z roku 1148 a byl publikován v roce 1900 v anglickém překladu slavným britským orientalistou a cestovatelem Aurelem Steinem.
Kniha obsahuje příběh ukřižování na kříži árijského prince Samdhimatiho, který byl žákem velkého světce jménem Isana, který žil v 1. století nl. v Ishbaru na břehu jezera Dal ve Srinagaru. Princ byl milován všemi, a on byl předpověděl panování. Místní král, který nedokázal odolat podezření, nařídil mu, aby byl ukřižován. Guru Isana, který přišel na místo popravy, našel na kříži pouze kostru. S pomocí jogínů a posvátných mastí bylo Samdimatinino tělo obnoveno a on sám byl vzkříšen. Toto je samozřejmě jasná ozvěna palestinských dějin v předislámském Kašmíru.
F. Hassnain také cituje informace o Yuzu Asafovi z různých perských rukopisů pozdějšího věku (od začátku 15. století), včetně jeho kázání, překvapivě shodujících se s učením Nového zákona. Rukopis z roku 1420 vypráví o Hazratovi Yusu Asafovi, který přišel z Palestiny a tvrdil, že je Božím poslem. Stalo se to v 54 laulikech (= 78 nl), když byl opravován chrám na vrcholu Solomonova kopce ve Srinagaru. Kameníci, soudě podle jmen zaznamenaných v několika kašmírských rukopisech, byli Židé z Persie.
Tento chrám, známý muslimům jako trůn Šalamounův (Takhat-i-Sulaiman), byl v roce 1848 přejmenován tehdejším vládcem Maharaja Šanka-racharya na počest slavného světce (Shankaracharya), který zde údajně žil a kázal hinduismus.
V moderních cestovních průvodcích do Kašmíru je toto místo doporučeno turistům k návštěvě.
Mohl by se Ježíš opravdu dostat do Kašmíru a pokrýt tak obrovskou vzdálenost mezi Palestinou a Indií? Teoreticky ano, protože ani tentokrát by to nebyla výjimečná událost. Od pradávna spojovaly obchodní karavany oba regiony. Kromě toho v 1. století A. D. Jeho apoštol Thomas (nevěřící) přišel do Indie směrem ke Kristu, což potvrzují četné nálezy starožitných křesťanských objektů.
Předpokládá se, že v roce 40 se Thomas objevil ve slavném městě Taxila v Pákistánu, kde v roce 48 vedl výstavbu paláce místního krále. Zde, v roce 49, se údajně setkal s Ježíšem. V 52, Thomas založil první kostel na Malabar pobřeží (jihozápadní Indie), ale umřel mučednickou smrtí blízko města Madras, kde jeho památky jsou drženy v katedrále. Činnost Thomase, zvaná indický apoštol, je uznána římskokatolickou církví.
Podle záznamů (až 962) v arabských rukopisech existovala v Kašmíru až do 3. století našeho letopočtu křesťanská společenství nazarů nebo kristani.
Isa je věřil k zemřel ve věku 120 v Kašmíru. Zde se údajně oženil s pastýřkou z vesnice Pahalgam. V roce 1976 Sahibzada Basharat Saleem, mistr univerzity v Pandžábu, který se staral o Rosabala po mnoho let, řekl některým západním vědcům, že je přímým potomkem Yuz Asafa a této pastýřky. Udělal to tajně, aby netrpěl místními obyvateli. Chronologie jeho rodiny je zaznamenána ve třech svazcích v hebrejštině na kůži. Od jeho nedávné smrti na mauzoleum dohlíží sunnitská rada.
S příběhem se můžete vztahovat různými způsoby. Knihy stoupenců „Ježíše v Indii“zjevně nejsou psány akademickým, ale spíše žurnalistickým populárním stylem. Některé zdroje jsou sporné. S odvoláním prof. Hassnayn pro západní kritiky objektivně studovat problém, v otevřeném dialogu.
Když jsem poprvé odjel do Indie (2011), zkušení lidé mi radili, abych se nehádal s místními obyvateli, ale aby se pokusil vnímat vše očima. Od dětství žijí Indové v kruhu legend a příběhů přijatých v jejich prostředí a to, co se nám zdá být mýtem, je pro ně realitou, minulostí nebo přítomností. To je snadno vidět při návštěvě mešit nebo chrámů buddhistů, hinduistů a jainů. Moderní křesťanský světonázor však není o nic méně mytologizovaný, ačkoliv by se zdálo, že na začátku 21. století k tomu neexistují vědecké a racionální důvody (kromě sociálně psychologických).
Poznámky
1. Hassnain FM Ježíš v Kašmíru. Srinagar: Dastgir Publications Trust, 2012. Viz také: Hassnain, FM, Hledání historického Ježíše. Z apokryfních, buddhistických, islámských a sanskrtských primárních zdrojů. M.: Sattva, 2006.
2. Například: Kersten H. Ježíš žil v Indii. Jeho neznámý život před a po Novém Dillí: Penguin Books, 2001; Kersten Holger. Ježíš žil v Indii. M.: Enneagon Press, 2007.
3. Viz také: Mitrokhin L. V. Kašmírské legendy o Ježíši Kristu. M.: Knowledge, 1990.
4. Ježíš v Indii. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad z Qadiana. Zakladatel hnutí Ahmadijja v islámu. Islam International Publications, 1991.
5. Roerich N. K. Srdce Asie. SPb., 1992.
6. Text této citace (Sury Women) v ruském překladu I. Yu. Krachkovského viz kniha: Borkin L. Ya. Izvara, N. Roerich, Himaláje. Petrohrad: Evropeyskiy Dom, 2014. S. 63.